崔延強(qiáng) 陳孝生

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了新時(shí)代黨對(duì)教育的新要求。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視勞動(dòng)教育，在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)勞動(dòng)教育。在習(xí)近平總書(shū)記的重要指示下，中共中央、國(guó)務(wù)院和教育部先后印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》這兩個(gè)文件，從根本上為新時(shí)代勞動(dòng)教育指明了方向、理清了思路。當(dāng)前，在深入推進(jìn)新時(shí)代勞動(dòng)教育的背景下，回到馬克思、回到馬克思勞動(dòng)教育思想具有重要意義。雖然馬克思并沒(méi)有明確提出過(guò)“勞動(dòng)教育”這一概念，但他在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，提出了“生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合”的思想，為社會(huì)主義國(guó)家勞動(dòng)教育的理論和實(shí)踐提供了科學(xué)指南。

國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)教育思想的研究，主要聚焦于馬克思勞動(dòng)教育思想本身及其對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的理論指導(dǎo)。例如，扈中平基于馬克思的勞動(dòng)異化論，提出新時(shí)代勞動(dòng)教育之“勞動(dòng)”應(yīng)具有“主體性、多樣性、社會(huì)性、科學(xué)性和對(duì)象性”[1]。李雨燕、曾茜在分析馬克思勞動(dòng)教育思想的生成邏輯、主要內(nèi)容和價(jià)值意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，指出要充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代勞動(dòng)教育的戰(zhàn)略意義，準(zhǔn)確把握其育人導(dǎo)向，努力辦好新時(shí)代勞動(dòng)教育。[2]夏玲玲、亢升著重論述了馬克思勞動(dòng)教育思想的新時(shí)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，認(rèn)為推進(jìn)新時(shí)代勞動(dòng)教育“不僅要繼承馬克思勞動(dòng)教育思想的理論內(nèi)核，也要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精髓，更要結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新”[3]。國(guó)內(nèi)學(xué)者們從不同視角對(duì)馬克思勞動(dòng)教育思想進(jìn)行了較為深入的探討，在一定程度上為新時(shí)代勞動(dòng)教育提供了有益借鑒。基于目前學(xué)界取得的相關(guān)成果，進(jìn)一步深入研究馬克思勞動(dòng)教育思想，既要理清其邏輯進(jìn)路、把握其科學(xué)內(nèi)涵，探尋馬克思勞動(dòng)教育思想的原初意義，也要回應(yīng)新時(shí)代勞動(dòng)教育面臨的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，彰顯馬克思勞動(dòng)教育思想的當(dāng)代價(jià)值。

