◎張三元

武漢工程大學(xué) 管理學(xué)院，武漢430205

人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義文明。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，最重要、最根本的就是要堅(jiān)持“四個(gè)自信”。在本質(zhì)上，“四個(gè)自信”構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文明自信。作為一個(gè)相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的整體，“四個(gè)自信”體現(xiàn)了高度的中國(guó)特色社會(huì)主義文明自信，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈而鮮明的理論邏輯、實(shí)踐邏輯、文明邏輯和價(jià)值邏輯。只有從“四位一體”的邏輯結(jié)構(gòu)中，才能正確揭示“四個(gè)自信”的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)根據(jù)和價(jià)值指向，從而為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)提供根本前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、“四個(gè)自信”與人類文明新形態(tài)的理論邏輯

自從“四個(gè)自信”提出以來(lái)，理論界對(duì)其深刻內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯等進(jìn)行了深入研究和闡發(fā)，但總體而言，“分而論之”是主流，總體性的研究成果不多。在馬克思的辯證法中，總體性是一個(gè)極為重要的范疇，它把事物的構(gòu)成要素看作不是孤立的、個(gè)別的存在，而是相互中介、相互作用、不可分割的有機(jī)整體?！八膫€(gè)自信”具有總體性?！八膫€(gè)自信”不是彼此分立、并列平行的，而是一個(gè)相互交錯(cuò)、相互纏繞、密不可分的有機(jī)整體。因此，“分而論之”固然重要，它可以使人比較清晰地把握“四個(gè)自信”的內(nèi)容及其要求，但“統(tǒng)而論之”即總體性把握更重要，只有在總體性把握的基礎(chǔ)上“分而論之”才有意義?？傮w性研究是把握“四個(gè)自信”科學(xué)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)的正確方式。

“四個(gè)自信”的總體性是由中國(guó)特色社會(huì)主義的總體性及其歷史任務(wù)的總體性所決定的?！八膫€(gè)自信”一開始就與中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。在黨的十八大上，最早提出的是“三個(gè)自信”，即道路自信、理論自信和制度自信，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義是道路、理論和制度的“三位一體”。隨著新時(shí)代的開啟，我們黨對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)不斷深化，而且新形勢(shì)、新任務(wù)、新目標(biāo)日益彰顯出新的文化維度，文化的重要性和迫切性不斷開顯，不僅關(guān)系到文化安全和民族精神獨(dú)立，而且還關(guān)系到國(guó)運(yùn)興衰，文化軟實(shí)力成為國(guó)家綜合實(shí)力的關(guān)鍵因素或核心因素。習(xí)近平總書記在2014年3月召開的“兩會(huì)”上明確提出，“最根本的還要加一個(gè)文化自信”[1]。2016年，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記正式提出了“四個(gè)自信”，將文化自信納入其中。這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義就由“三位一體”上升到“四位一體”，中國(guó)特色社會(huì)主義文明自信由“三個(gè)自信”上升為“四個(gè)自信”，體現(xiàn)出鮮明的總體性特征。無(wú)論是“三位一體”的“三個(gè)自信”，還是“四位一體”的“四個(gè)自信”，中國(guó)特色社會(huì)主義是其不變的主題詞或限定詞，“四個(gè)自信”統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中。由此可以合乎邏輯地得出一個(gè)結(jié)論：由于中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)人類文明新形態(tài)，因而，“四個(gè)自信”實(shí)質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義文明自信，“四個(gè)自信”體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的總體性。

從根本上講，“四個(gè)自信”源自于中國(guó)特色社會(huì)主義歷史任務(wù)的總體性。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，是歷史任務(wù)總體性的呈現(xiàn)，而這一總體性又具體表現(xiàn)為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的總目標(biāo)。這是一個(gè)總體性的目標(biāo)。一方面，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是同一個(gè)歷史過程，具有總體性。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，缺一不可。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，個(gè)人的前途命運(yùn)只有與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊緊連在一起，才能展現(xiàn)出光明的前景。只有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，才有人民幸福。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義始終離不開“社會(huì)主義”和“現(xiàn)代化”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，其根本目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化既有聯(lián)系，也有本質(zhì)區(qū)別。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化以西方現(xiàn)代化為參照，是在馬克思“世界歷史”的“大歷史觀”背景下展開的。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化又在根本上不同于西方現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化以人為本、以人民為中心，追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，而西方現(xiàn)代化則以物為本、以資本增殖為中心、以利潤(rùn)最大化為不變的理想。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化不是物的現(xiàn)代化，而是人的現(xiàn)代化，它以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗為具體進(jìn)路，以人民美好生活和人的全面發(fā)展為根本價(jià)值指向，彰顯出鮮明的總體性特征。

總之，理解和把握“四個(gè)自信”的內(nèi)在邏輯及其基本要求，必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義，割裂或偏廢其中的任何一個(gè)方面，都不可能確立起中國(guó)特色社會(huì)主義文明自信。也就是說(shuō)，只有把“四個(gè)自信”置于中國(guó)特色社會(huì)主義文明自信的總體性視域中，才能正確地把握“四個(gè)自信”的邏輯理路及其核心要義。