一、馬克思勞動(dòng)教育思想的邏輯進(jìn)路

馬克思勞動(dòng)教育思想源起于馬克思對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的正確理解?！皠趧?dòng)”這一概念，并不是馬克思首先提出的。早在古希臘時(shí)期，勞動(dòng)就受到了西方思想家的關(guān)注。赫西俄德在其長(zhǎng)詩(shī)《工作與時(shí)日》中提到，普羅米修斯盜取火種，惹惱了眾神，眾神對(duì)人類降下詛咒和懲罰，使人類在辛苦的勞動(dòng)中不斷死去。亞里士多德也提出，勞動(dòng)是人類所有活動(dòng)中最低賤的，是奴隸階層特有的職能，專為貴族階層的物質(zhì)生活需要服務(wù)。進(jìn)入中世紀(jì)以后，勞動(dòng)被賦予了“神性”。傳統(tǒng)基督教認(rèn)為，人生來(lái)具有原罪，需要通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自我救贖。路德在宗教改革中，則將勞動(dòng)視作是上帝的旨意，是每個(gè)人都應(yīng)該積極履行的神圣“天職”。人通過(guò)勞動(dòng)獲得的越多，就越能證明是上帝的“寵兒”，就更有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自我救贖，從而升入天國(guó)。路德的新教勞動(dòng)觀把勞動(dòng)與上帝聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的“神圣性”，激發(fā)了人們的勞動(dòng)熱情，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效應(yīng)。正如馬克思·韋伯所說(shuō)的那樣，雖然新教勞動(dòng)觀的轉(zhuǎn)向并不是通常意義上的“資本主義精神”，但是確實(shí)對(duì)資本主義的萌芽和發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。近代以來(lái)，隨著資本主義制度的確立，勞動(dòng)在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，思想家們對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在他們看來(lái)，勞動(dòng)從來(lái)不是卑賤的行為，而是創(chuàng)造財(cái)富的重要手段，甚或是人的本質(zhì)的確證。例如，以亞當(dāng)·斯密為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們表示，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，是衡量一切商品價(jià)值的尺度。而黑格爾更是前所未有地將勞動(dòng)概念上升到了哲學(xué)層面，認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的抽象的精神活動(dòng)。盡管亞當(dāng)·斯密和黑格爾等人關(guān)于勞動(dòng)的論述，豐富和發(fā)展了勞動(dòng)的概念和內(nèi)涵，使勞動(dòng)獲得了足夠的重視，具有重要的進(jìn)步意義。但是，他們并沒(méi)有觸碰到勞動(dòng)的本質(zhì)，對(duì)勞動(dòng)的理解仍然是片面的。只有到了馬克思那里，勞動(dòng)才達(dá)到了應(yīng)有的地位，被賦予了真正意義。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是“自由的生命表現(xiàn)”[4]。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)不是單純的生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念，而是一個(gè)哲學(xué)概念。但是與黑格爾不同的是，馬克思的勞動(dòng)概念是全面的、具體的和現(xiàn)實(shí)的。這是因?yàn)轳R克思不僅是從哲學(xué)高度凝練和概括勞動(dòng)概念的，也是從人的存在方式、人的本質(zhì)、人的生命活動(dòng)來(lái)理解和把握勞動(dòng)本質(zhì)的。馬克思真正敘說(shuō)了勞動(dòng)的概念和本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上形成了自己科學(xué)的勞動(dòng)觀，實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)勞動(dòng)認(rèn)知的歷史性變革。

勞動(dòng)是馬克思思想中一個(gè)極其重要的基礎(chǔ)性和前提性范疇，馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)的考察，“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”[5]，創(chuàng)立了唯物史觀。具體看來(lái)，馬克思勞動(dòng)觀對(duì)唯物史觀的建構(gòu)主要表現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人與自身三個(gè)層面。首先，在人與自然層面，勞動(dòng)是人類與自然界之間的物質(zhì)、能量的交互活動(dòng)，人類在對(duì)象化的勞動(dòng)活動(dòng)中生產(chǎn)和改造自然界。馬克思在《資本論》中明確指出了這一點(diǎn)，他認(rèn)為“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[6]。按照馬克思的解釋，人本身是一種自然力的體現(xiàn)，這種自然力與自然界是相互對(duì)立的。但是，人為了維持自己的生命活動(dòng)，不得不占有自然界，把自然界的物質(zhì)變成自己的物質(zhì)生產(chǎn)資料。因此，人通過(guò)勞動(dòng)這種對(duì)象化活動(dòng)，建立了人與自然之間的聯(lián)系，運(yùn)用人的自然力認(rèn)識(shí)和改造自然，滿足人的生產(chǎn)生活需要。此外，人在改造自然界，將“主體客體化”的同時(shí)，也改變了人自身，使“客體主體化”?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)既創(chuàng)造了自然界，也創(chuàng)造了人本身，使自然界的生成和人的自我改變達(dá)成統(tǒng)一。其次，在人與社會(huì)層面，勞動(dòng)是透析、理解一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)鍵要素，是社會(huì)變革和人類自我革命的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)不是單個(gè)人所固有的抽象的生產(chǎn)活動(dòng)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是“個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”[7]。也就是說(shuō)，勞動(dòng)不是獨(dú)立于社會(huì)之外的，而是在一定的社會(huì)關(guān)系條件下進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)。但是，這種社會(huì)關(guān)系不是先驗(yàn)的存在物，而是人在勞動(dòng)中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系始終是人在勞動(dòng)過(guò)程中形成的最基礎(chǔ)、最深沉、最持久的社會(huì)關(guān)系，它反映了一定的勞動(dòng)生產(chǎn)力性質(zhì)、狀況和水平，為勞動(dòng)提供環(huán)境和條件。因此，勞動(dòng)是解開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系奧秘的“鎖鑰”，是促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就是從工人的生產(chǎn)勞動(dòng)狀況出發(fā)，分析和研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系，揭露了私有制是資本主義制度的罪惡根源，指出揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、消滅私有制是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展的自由之路。最后，在人與自身層面，勞動(dòng)是人類自身全面發(fā)展和獲得“類本質(zhì)”的自然權(quán)利。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，僅僅關(guān)注勞動(dòng)與物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，而并不關(guān)心勞動(dòng)者本身。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的真正目的不是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而是創(chuàng)造人自身，即人通過(guò)“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，“占有自己的全面本質(zhì)”。馬克思超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們狹隘的勞動(dòng)觀，將勞動(dòng)提高到了“類本質(zhì)”的高度，揭示了勞動(dòng)是人特有的存在方式和本質(zhì)活動(dòng)。馬克思指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！盵8]在馬克思看來(lái)，人在改造客觀世界、創(chuàng)造人化自然的勞動(dòng)過(guò)程中，不斷展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，充分發(fā)揮“人自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力”，從而實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展并獲得類本質(zhì)。因此，勞動(dòng)作為人的本質(zhì)活動(dòng)，不僅生產(chǎn)了自然界，而且更為重要的是賦予了人全面發(fā)展和獲得類本質(zhì)的自然權(quán)利。但是，資本主義生產(chǎn)關(guān)系剝奪了勞動(dòng)者的天賦人權(quán)，割裂了勞動(dòng)者與受教育的天然聯(lián)系，勞動(dòng)發(fā)生異化，勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展和獲得類本質(zhì)的幸?；顒?dòng)，而是赤裸裸的被奴役。