在中國(guó)特色社會(huì)主義文明自信中，“四個(gè)自信”是四位一體，但各自在內(nèi)容、地位和功能有所側(cè)重，其中：

道路自信是主體。中國(guó)特色社會(huì)主義首先指的是道路，即中國(guó)道路，亦可稱之為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)道路蘊(yùn)含并表征著中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)文化，它以中國(guó)理論為引領(lǐng)，以中國(guó)制度為保障，以中國(guó)文化為精神動(dòng)力，具有總體性。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文明自信首先是道路自信。道路自信就是對(duì)中國(guó)道路充滿信心，堅(jiān)信中國(guó)道路是最符合中國(guó)國(guó)情和人民美好期待的道路，是通向社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確之路，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的必由之路。因此，道路自信是理論自信、制度自信、文化自信的集中體現(xiàn)，或者說(shuō)，是理論自信、制度自信和文化自信共同構(gòu)筑了道路自信。當(dāng)然，更重要的是，道路自信是一種實(shí)踐自信。這主要有兩個(gè)意思。其一，中國(guó)道路是在實(shí)踐中開辟的，是一條“自己的路”，它與我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情相契合，是人民創(chuàng)造歷史的結(jié)果。顯然，這種自信是發(fā)自內(nèi)心的。如果連自己開創(chuàng)的道路都不自信，那還能有什么自信。其二，中國(guó)道路是通向社會(huì)主義現(xiàn)代化和人民美好生活的必由之路。從新中國(guó)成立之初的“一窮二白”到建成比較完整的工業(yè)體系、再到“四個(gè)現(xiàn)代化”和今天“全面現(xiàn)代化”新征程的開啟，從人民的“物質(zhì)文化生活需要”到“美好生活需要”，充分證明了中國(guó)道路是最符合中國(guó)國(guó)情、最符合中國(guó)人民根本利益的道路，它必將為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)源源不斷的中國(guó)力量。

理論自信是核心。理論自信之所以是核心，是因?yàn)槔碚撆c旗幟、道路以及方向直接相關(guān)。“舉什么樣的旗”的問題是一個(gè)根本問題、原則問題，它決定走什么道路、堅(jiān)持什么主義。中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)文化之所以是社會(huì)主義性質(zhì)，根本原因在于它們都以馬克思主義為靈魂或旗幟，從而以人民幸福、人類解放為目標(biāo)、方向。因此，理論自信就是對(duì)馬克思主義的科學(xué)性堅(jiān)信不疑，就是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)偉大實(shí)踐的正確性堅(jiān)信不疑。這種自信已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的精神基因。在新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是新時(shí)代的馬克思主義，就是21世紀(jì)的馬克思主義。因而，理論自信就是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的自信。理論自信實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐自信：理論是否正確，只有在實(shí)踐中才能得到證明。歷史已經(jīng)證明，馬克思主義是引領(lǐng)中國(guó)道路不斷前行的科學(xué)理論。在探索中國(guó)道路的過程中，資本主義以及其他的各種主義“你方唱罷我登場(chǎng)”，但無(wú)一例外地都以失敗而告終，只有馬克思主義解決了中國(guó)的前途命運(yùn)問題，因而在中國(guó)扎下根來(lái)。正是因?yàn)橛旭R克思主義這面光輝旗幟的引領(lǐng)，才有了中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的接續(xù)奮斗，才實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。隨著新時(shí)代的蒞臨，中國(guó)道路不斷開辟新境界，脫貧攻堅(jiān)、自主創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展，小康路上“百尺竿頭更進(jìn)一步”，全面小康基本實(shí)現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化新征程順利開啟，“中國(guó)奇跡”不斷創(chuàng)造，民族復(fù)興偉業(yè)正在繪就，美好生活正在路上，前景光明、前途廣闊，雄辯地證明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的真理性、科學(xué)性和實(shí)踐性，理論自信更加堅(jiān)定。

制度自信是關(guān)鍵。制度是理論的具體表現(xiàn)，是道路的規(guī)范保障。中國(guó)制度是中國(guó)理論的具體化和現(xiàn)實(shí)化，是中國(guó)道路的結(jié)構(gòu)框架和保障機(jī)制，保證中國(guó)道路的正確方向和有序前行。制度的首要價(jià)值在于公平正義，即在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。實(shí)踐證明，中國(guó)制度是人民的制度，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展的制度，是迄今為止人類歷史上最好的科學(xué)制度體系，具有獨(dú)特而顯著的優(yōu)越性。人民當(dāng)家作主的主體地位集中體現(xiàn)了這種優(yōu)越性。以人民為中心是人民主體地位的具體表現(xiàn)或必然要求。人民民主是中國(guó)特色社會(huì)主義的生命。中國(guó)制度從頂層設(shè)計(jì)到具體實(shí)踐，都堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展。盡管這個(gè)制度還不夠完善，還遠(yuǎn)未達(dá)到成熟定型的地步，但在中國(guó)道路不斷開拓和理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新不斷推進(jìn)的偉大實(shí)踐中，中國(guó)制度一定會(huì)不斷地走向“至善”并展現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性，從而為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供更加有效的制度保障。這就是制度自信。堅(jiān)持制度自信，最核心、最重要的一條，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)制度的設(shè)計(jì)者，也是中國(guó)制度在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的革命者；另一方面，中國(guó)制度體現(xiàn)了黨的性質(zhì)、初心和使命。中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)沒有自己的特殊利益，人民的利益就是他的利益，人民的美好生活就是他的奮斗目標(biāo)。因此，從根本上講，中國(guó)制度就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的制度，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)制度的核心內(nèi)容和本質(zhì)要求，決定著中國(guó)制度的性質(zhì)和發(fā)展方向，是推動(dòng)中國(guó)制度不斷創(chuàng)新、完善并展現(xiàn)巨大優(yōu)越性的根本力量。