19世紀(jì)中期，在第一次工業(yè)革命的推動(dòng)下，資本主義機(jī)器大工業(yè)成為資本主義社會(huì)化生產(chǎn)的主要形式，資本主義生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。資本主義機(jī)器大工業(yè)在創(chuàng)造“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[9]的生產(chǎn)力的同時(shí)，也導(dǎo)致了“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”[10]，工人的勞動(dòng)發(fā)生異化。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵11]工人被降低為資本家填滿錢袋的“簡(jiǎn)單工具”，工人的肉體和精神在勞動(dòng)中備受摧殘?！八趧趧?dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[12]此外，資本家為了進(jìn)一步縮減成本，攫取更多的利益和財(cái)富，大量招收童工，剝奪了他們受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。工人們特別是童工長(zhǎng)時(shí)間從事高強(qiáng)度的生產(chǎn)勞動(dòng)，不但智力和體力得不到有效的鍛煉和提升，而且嚴(yán)重?fù)p害了他們的身心健康。為了改變資本主義社會(huì)工人勞動(dòng)異化造成的悲慘命運(yùn)，給廣大工人尤其是童工提供受教育的條件和機(jī)會(huì)，馬克思胸懷實(shí)現(xiàn)全人類解放的崇高理想，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了深入的批判和分析，指出“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[13]。所以，馬克思提出將生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合，通過(guò)大力開(kāi)辦“工人夜?！薄?shí)施綜合技術(shù)教育等方式，對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行勞動(dòng)教育，實(shí)現(xiàn)從勞動(dòng)解放、政治解放到人的解放，把被顛倒的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，還工人受教育、受良好教育的平等權(quán)利，揭露市民社會(huì)的秘密，動(dòng)搖聳立云端的神圣家族，鏟除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。

二、馬克思勞動(dòng)教育思想的科學(xué)內(nèi)涵

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵14]馬克思勞動(dòng)教育思想蘊(yùn)含著科學(xué)內(nèi)涵，它將勞動(dòng)教育看成提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法、改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段以及促進(jìn)人的全面發(fā)展的唯一途徑，闡明了工人階級(jí)接受勞動(dòng)教育的必要性，滿足了工人階級(jí)變革現(xiàn)存社會(huì)的理論需要，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和影響。