文化自信是基礎(chǔ)。世界面臨“百年未有之大變局”，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，不確定性顯著增加，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)亦前所未有，在這樣的歷史條件下，堅(jiān)持走中國(guó)道路，開辟一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的人間正道，不僅需要制度保障、理論支持，還需要強(qiáng)大的精神力量。這就是文化自信。在“四個(gè)自信”的統(tǒng)一體中，文化自信具有基礎(chǔ)性、根本性：中國(guó)道路是從中國(guó)文化中走出來(lái)的，中國(guó)理論是中國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，中國(guó)制度是中國(guó)文化的邏輯展開和具體呈現(xiàn)。這樣，文化自信的極端重要性便凸顯出來(lái)。沒有文化自信，就斷“根”失“魂”，就不可能有道路自信、制度自信和理論自信，就不知道自己的來(lái)龍去脈，就會(huì)徹底地迷失自己，因而必須深深地扎下文化自信這個(gè)“根”。只有從文化自信這個(gè)“根”上不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，才能不斷地開拓中國(guó)道路、發(fā)展中國(guó)理論、完善中國(guó)制度；否則，中國(guó)特色社會(huì)主義文明自信就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

二、“四個(gè)自信”與人類文明新形態(tài)的實(shí)踐邏輯

自信不是自負(fù)、自戀，而是一種自覺?！八膫€(gè)自信”不是一種純粹的心理感受，而是建立在科學(xué)根據(jù)基礎(chǔ)上的實(shí)踐自覺。實(shí)踐性是“四個(gè)自信”的本質(zhì)特點(diǎn)。馬克思恩格斯把“共產(chǎn)主義者”直接稱為“實(shí)踐的唯物主義者”，中國(guó)共產(chǎn)黨人以“改變世界”為根本宗旨，以共產(chǎn)主義為最高理想和最終目標(biāo)，因而是徹底的“實(shí)踐的唯物主義者”?！八膫€(gè)自信”正是以“改變世界”為目的，探索一條人類走向現(xiàn)代化的新路，造福中國(guó)人民和世界人民，促進(jìn)人類文明進(jìn)步。離開實(shí)踐，“四個(gè)自信”就無(wú)法生成，也沒有存在的意義?！八膫€(gè)自信”的真諦與要義在于推動(dòng)和引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，開辟出一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)由此展現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐邏輯。

一方面，“四個(gè)自信”源于實(shí)踐，是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐中生成的。盡管“四個(gè)自信”是在新時(shí)代確立的，但其形成是一個(gè)接續(xù)奮斗的過程。“四個(gè)自信”發(fā)軔于中國(guó)革命之中。中國(guó)革命的偉大歷史意義在于：尋找一條中國(guó)道路，創(chuàng)立一種中國(guó)理論，變革中國(guó)傳統(tǒng)制度，創(chuàng)新中國(guó)文化傳統(tǒng)，開辟一條實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的光明大道?！八膫€(gè)自信”不能沒有這個(gè)基礎(chǔ)，否則就是無(wú)根之云，隨風(fēng)飄散?！八膫€(gè)自信”在當(dāng)代中國(guó)人民的偉大實(shí)踐中形成、確立。以1978年開始的改革開放為標(biāo)志，可以將這個(gè)偉大實(shí)踐分為改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期。之所以將改革開放以前這個(gè)歷史時(shí)期納入中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中來(lái)，原因很簡(jiǎn)單：自從我國(guó)開始社會(huì)主義建設(shè)，就是在探索具有“自己的許多特點(diǎn)”的社會(huì)主義道路。這個(gè)“自己的許多特點(diǎn)”就是中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)特色。當(dāng)然，這兩個(gè)歷史時(shí)期的區(qū)分只是相對(duì)的，不能將它們割裂開來(lái)，事實(shí)上也是無(wú)法割裂的，都是中國(guó)特色社會(huì)主義“實(shí)踐探索”時(shí)期，但兩個(gè)歷史時(shí)期還是有差別的，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

前一個(gè)“實(shí)踐探索”時(shí)期是中國(guó)特色社會(huì)主義的初步探索時(shí)期，探索一條具有“自己的許多特點(diǎn)”的社會(huì)主義道路。在這個(gè)時(shí)期，由于我們對(duì)什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義還沒有十分清楚的認(rèn)識(shí)，走了很多彎路，但在總體上，堅(jiān)持以蘇為鑒、獨(dú)立自主，探索一條與本國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的道路，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展方向，使社會(huì)主義建設(shè)具有“自己的許多特點(diǎn)”，為后一個(gè)“實(shí)踐探索”提供了重要的思想基礎(chǔ)、物質(zhì)條件和制度保證。改革不是全盤否定、全盤拋棄，而是通過除舊布新、革故鼎新、自我革命來(lái)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善。

后一個(gè)“實(shí)踐探索”，是在有“自己的許多特點(diǎn)”的基礎(chǔ)上形成中國(guó)特色，走一條中國(guó)道路。中國(guó)道路雖然是從歷史的復(fù)雜境遇中逶迤而來(lái)的，但無(wú)疑是在改革開放的時(shí)代潮頭正式鋪開的。正確認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，需要把握兩個(gè)基本的方面：一是中國(guó)道路仍然是“實(shí)踐探索”。中國(guó)道路的鮮明旗幟是社會(huì)主義，但不是一般的社會(huì)主義道路，而是以科學(xué)社會(huì)主義為基本原則，以人類現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律為依據(jù)，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)實(shí)際走出的一條新路。這條新路既是“自己的路”，又是對(duì)人類文明發(fā)展道路的新探索。從有“自己的許多特點(diǎn)”到“自己的路”，雖然體現(xiàn)了歷史的連續(xù)性，但絕不是簡(jiǎn)單的量變，而是一定程度上的質(zhì)變。這是一條與西方道路根本異質(zhì)的新路，從來(lái)沒有人走過，是我們?cè)趯?shí)踐中探索出來(lái)的。在新時(shí)代，中國(guó)道路之所以仍然是一種“實(shí)踐探索”，是因?yàn)橹袊?guó)道路既然是一條新路，就沒有一個(gè)固定的模式，任何時(shí)候都需要篳路藍(lán)縷、以啟山林。二是中國(guó)道路的“實(shí)踐探索”與改革開放的“實(shí)踐探索”是同一個(gè)歷史進(jìn)程，改革開放是中國(guó)道路最鮮明的標(biāo)識(shí)。在14億多人的大國(guó)，進(jìn)行全方位、立體的、深度的改革開放，在人類歷史上絕無(wú)僅有，因而，改革開放也是一種“實(shí)踐探索”，是摸著石頭過河。中國(guó)道路就是在這種“實(shí)踐探索”中摸索出來(lái)的。在這個(gè)意義上，中國(guó)道路和改革開放具有內(nèi)在的同一性：中國(guó)道路是在改革開放中開辟的，改革開放是中國(guó)道路的精神氣質(zhì)，二者互為前提、互為表征、相輔相成。實(shí)踐證明，改革開放是“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”[2]。同時(shí)，在改革開放和中國(guó)道路開辟的過程中，中國(guó)人民探索和發(fā)展出一套與自己的道路相一致的理論、制度和文化。中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度和中國(guó)文化既具有社會(huì)主義的共性，又具有鮮明的中國(guó)品格，日益展現(xiàn)出巨大的優(yōu)越性和廣闊的發(fā)展前景，是完全正確的。

另一方面，“四個(gè)自信”不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，是用來(lái)推動(dòng)和引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)偉大實(shí)踐的。從根本上講，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，就是要不斷推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)偉大實(shí)踐，早日建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這是“四個(gè)自信”實(shí)踐邏輯最重要、最本質(zhì)的體現(xiàn)。

自信不是迷戀過去，而是在認(rèn)識(shí)過去的前提下把握現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，其正確方式只能是實(shí)踐?！八膫€(gè)自信”是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的過去、現(xiàn)在以及未來(lái)趨勢(shì)的明確把握和清醒認(rèn)識(shí)，從而確立的一種實(shí)踐自覺。馬克思主義與西方各種主義的根本不同之處在于“改變世界”。“改變世界”表現(xiàn)為一種高度的實(shí)踐自覺。毋庸置疑，馬克思主義不僅是一種科學(xué)的理論，也是一場(chǎng)“改變世界”的偉大運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)特征是實(shí)踐性。在這個(gè)意義上，以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是用馬克思主義“化”中國(guó)的過程。這個(gè)“化”是動(dòng)詞，就是“改變”的意思。這就從根本上規(guī)定了“四個(gè)自信”的實(shí)踐性。

推動(dòng)和引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)偉大實(shí)踐，是“四個(gè)自信”實(shí)踐性突出而集中的體現(xiàn)。這也是提出并確立“四個(gè)自信”的初衷。現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)都不是說(shuō)出來(lái)、唱出來(lái)的，而是干出來(lái)的，而“干”需要正確的行動(dòng)指南和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！八膫€(gè)自信”就是我們的行動(dòng)指南和精神動(dòng)力。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，現(xiàn)代化建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)和“四個(gè)自信”具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性：“四個(gè)自信”是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐指南，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的必然結(jié)果。沒有“四個(gè)自信”，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。所以，“四個(gè)自信”不僅是一種精神上的堅(jiān)定與信仰，更是一個(gè)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為旨?xì)w的實(shí)踐探索。也就是說(shuō)，“四個(gè)自信”的價(jià)值不是停留在思想層面，而是必須通過實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)。只有通過實(shí)踐，“四個(gè)自信”才能轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量。正因?yàn)槿绱?，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記在談到增強(qiáng)“四個(gè)自信”時(shí)，強(qiáng)調(diào)了12個(gè)字：“保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦?！盵3]14

“四個(gè)自信”為改革開放提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和方向保證。改革開放不是權(quán)宜之計(jì)，而是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義繁榮發(fā)展的長(zhǎng)久之道。換言之，“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是改革開放的初心和使命”[2]。由此可見改革開放的極端重要性：只有改革開放，才能堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；只要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須將改革開放進(jìn)行到底。之所以如此，根本原因在于中國(guó)特色社會(huì)主義是前無(wú)古人的事業(yè)，是探索和開辟一條人類文明發(fā)展新路的事業(yè)，它只能在改革中發(fā)展，在開放中壯大。那么，將改革開放進(jìn)行到底的最大底氣是什么呢？或者說(shuō)，如何才能保證改革開放的正確方向呢？答案很簡(jiǎn)單，就是堅(jiān)定“四個(gè)自信”。改革開放是一場(chǎng)深刻的革命，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，用鄧小平同志的話說(shuō)，是要“冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)的”。如果說(shuō)，在改革開放之初，人們擔(dān)心的最大風(fēng)險(xiǎn)是“姓資”還是“姓社”的問題，那么，在經(jīng)過了40多年的改革開放之后，人們最關(guān)心的問題是，還有多少“難啃的硬骨頭”、如何啃掉這些“難啃的硬骨頭”。這些“難啃的硬骨頭”，很多涉及一些重大的、深層次的問題，啃掉它們，不僅需要智慧和毅力，而且還需要勇氣，是要冒一定風(fēng)險(xiǎn)的。因此，能否啃下這些“難啃的硬骨頭”，仍然是關(guān)系到道路和方向的大問題。進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外還有人在“姓資”還是“姓社”的問題上糾纏不休，隨便將“資本社會(huì)主義”“國(guó)家資本主義”“新官僚資本主義”等帽子扣在中國(guó)特色社會(huì)主義頭上。這些觀點(diǎn)和做法都是錯(cuò)誤的，但也確實(shí)給人們思想造成了一定的混亂。在這樣一個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)義星叢和歷史境遇中，要不要以及如何將改革開放進(jìn)行到底，就看有沒有信心、有沒有底氣。這個(gè)信心和底氣就是“四個(gè)自信”。只有堅(jiān)定“四個(gè)自信”不動(dòng)搖，改革開放才能乘風(fēng)破浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，不斷開辟中國(guó)特色社會(huì)主義的新境界。