(一)勞動(dòng)教育是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法

馬克思從英國(guó)工廠法教育條款的實(shí)施中，看到了生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合的可能性和重要性，指出勞動(dòng)教育是“提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法”。馬克思認(rèn)為：“盡管工廠法的教育條款整個(gè)說(shuō)來(lái)是不足道的，但還是把初等教育宣布為勞動(dòng)的強(qiáng)制性條件。這一條款的成就第一次證明了智育和體育同體力勞動(dòng)相結(jié)合的可能性，從而也證明了體力勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合的可能性?！盵15]

在馬克思看來(lái)，資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式形成以前，農(nóng)業(yè)、工場(chǎng)手工業(yè)是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的主要形式，人們大都依靠手工工具和生產(chǎn)技藝的結(jié)合，從事農(nóng)業(yè)勞作和手工業(yè)生產(chǎn)。人們?cè)趯?shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中不斷積累并形成農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，這些技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)通過(guò)子承父業(yè)、師徒相授等方式代代相傳，并沒(méi)有上升到理論層面，形成系統(tǒng)、科學(xué)的生產(chǎn)理論，人們只能在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的實(shí)際操作中鍛煉和提升自己的體力和技能。這時(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)只是規(guī)模很小的工農(nóng)階層的個(gè)體化勞動(dòng)，沒(méi)有形成大規(guī)模的社會(huì)化生產(chǎn)，生產(chǎn)勞動(dòng)與教育處于相互分離的狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下。但是，第一次工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器時(shí)代的到來(lái)，改變了人在生產(chǎn)中的地位?！皺C(jī)器體系的資本主義運(yùn)用徹底解構(gòu)了工場(chǎng)手工業(yè)分工的技術(shù)和工藝基礎(chǔ)，各種原本專業(yè)性的勞動(dòng)被通約為機(jī)器流水線上的簡(jiǎn)單操作”[16]，資本主義生產(chǎn)方式形成。資本主義生產(chǎn)方式形成以后，社會(huì)化的生產(chǎn)勞動(dòng)不再需要大量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)力，而是更加依賴先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，并開(kāi)始逐漸向科學(xué)化、智能化的生產(chǎn)勞動(dòng)轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)資本主義生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時(shí)，客觀上也對(duì)工人提出了更高的要求。馬克思指出，大工業(yè)要求“用適應(yīng)于不斷變動(dòng)的勞動(dòng)需求而可以隨意支配的人，來(lái)代替那些適應(yīng)于資本的不斷變動(dòng)的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、可供支配的、大量的貧窮工人人口”[17]。這就表明工人不能只具備單一的勞動(dòng)技能，必須盡可能多方面地培養(yǎng)和發(fā)展自身的勞動(dòng)技能，以適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展需要。所以，馬克思認(rèn)為對(duì)工人進(jìn)行勞動(dòng)教育是非常有必要的，“為改變一般人的本性，使他獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”[18]。只有這樣才能為現(xiàn)代工業(yè)造就符合其生產(chǎn)需求的勞動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)“人自身的生產(chǎn)”與“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”的有機(jī)結(jié)合，不斷提高勞動(dòng)效率和社會(huì)生產(chǎn)力。