三、“四個(gè)自信”與人類文明新形態(tài)的文明邏輯

中國(guó)特色社會(huì)主義具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)品格、中國(guó)氣派，但它絕不是只具有中國(guó)意義，其世界歷史意義正在不斷彰顯出來(lái)，它“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[3]9。實(shí)現(xiàn)人類解放、促進(jìn)人的全面發(fā)展既是馬克思主義的基本立場(chǎng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的基本立場(chǎng)。隨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體偉大實(shí)踐的全面展開，中國(guó)特色社會(huì)主義正以一種新的文明形態(tài)拓展著人類文明發(fā)展大道。因而，“四個(gè)自信”的一個(gè)重要意蘊(yùn)，就在于堅(jiān)定不移地遵循中國(guó)特色社會(huì)主義的文明邏輯。

在人類文明發(fā)展史上，存在不同的文明形態(tài)。根據(jù)歷史邏輯，資本主義文明必將為社會(huì)主義文明所取代，這是人類文明發(fā)展的必然規(guī)律。當(dāng)然，社會(huì)主義文明并不一定是在資本主義文明消失之后才產(chǎn)生的，二者在時(shí)間上存在一個(gè)重疊期或交合期，二者共處于一個(gè)時(shí)空之中。由于社會(huì)主義文明的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)、由低到高、由淺入深的過程，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文明就是一種合乎邏輯的存在，但不是一種獨(dú)立而自在的文明形態(tài)，而是社會(huì)主義文明的初級(jí)階段，是社會(huì)主義文明的時(shí)代展開，呈現(xiàn)出一種新的文明形態(tài)。之所以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義文明是一種新的文明形態(tài)，根本在于它對(duì)西方現(xiàn)代文明的超越，展現(xiàn)出人類文明發(fā)展的嶄新態(tài)勢(shì)，盡管它與西方現(xiàn)代文明在時(shí)空上共處，二者相互交流、互鑒乃至交鋒、競(jìng)爭(zhēng)。在西方現(xiàn)代文明模式廣受質(zhì)疑并在事實(shí)上日益與時(shí)代潮流相背離的今天，“致力于提出一種更具‘文明性’或‘超越歐美文明’的‘文明自信’，無(wú)疑具有強(qiáng)大的理論生命力和現(xiàn)實(shí)力量”[4]。事實(shí)上，以超越西方現(xiàn)代文明為旨?xì)w的中國(guó)特色社會(huì)主義文明已是毋庸置疑的客觀存在。在這個(gè)意義上，“四個(gè)自信”不僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文明的自信，也是對(duì)社會(huì)主義文明的自信，因?yàn)橹袊?guó)道路是推動(dòng)社會(huì)主義文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，從而展現(xiàn)出人類文明發(fā)展的美好前景。

那么，中國(guó)特色社會(huì)主義文明以一種什么樣的方式超越西方現(xiàn)代文明呢？或者說(shuō)，如何理解堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的文明自信呢？

以18世紀(jì)后半葉的啟蒙運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，資本主義與現(xiàn)代文明的歷史性耦合，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征：現(xiàn)代文明主要是由資本主義締造的。這是歷史事實(shí)。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代文明幾乎成為資本主義的代名詞，并成為一種文明典范，逐漸演化為一種普遍化、全球化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)?？少Y證明的是，在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著述中，馬克思恩格斯不止一次地使用“資產(chǎn)階級(jí)文明”、資本“偉大的文明作用”以及“文明民族”“文明時(shí)代”等概念，顯然，這里所講的文明是現(xiàn)代文明，亦即資本主義文明。在人類歷史發(fā)展過程中，資本主義文明是一個(gè)重要的文明形態(tài)，在某種意義上，整個(gè)世界仍然處于這一文明形態(tài)之中。由于資產(chǎn)階級(jí)和資本具有同一性，“資產(chǎn)階級(jí)即資本”[5]38，是人格化的資本，因此，與其說(shuō)是資本主義創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，倒不如說(shuō)是資本創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，資本主義文明實(shí)質(zhì)上是資本文明。這樣說(shuō)，并不是完全否定資本文明。盡管資本制造了很多人間苦難，帶來(lái)了日益嚴(yán)重的“現(xiàn)代的災(zāi)難”，但資本確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)偉大的文明時(shí)代，集中表現(xiàn)為創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。隨著世界貿(mào)易、全球市場(chǎng)以及世界歷史的形成，資本文明比以往一切文明具有更大的優(yōu)越性和合法性，因?yàn)樗案欣谏a(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系發(fā)展”[6]，從而更有利于人的全面發(fā)展。但是，資本是一種“特殊的以太”、一種“普照的光”，它將整個(gè)社會(huì)生活乃至一切因素都囊括在資本邏輯之中，而資本邏輯則是增殖資本自身、創(chuàng)造剩余價(jià)值的邏輯，這就必然導(dǎo)致“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”[7]156。這是一個(gè)二律背反的過程：一方面，通過發(fā)展生產(chǎn)力，資本創(chuàng)造著“文明發(fā)展”的奇跡；另一方面，資本在瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，用廉價(jià)的商品去征服其他一切文明，使之成為資本文明的一部分，從而使人類文明陷入資本邏輯設(shè)置的“陷阱”之中，并進(jìn)而導(dǎo)致人的生存和發(fā)展危機(jī)。這就意味著資本文明是“歷史的”“暫時(shí)的”，終將為一種新的文明類型所代替。這種新的文明類型就是社會(huì)主義文明。