(二)勞動(dòng)教育是改造現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)有力的手段

馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)資料私有制的條件下，勞動(dòng)教育是避免工人階級(jí)淪為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)工具的“最必要的抵御之策”，是改造現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)有力的手段。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)的教育觀念和體系是由統(tǒng)治階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系決定的，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志。資本主義社會(huì)的教育便是如此，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的意志。馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“靈魂拷問(wèn)”道：“你們的教育不也是由社會(huì)決定的嗎？不也是由你們進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系決定的嗎？不也是由社會(huì)通過(guò)學(xué)校等等進(jìn)行的直接的或間接的干涉決定的嗎？”[19]在馬克思看來(lái)，私有制的生產(chǎn)關(guān)系決定了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育領(lǐng)域的壟斷，工人階級(jí)不可能和資產(chǎn)階級(jí)一樣享有平等的國(guó)民教育。而且，面對(duì)資本家的殘酷剝削，許多工人家庭不得不出賣兒童勞動(dòng)力來(lái)勉強(qiáng)維持生存。繁重的、艱難的、脫離教育的勞動(dòng)造成了大量?jī)和橇ι稀⑸眢w上和道德上的缺陷，給工人階級(jí)及其后代帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。如此惡性循環(huán)下去，工人階級(jí)將永遠(yuǎn)看不到生活的希望。馬克思勞動(dòng)教育思想就是要破除資本主義社會(huì)“勞心者治人，勞力者治于人”的神話，使教育不再是制造兩個(gè)世界對(duì)立的天賦權(quán)利。馬克思指出，勞動(dòng)教育的首要目標(biāo)就是兒童，兒童是工人階級(jí)未來(lái)的希望，“工人階級(jí)中比較先進(jìn)的那部分人則完全懂得，他們階級(jí)的未來(lái)，因而也是人類的未來(lái)，完全取決于新一代工人的成長(zhǎng)”[20]。但是，兒童沒(méi)有保護(hù)自己的能力，因而社會(huì)有責(zé)任保護(hù)兒童的健康成長(zhǎng)。馬克思主張將生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合，取消資本主義形式的兒童工廠勞動(dòng)，讓所有適齡兒童接受免費(fèi)的公共教育，并對(duì)兒童按不同類別循序漸進(jìn)地實(shí)施智力、體育和技術(shù)方面的培訓(xùn)。通過(guò)將生產(chǎn)勞動(dòng)、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合起來(lái)，工人階級(jí)的水平就會(huì)比資產(chǎn)階級(jí)和貴族的水平高得多，工人階級(jí)就有能力去創(chuàng)造未來(lái)的美好生活。所以，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確提出，“在按照不同的年齡階段嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動(dòng)時(shí)間并采取其他保護(hù)兒童的預(yù)防措施的條件下，生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一”[21]。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)教育能夠喚起工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，使工人階級(jí)從消極抵御走向積極斗爭(zhēng)，最終推翻資本主義社會(huì)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革。

(三)勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑

勞動(dòng)教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。馬克思指出：“從工廠制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！盵22]

人在馬克思思想中具有非常重要的地位，是社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。馬克思立足于人的主體性和現(xiàn)實(shí)性，指出社會(huì)歷史發(fā)展和人類文明進(jìn)步的必然趨勢(shì)是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展包含三個(gè)方面的重要內(nèi)容，即人的能力的全面發(fā)展、人的自由個(gè)性的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的全面發(fā)展。首先，是人的能力的全面發(fā)展?，F(xiàn)代工業(yè)的分工特點(diǎn)造成了勞動(dòng)的變換、工人的流動(dòng)，人終身從事一種勞動(dòng)職能的舊式分工將被瓦解，“承認(rèn)勞動(dòng)的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)”[23]。這就需要通過(guò)勞動(dòng)教育培養(yǎng)能夠從事不同勞動(dòng)職能的全面人才，“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”[24]。其次，是人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。在現(xiàn)代工業(yè)的機(jī)械化生產(chǎn)體系下，勞動(dòng)異化使人變成了被固定在機(jī)器上的一個(gè)“零部件”，人的腦力和體力被機(jī)器所束縛，人喪失了自由個(gè)性。馬克思指出：“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段?！盵25]所以，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)一旦喪失強(qiáng)制性，將人人恨之，唯恐避之不及。馬克思認(rèn)為，通過(guò)勞動(dòng)教育可以使人認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的本義，培養(yǎng)和發(fā)揮人的主體性和積極性，擺脫機(jī)器對(duì)人的控制，消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。最后，是人的本質(zhì)的全面發(fā)展。按照馬克思的觀點(diǎn)，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物的生產(chǎn)是無(wú)意識(shí)的本能活動(dòng)，人的生產(chǎn)則是有意識(shí)的自由活動(dòng)。但是，異化勞動(dòng)將人的有意識(shí)的自由活動(dòng)變成了僅是滿足人肉體生存需要的手段，造成了人與人的類本質(zhì)相異化，人被貶低為動(dòng)物。因此，必須通過(guò)勞動(dòng)教育克服和超越異化，使人的類本質(zhì)復(fù)歸。也就是說(shuō)，通過(guò)勞動(dòng)教育提高社會(huì)生產(chǎn)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的極大豐富，逐步縮小體腦差距，最終消滅差距。也即讓勞動(dòng)成為勞動(dòng)者身心協(xié)同發(fā)展，化為一種自覺(jué)自愿的非手段化活動(dòng)，人在勞動(dòng)中充分發(fā)揮自己的全部才能，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面發(fā)展。