在唯物史觀中，科學(xué)社會(huì)主義以一種新的文明形態(tài)為指向，進(jìn)一步而言，其本身就是一種新的文明形態(tài)。這個(gè)文明形態(tài)是“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)”[7]689，是比“資本文明”更高級(jí)的一種文明形態(tài)。而馬克思恩格斯并沒有將共產(chǎn)主義和社會(huì)主義明確區(qū)別開來(lái)，有時(shí)也將社會(huì)主義表述為未來(lái)社會(huì)，因而，二者指的是同一個(gè)歷史形態(tài)，具有直接同一性。在這個(gè)意義上，共產(chǎn)主義文明就是社會(huì)主義文明。盡管后來(lái)列寧將二者有所區(qū)分，將社會(huì)主義社會(huì)看成是資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間的過渡階段，但社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段是明確的。也就是說(shuō)，在現(xiàn)階段，共產(chǎn)主義文明具體表現(xiàn)為社會(huì)主義文明。社會(huì)主義文明以資本文明為基礎(chǔ)和鏡鑒，但又是與之完全異質(zhì)的文明新形態(tài)，其形成不是一個(gè)自然而然的過程，而是通過社會(huì)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，資本文明在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明、給社會(huì)主義文明提供重要物質(zhì)條件的同時(shí)，也“鍛造了置自身于死地的武器”以及“運(yùn)用這種武器的人”即無(wú)產(chǎn)階級(jí)[5]38，其必然結(jié)果是社會(huì)主義文明的蒞臨。“兩個(gè)必然”實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義文明超越并最終取代資本文明的歷史必然性。當(dāng)然，馬克思恩格斯反對(duì)對(duì)這種文明形態(tài)的樣子進(jìn)行具體描繪，認(rèn)為描述得越具體就越荒謬，但可以確定的是，這個(gè)文明形態(tài)將呈現(xiàn)為“自由人的聯(lián)合體”，使“每一個(gè)人”都成為“自由的人”，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)以物的價(jià)值增值和人的價(jià)值貶值為表征的資本文明的超越。對(duì)資本文明的超越，實(shí)質(zhì)上是人本邏輯對(duì)資本邏輯的超越。

作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義必須面對(duì)資本，因?yàn)閷?duì)于生產(chǎn)力發(fā)展而言，資本的文明作用仍然是不可或缺的，但又不能受制于資本，成為資本的附庸。因此，只有在正視資本、利用資本和控制資本的基礎(chǔ)上駕馭資本，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)資本文明的超越。這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的歷史過程。如果試圖在現(xiàn)階段就徹底超越或消滅資本，那是愚蠢的。我們對(duì)待資本的態(tài)度，不能超越歷史發(fā)展的階段。因此，社會(huì)主義文明與資本文明的同時(shí)并存并相互借鑒是長(zhǎng)期的，不可能短期內(nèi)得到改變。馬克思把社會(huì)主義文明分為第一階段和高級(jí)階段、列寧把共產(chǎn)主義分為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，表明這種超越不是一蹴而就的。正因?yàn)槿绱?，馬克思在提出“兩個(gè)必然”時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)決不會(huì)”，深刻洞悉了這種發(fā)展的長(zhǎng)期性和艱巨性。中國(guó)特色社會(huì)主義在本質(zhì)上屬于社會(huì)主義文明，是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代的具體實(shí)踐，因而是社會(huì)主義文明的初級(jí)階段，它以解決當(dāng)代中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問題為抓手，以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人民美好生活為目標(biāo)，開辟一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是其矢志不渝的初心，其偉大實(shí)踐昭示著一種新的文明形態(tài)已經(jīng)蒞臨。從改革開放之初的“兩個(gè)文明”到新時(shí)代的“五個(gè)文明”，一個(gè)新的文明形態(tài)正以“五位一體”的方式全面展開。因此，“四個(gè)自信”既非一般的理論抽象，也非狹隘的民粹主義狂躁，而是推動(dòng)人類文明新形態(tài)蒞臨的理性自覺。

必須承認(rèn)，當(dāng)今世界一定程度上仍處于資本邏輯的掌控之中，中國(guó)特色社會(huì)主義文明也不是對(duì)資本文明的全盤否定，而是對(duì)人類文明發(fā)展道路的新探索。這兩個(gè)文明形態(tài)將長(zhǎng)期處于同一個(gè)時(shí)空之中。中國(guó)特色社會(huì)主義文明以駕馭資本為重要前提，因而與資本文明有著本質(zhì)的區(qū)別：資本文明以資本為原則，以瘋狂地、無(wú)止境地追求剩余價(jià)值為目的，而中國(guó)特色社會(huì)主義文明則以人民為中心，以人民幸福和人類進(jìn)步為旨?xì)w。這就決定了資本在兩個(gè)文明形態(tài)中完全不同的歷史境遇。資本文明是以資為本，增殖資本是其矢志不渝的目的；社會(huì)主義文明則是以人為本，只有人才是目的，資本只是一種手段。因此，社會(huì)主義文明以超越資本文明為目標(biāo)，但這種超越是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，在這之前的中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，資本存在是不可回避的客觀事實(shí)，因此，我們必須利用資本。利用資本，就是把資本當(dāng)作手段，當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的手段。問題在于，在利用資本時(shí)，如何才能抑制資本的“魔性”而不為資本所控制？實(shí)際上，中國(guó)道路就是圍繞著如何駕馭資本而展開的。駕馭資本是充分利用資本和有效控制資本的辯證統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因而也需要利用資本。如果認(rèn)為在社會(huì)主義初級(jí)階段就必須“消滅資本”，那不是實(shí)事求是的態(tài)度，但是，利用資本不是放任資本，而必須把資本權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的“籠子”里。是人控制資本，而不是資本控制人，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文明和資本文明的本質(zhì)區(qū)別之所在。因此，“四個(gè)自信”是我們駕馭資本的最大底氣。