三、馬克思勞動(dòng)教育思想的當(dāng)代價(jià)值

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[26]雖然，馬克思勞動(dòng)教育思想已產(chǎn)生170多年了，社會(huì)環(huán)境、階級(jí)狀況、勞動(dòng)形式等發(fā)生了天翻地覆的變化，尤其是數(shù)字化、信息化、智能化對(duì)勞動(dòng)教育的價(jià)值、內(nèi)容、形式提出了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。但是，馬克思勞動(dòng)教育思想并沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而超越了歷史時(shí)空的界限，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代閃耀著更加璀璨奪目的真理光芒，為新時(shí)代勞動(dòng)教育提供了根本的理論遵循。新時(shí)代勞動(dòng)教育要牢固堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)教育思想的指導(dǎo)，樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，打造新型勞動(dòng)教育課程體系，構(gòu)建綜合多元評(píng)價(jià)體系，充分展現(xiàn)馬克思勞動(dòng)教育思想的當(dāng)代價(jià)值。

(一)樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀

勞動(dòng)教育要想真正獲得實(shí)效，關(guān)鍵在于樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。勞動(dòng)價(jià)值觀是指人們對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的看法。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界、社會(huì)歷史和人本身，是一切價(jià)值和財(cái)富的源泉，是促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的唯一途徑。馬克思以勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，剖析了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，把顛倒的價(jià)值顛倒過(guò)來(lái)，真正認(rèn)識(shí)和理解了勞動(dòng)的本質(zhì)和價(jià)值，確立了正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)展了馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是財(cái)富和幸福的源泉，提出了“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”[27]的價(jià)值觀念，精準(zhǔn)把握了新時(shí)代勞動(dòng)教育的價(jià)值取向。

新時(shí)代勞動(dòng)教育必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，一是強(qiáng)化馬克思主義勞動(dòng)觀教育。當(dāng)前，勞動(dòng)不再是資本主義制度下工人階級(jí)維持肉體生存的手段，而是為人類自己創(chuàng)造幸福生活的目的性活動(dòng)。因此，要強(qiáng)化馬克思主義勞動(dòng)觀教育，使學(xué)生懂得勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富、促進(jìn)人的全面發(fā)展的道理，引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，在勞動(dòng)活動(dòng)中收獲知識(shí)、感受快樂(lè)、展現(xiàn)風(fēng)采、創(chuàng)造幸福。另外，隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，人類已經(jīng)邁入了智能勞動(dòng)時(shí)代，我們不能再狹隘地把勞動(dòng)理解為簡(jiǎn)單勞動(dòng)、體力勞動(dòng)，而是要深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、智力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。這也要求強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的馬克思主義勞動(dòng)觀教育，使他們正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)新形態(tài)，提高他們的智能化、信息化勞動(dòng)能力和水平。

二是大力弘揚(yáng)積極的勞動(dòng)精神。勞動(dòng)精神是馬克思勞動(dòng)教育思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勞動(dòng)理念的融合，對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)理想、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度有著更深層次的影響。新時(shí)代，勞動(dòng)精神具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵，在勞模精神、勞動(dòng)精神和工匠精神中得到了生動(dòng)詮釋。勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神體現(xiàn)了勞動(dòng)者愛(ài)崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、專注勞動(dòng)等高尚品質(zhì)。這三種精神被納入了生生不息、一脈相承，以偉大建黨精神為源的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，成為支撐中華兒女不懈奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力。所以，必須大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神和工匠精神，引導(dǎo)學(xué)生向模范學(xué)習(xí)、向榜樣學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)勞動(dòng)的意義和價(jià)值。

三是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。勞動(dòng)的價(jià)值層次和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是辯證統(tǒng)一的。[28]“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，凝練了勞動(dòng)在國(guó)家層面的價(jià)值。只有依靠全體人民的辛勤勞動(dòng)、不懈奮斗，才能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！白杂?、平等、公正、法治”，凝練了勞動(dòng)在社會(huì)層面的價(jià)值。只有每個(gè)人自由自覺(jué)地從事勞動(dòng)活動(dòng)，完全占有和支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，凝練了勞動(dòng)在個(gè)人層面的價(jià)值。勞動(dòng)者只有在勞動(dòng)中不斷提高自身的勞動(dòng)素質(zhì)，促進(jìn)自身的全面發(fā)展，才能更好地服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深化學(xué)生對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的理解和認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地投身到中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的勞動(dòng)實(shí)踐中。

(二)打造新型勞動(dòng)教育課程體系

馬克思認(rèn)為：“在合理的社會(huì)制度下，每個(gè)兒童從9歲起都應(yīng)當(dāng)成為生產(chǎn)勞動(dòng)者，必須無(wú)例外地服從那普遍的自然規(guī)律，即為了吃飯，必須勞動(dòng)，不僅要用腦勞動(dòng)，而且也要用雙手勞動(dòng)?！盵29]這就是說(shuō)工人階級(jí)奪取政權(quán)后，勞動(dòng)將不再是奴役人的手段，而是解放人的途徑，適度的生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，不但不是痛苦與折磨，反而是一種快樂(lè)與享受。正如馬克思所言，當(dāng)前在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)已經(jīng)成為人們創(chuàng)造美好生活的必由之路。因此，新時(shí)代勞動(dòng)教育要打造新型勞動(dòng)教育課程體系，讓勞動(dòng)成為每個(gè)學(xué)生的“必修課”，使他們?cè)谏鷦?dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐中成長(zhǎng)成才。

其一，勞動(dòng)教育與思政課相結(jié)合，深度融入思政課主渠道，使思政課的勞動(dòng)教育內(nèi)容專題化。思政課是學(xué)校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要課程，勞動(dòng)教育是學(xué)校促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，二者在內(nèi)容、目標(biāo)等方面都具有密切的關(guān)聯(lián)性。因此，要充分發(fā)揮思政課的育人作用，用足用好思政課堂教學(xué)這個(gè)主渠道、主陣地，圍繞馬克思主義勞動(dòng)觀、勞動(dòng)精神、勞模精神、工匠精神、勞動(dòng)安全等內(nèi)容，開(kāi)展勞動(dòng)教育專題教育。

其二，勞動(dòng)教育與課程思政相結(jié)合，深度挖掘課程思政勞動(dòng)教育資源，使課程思政的勞動(dòng)教育內(nèi)容精品化。課程思政是指將思政課與各類專業(yè)課同向同行，形成協(xié)同育人效應(yīng)。勞動(dòng)教育是課程思政的應(yīng)有之維，應(yīng)該將其納入課程思政的建設(shè)體系中，使勞動(dòng)教育與各類專業(yè)教育相互滲透、相互支撐，實(shí)現(xiàn)顯性教育和隱性教育的統(tǒng)一，拓展勞動(dòng)教育實(shí)施途徑。所以，要深度挖掘課程思政勞動(dòng)教育資源，將勞動(dòng)教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代信息技術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等內(nèi)容相結(jié)合，設(shè)計(jì)和打造基于歷史文化、體現(xiàn)時(shí)代特征、符合社會(huì)需求的勞動(dòng)教育精品課程。

其三，勞動(dòng)教育與生活管理能力、勞動(dòng)技能相結(jié)合，使勞動(dòng)教育課程日常生活化、專業(yè)技能化。勞動(dòng)教育課程要引導(dǎo)學(xué)生從我做起，從身邊日常生活做起，幫助他們扣好人生第一?？圩?，掌握基本生活自理能力，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、自主管理的良好習(xí)慣。同時(shí)，要讓學(xué)生掌握專業(yè)技能之外必備必要的生活技能，培養(yǎng)他們較為廣泛的興趣愛(ài)好，比如烹飪、駕駛、救護(hù)、園藝、工藝等，陶冶生活情操。