四、“四個(gè)自信”與人類文明新形態(tài)的價(jià)值邏輯

“四個(gè)自信”的文明邏輯是其理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然呈現(xiàn)，而文明邏輯又必然歸結(jié)為文化邏輯。只有在文化邏輯中，才能深刻把握文明邏輯。之所以要做這樣的區(qū)分，重要原因有二：一是文化和文明的辯證關(guān)系。人們常常把文化和文明看作兩個(gè)相同或相近的概念，相互代替使用。其實(shí)，這兩個(gè)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別，不可混淆。盡管文化與文明在生成和發(fā)展問題上具有同根性和同源性的特點(diǎn)，兩者都是人類進(jìn)步的動(dòng)力和表征，但也存在顯而易見的區(qū)別：前者側(cè)重于“化”，后者側(cè)重于“明”。“化”即化育，以文化人；“明”即顯露，彰顯文化。也就是說(shuō)，文化是文明的底蘊(yùn)或內(nèi)涵，文明是文化的開顯或具體化。任何一種文明都是有靈魂的存在，都是文化的存在方式，任何一種文化都需要通過具體的文明形態(tài)彰顯出來(lái)，都是文明形象的內(nèi)在支撐。二是“四個(gè)自信”的辯證關(guān)系。“四個(gè)自信”是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但并不意味著它們之間沒有任何區(qū)別。實(shí)際上，“四個(gè)自信”在內(nèi)容、地位、作用等方面是有差別的，不能簡(jiǎn)單地將它們等同或混淆起來(lái)。其中，文化自信具有根本性，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深沉的自信。由于價(jià)值觀居于文化的核心或靈魂地位，因而，文化自信實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀自信，文化邏輯必然歸結(jié)為價(jià)值邏輯。在人類文化的百花園中，之所以群芳競(jìng)放、色彩繽紛、美不勝收，散發(fā)出不同的芳香，根本原因在于不同文化擁有不同的核心價(jià)值觀。文明邏輯以文化邏輯為基礎(chǔ)，文化邏輯又以價(jià)值邏輯為根基。

“四個(gè)自信”呈現(xiàn)出鮮明的價(jià)值邏輯。在唯物史觀中，社會(huì)歷史發(fā)展呈現(xiàn)出合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，體現(xiàn)出鮮明的事實(shí)邏輯和價(jià)值邏輯。“合規(guī)律性”是事實(shí)邏輯，是真；“合目的性”是價(jià)值邏輯，是善。中國(guó)特色社會(huì)主義既是人類歷史發(fā)展規(guī)律的必然展開，也是中國(guó)人民追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的自覺選擇，因而深刻地體現(xiàn)了事實(shí)邏輯和價(jià)值邏輯的統(tǒng)一。實(shí)際上，“合規(guī)律性”也是一種善，遵從社會(huì)進(jìn)步、人的發(fā)展以及人類文明演進(jìn)的規(guī)律，從而展現(xiàn)出強(qiáng)烈的價(jià)值邏輯。在這個(gè)意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值邏輯和“四個(gè)自信”的價(jià)值邏輯具有直接的同一性，即以社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展為終極價(jià)值目標(biāo)。這個(gè)價(jià)值目標(biāo)不是一蹴而就、徑情直達(dá)的，而是一個(gè)逐漸的、循序漸進(jìn)的過程，每前進(jìn)一步，都是向這一目標(biāo)的趨近。因此，在不同的歷史階段，這個(gè)終極價(jià)值目標(biāo)以不同的具體價(jià)值目標(biāo)呈現(xiàn)出來(lái)?！八膫€(gè)自信”深刻地體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義文明的價(jià)值邏輯。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“八個(gè)明確”[3]15，就是“四個(gè)自信”價(jià)值邏輯的具體體現(xiàn)?！八膫€(gè)自信”或“八個(gè)明確”的價(jià)值邏輯都是圍繞著中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)展開的，呈現(xiàn)出三位一體的價(jià)值目標(biāo)：于中華民族的命運(yùn)而言，滿足人民的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；于世界歷史的命運(yùn)而言，探索一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展；于人類歷史的命運(yùn)而言，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界整體進(jìn)步，促進(jìn)人類文明發(fā)展。

以人民為中心既是“四個(gè)自信”的價(jià)值坐標(biāo)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值坐標(biāo)。這就涉及一個(gè)重大的理論問題和實(shí)踐問題：為什么要建設(shè)社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義。沒有“四個(gè)自信”，就回答不了這個(gè)問題。社會(huì)主義的根本立場(chǎng)和價(jià)值取向是以人民為中心。因此，堅(jiān)持“四個(gè)自信”的實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持人民至上，牢固確立以人民為中心的價(jià)值坐標(biāo)。這是一個(gè)根本問題、原則問題，不僅是“檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”[3]35，也是中國(guó)道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的方向引領(lǐng)和動(dòng)力之源。牢固確立人民的主體地位，充分發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，依靠人民創(chuàng)造美好生活，既是“四個(gè)自信”的基本內(nèi)涵和根本要求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義與其他一切主義的根本區(qū)別。改革是“變”與“不變”的統(tǒng)一，一些具體問題只有在“變”中才能找到解決的方案，但一些根本性的東西不能變，“堅(jiān)持以人民為中心的改革價(jià)值取向不能變”[8]；否則，中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度和中國(guó)文化就會(huì)改弦易轍、改變顏色，“四個(gè)自信”也就蕩然無(wú)存了。