其四，勞動(dòng)教育與志愿者服務(wù)相結(jié)合，使勞動(dòng)教育課程志愿服務(wù)化。新時(shí)代勞動(dòng)教育要培育學(xué)生的義務(wù)勞動(dòng)精神，鑄牢中華民族共同體的家國(guó)情懷。因此，勞動(dòng)教育課程要志愿服務(wù)化，與志愿服務(wù)、公益勞動(dòng)等活動(dòng)相銜接，讓學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)、技能為他人和社會(huì)提供服務(wù)，提高學(xué)生的服務(wù)性勞動(dòng)能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)意識(shí)。

(三)構(gòu)建綜合多元評(píng)價(jià)體系

勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)是勞動(dòng)教育的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容，它檢驗(yàn)、衡量勞動(dòng)教育的具體實(shí)施效果和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度，為勞動(dòng)教育的常態(tài)化和可持續(xù)性提供重要保障。當(dāng)前，一些學(xué)校以某項(xiàng)指標(biāo)作為評(píng)價(jià)結(jié)果的主要依據(jù)，實(shí)行單一的勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)體系，致使勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)機(jī)械化、片面化。因此，新時(shí)代勞動(dòng)教育必須深化勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)改革，構(gòu)建綜合多元評(píng)價(jià)體系。

首先，堅(jiān)持綜合化評(píng)價(jià)內(nèi)容。單一的評(píng)價(jià)體系往往只是以學(xué)生是否具備一定的勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)技能為評(píng)價(jià)內(nèi)容，而忽略了勞動(dòng)教育的其他方面內(nèi)容。新時(shí)代勞動(dòng)教育將勞動(dòng)素養(yǎng)納入評(píng)價(jià)體系，勞動(dòng)素養(yǎng)是一個(gè)整體性的評(píng)價(jià)維度，具體包括勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)品格等方面。為了使勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)更具準(zhǔn)確性，實(shí)際掌握學(xué)生全面發(fā)展的情況，必須以勞動(dòng)素養(yǎng)的不同方面為評(píng)價(jià)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考評(píng)。

其次，構(gòu)建多元化評(píng)價(jià)主體。新時(shí)代勞動(dòng)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)生是勞動(dòng)教育的接受者，教師是勞動(dòng)教育的設(shè)計(jì)者、組織者，家長(zhǎng)和其他相關(guān)人員是勞動(dòng)教育的參與者，他們都直接或間接地對(duì)勞動(dòng)教育成效產(chǎn)生著影響。因此，勞動(dòng)教育要廣泛吸納不同主體參與評(píng)價(jià)，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)多元化評(píng)價(jià)主體，并通過(guò)學(xué)生自評(píng)、主體間互評(píng)等方式對(duì)勞動(dòng)教育效果進(jìn)行評(píng)價(jià)，提高評(píng)價(jià)的客觀性和可靠性，真正發(fā)揮評(píng)價(jià)的反饋、改進(jìn)功能和育人導(dǎo)向。

最后，運(yùn)用多元化評(píng)價(jià)方法。一要運(yùn)用定量評(píng)價(jià)和定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法。定量評(píng)價(jià)注重對(duì)學(xué)生的外在勞動(dòng)表現(xiàn)進(jìn)行量化處理，定性評(píng)價(jià)注重對(duì)學(xué)生的內(nèi)在勞動(dòng)品質(zhì)進(jìn)行質(zhì)性規(guī)定。二者相互結(jié)合，利用大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)等智能化手段實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)學(xué)生的勞動(dòng)表現(xiàn)，從中分析了解學(xué)生的勞動(dòng)品質(zhì)形成情況，使勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)更具真實(shí)性和有效性。二要運(yùn)用過(guò)程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法。新時(shí)代勞動(dòng)教育既是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)性過(guò)程，又是一個(gè)靜態(tài)的階段性目標(biāo)。因此，勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的勞動(dòng)過(guò)程，也要重視學(xué)生的勞動(dòng)結(jié)果，要將學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)評(píng)價(jià)和階段性綜合評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，確保評(píng)價(jià)結(jié)果更加科學(xué)、合理。