以人民為中心，就是要實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。新時(shí)代的蒞臨，意味著我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了巨大變化，人民的“物質(zhì)文化生活需要”被歷史性地提升為“美好生活需要”。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的升級(jí)版，而是在“物質(zhì)文化生活”不斷豐富的基礎(chǔ)上，人民的需要日益廣泛，向馬克思恩格斯所設(shè)想的“富有的人”邁出的重要一步。當(dāng)然，美好生活需要日益廣泛，并不意味著“物質(zhì)文化生活”可有可無(wú)或完全得到滿足。在任何時(shí)候，“物質(zhì)文化生活”永遠(yuǎn)是生活不可缺少的基本內(nèi)容。經(jīng)過四十多年的改革開放，人民的“物質(zhì)文化生活”有了極大的提高，從追求量的滿足轉(zhuǎn)型升級(jí)為高質(zhì)量需求，個(gè)性化、多樣化、美好化成為新的生活時(shí)尚。因此，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展，把人民群眾的利益放在至高無(wú)上的地位，在全面小康的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)全體人民共同富裕實(shí)質(zhì)性的提升，滿足人民的美好生活需要。美好生活必須以共同富裕為前提和基礎(chǔ)。一些人富有、一些人貧窮的生活絕不是美好生活。在美好生活中，共同富裕被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，呈現(xiàn)出層層遞進(jìn)、步步登高的三種狀態(tài)：一是物質(zhì)上的共同富裕。我們以前講共同富裕，主要是在這個(gè)意義上講的。脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的完成，意味著這種共同富裕基本實(shí)現(xiàn)。二是物質(zhì)上和精神上的共同富裕。這是就每一個(gè)主體而言的。只有物質(zhì)上的富裕，沒有精神上的富裕，不是真正的富裕，而必然表現(xiàn)為一種“畸形人”或“單面人”。而在事實(shí)上，物質(zhì)上相對(duì)貧困的消除并不意味著精神上的相應(yīng)提升，二者的反差仍然較為明顯，“富了口袋、窮了腦袋”的現(xiàn)象并非個(gè)別。所以，這種共同富裕仍然是我們努力的方向。三是馬克思恩格斯所講的“富有的人”。“富有的人”是指人們豐富的、全面的需要得到滿足，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人。這是我們的根本目標(biāo)。

以人民為中心，就是要發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神。歷史是人民創(chuàng)造的，人民是歷史的主體，只有確立人民的主體地位，發(fā)揮人民的主體性，才能不斷創(chuàng)造歷史，也只有在創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，人民的主體性和創(chuàng)造精神才能充分彰顯出來(lái)?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以根本區(qū)別于其他的各種主義，就在于它把創(chuàng)造歷史的活動(dòng)看成是“人民自己進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”[3]407。中國(guó)特色社會(huì)主義是人民的事業(yè)，只有依靠人民，才能創(chuàng)造歷史偉業(yè)。美好生活是等不來(lái)、討不來(lái)的，而是人民用自己的雙手創(chuàng)造出來(lái)的。離開了人民的創(chuàng)造性勞動(dòng)，一切美好的愿望和理想都將成為泡影。這里蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值內(nèi)涵，如自由、民主、公平、正義、創(chuàng)新等等。毫無(wú)疑問，這是“四個(gè)自信”的價(jià)值中軸。在嚴(yán)格的意義上，“四個(gè)自信”就是人民對(duì)自己的自信：中國(guó)道路是中國(guó)人民自己走出來(lái)的，中國(guó)理論是中國(guó)人民實(shí)踐的理論總結(jié)，中國(guó)制度是用來(lái)保障人民當(dāng)家作主的，中國(guó)文化是中國(guó)人民的精神家園。這樣的自信，才是最根本的自信，從而彰顯出“四個(gè)自信”的價(jià)值之源。

以人民為中心，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民的美好生活。國(guó)外有一種聲音，認(rèn)為以人民為中心是針對(duì)國(guó)內(nèi)而言的，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則涉及國(guó)家之間的關(guān)系，因而二者是沖突的。這種觀點(diǎn)要么是別有用心，故意制造矛盾，要么是沒有真正認(rèn)清二者的本質(zhì)。其實(shí)，二者并不矛盾，而是高度統(tǒng)一的。一個(gè)顯見的事實(shí)是：在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，中國(guó)人民的美好生活不可能在一個(gè)封閉的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)，而必須與各國(guó)人民對(duì)美好生活的追求同頻共振、共創(chuàng)共贏。只有在各國(guó)人民對(duì)美好生活的追求中，中國(guó)人民的美好生活才有實(shí)現(xiàn)的可能。這是問題的一個(gè)方面。另一個(gè)方面，從人類文明發(fā)展的基本趨勢(shì)來(lái)看，在世界和平發(fā)展的環(huán)境中，各個(gè)國(guó)家的發(fā)展是各個(gè)國(guó)家人民勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，其發(fā)展成果應(yīng)該由該國(guó)人民共享，“剝削”“占有”“壟斷”等皆不合乎人性，終將在歷史潮流中被淘汰出局。以人民為中心，必須打破傳統(tǒng)的地域界限，在世界歷史視域中認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的前途和意義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也不是以犧牲本國(guó)人民的利益為代價(jià)，而恰恰是人民根本利益的體現(xiàn)。因此，堅(jiān)持以人民為中心，走和平發(fā)展道路，讓人民群眾享受和平發(fā)展、改革開放帶來(lái)的紅利，讓美好生活成為世界各國(guó)人的共同期待，是構(gòu)建人類命運(yùn)體的初心和使命。在這個(gè)意義上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以人民為中心發(fā)展理念的世界性拓展。