韓 葉 林

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院， 貴州貴陽(yáng)550025)

民國(guó)時(shí)期，西學(xué)東漸達(dá)到高峰。時(shí)代交匯點(diǎn)上的中國(guó)學(xué)者一方面引進(jìn)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，一方面進(jìn)行本土化應(yīng)用。與“人”學(xué)思想相并行涌入中國(guó)的是西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)代史學(xué)觀(guān)、進(jìn)化論等觀(guān)點(diǎn)，這些觀(guān)點(diǎn)在傳統(tǒng)古典文學(xué)研究中逐漸發(fā)揮作用，由此形成的現(xiàn)代文藝批評(píng)新觀(guān)念也波及賦學(xué)領(lǐng)域。此時(shí)期的學(xué)者多在報(bào)刊、文學(xué)史及文學(xué)批評(píng)史著作上發(fā)表賦學(xué)觀(guān)點(diǎn)，豐富了這一時(shí)期的賦體評(píng)論，正所謂“民國(guó)時(shí)期的古典文學(xué)研究既承繼了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的理論特征與寫(xiě)作樣式，又廣泛吸收了西方學(xué)術(shù)著作的寫(xiě)作范式，并逐步轉(zhuǎn)型，形成了中西融會(huì)的理論品格”[1]。

郭紹虞，20世紀(jì)著名的文學(xué)批評(píng)史家、語(yǔ)言學(xué)家，在中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史等領(lǐng)域造詣?lì)H深，有《照隅室古典文學(xué)論集》《照隅室語(yǔ)言文字論集》等著作存世。觀(guān)其一生，雖未留下較系統(tǒng)的賦體批評(píng)文本，且他的賦論僅散見(jiàn)于《賦在中國(guó)文學(xué)史上的位置》《〈漢賦之史的研究〉序》等文章以及《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》等著作中，然郭紹虞在其中灌注了較為獨(dú)特的賦學(xué)觀(guān)念。將郭紹虞的賦學(xué)思想放在新的歷史語(yǔ)境下觀(guān)照，就可以發(fā)現(xiàn)其中已涉及賦體源流演變、詩(shī)賦關(guān)系、賦體文學(xué)性、賦的文學(xué)史地位等重要賦學(xué)問(wèn)題；并且，郭紹虞的賦學(xué)觀(guān)點(diǎn)已帶有現(xiàn)代文藝批評(píng)之色彩，總體特征為融貫中西，客觀(guān)上促成了現(xiàn)代賦體批評(píng)格局的初步建構(gòu)，并深刻影響了民國(guó)以降近一個(gè)世紀(jì)的賦體文學(xué)研究，后來(lái)的學(xué)者論賦多承其緒。許結(jié)說(shuō)：“郭紹虞是較早地用現(xiàn)代研究眼光對(duì)賦的文學(xué)性及文學(xué)史地位做出中肯評(píng)價(jià)者。”[2]郭紹虞賦論在20世紀(jì)賦論發(fā)展史上占有重要一席，考察其中蘊(yùn)含的賦學(xué)思想對(duì)于重新把握20世紀(jì)賦學(xué)史的發(fā)展演變具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

一、進(jìn)化史觀(guān)影響下的賦體源流觀(guān)

關(guān)于賦體源流問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一看法，主要有以下四種觀(guān)點(diǎn)。一是源于《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)。如東漢班固《兩都賦序》“或曰：賦者，古詩(shī)之流也”[3]1，認(rèn)為賦源于《詩(shī)經(jīng)》，此種說(shuō)法貫穿賦論史始終，論其根源則是自漢代遞延下來(lái)的尊經(jīng)傳統(tǒng)，即認(rèn)為賦體最初是詩(shī)體的附庸。二是源于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》說(shuō)。南朝梁劉勰《文心雕龍·詮賦》言：“然賦也者，而受命于詩(shī)人，拓宇于《楚辭》也?！盵4]134此為二元說(shuō)。三是源于縱橫家說(shuō)。章太炎《國(guó)故論衡·辨詩(shī)》認(rèn)為：“縱橫者，賦之本。”[5]128章太炎認(rèn)為賦源于縱橫家之文。四是多源說(shuō)。章學(xué)誠(chéng)《校讎通義·漢志詩(shī)賦第十五》認(rèn)為：“古之賦家者流，原本詩(shī)騷，出入戰(zhàn)國(guó)諸子。假設(shè)問(wèn)對(duì)，莊列寓言之遺也。恢廓聲勢(shì)，蘇張縱橫之體也?！盵6]967此觀(guān)點(diǎn)主張賦既源于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，又出于戰(zhàn)國(guó)諸子之文。除以上四種主要觀(guān)點(diǎn)外，關(guān)于賦源問(wèn)題的看法還有“俳詞說(shuō)”“隱語(yǔ)說(shuō)”等觀(guān)點(diǎn)。

對(duì)于賦源，郭紹虞認(rèn)為：“詩(shī)賦在后世雖有區(qū)別，在古代卻是同源的。就其最初而言，賦本是詩(shī)的一種創(chuàng)作方法。所以班固《兩都賦序》說(shuō)：‘賦者，古詩(shī)之流也’，早已說(shuō)明賦從詩(shī)出。到后來(lái)賦家云起，體構(gòu)嚴(yán)密，遂與詩(shī)劃境，而由‘六藝附庸，蔚成大國(guó)’了。所以賦之源是合于詩(shī)，而其末卻不同于詩(shī)?！盵7]80可見(jiàn)，郭紹虞認(rèn)為詩(shī)賦同源，賦本是“六詩(shī)”之一，即賦從詩(shī)出，而后獨(dú)成一體。自西方傳入的進(jìn)化史觀(guān)在20世紀(jì)初大行其道，梁?jiǎn)⒊热擞纱顺珜?dǎo)“史界革命”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是向前的，呈現(xiàn)為不斷進(jìn)化的樣貌。梁?jiǎn)⒊撌罚骸皻v史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也?！盵8]7由此可見(jiàn)，與傳統(tǒng)史學(xué)觀(guān)念有別的是現(xiàn)代史學(xué)觀(guān)倡導(dǎo)進(jìn)化概念，講求事物發(fā)展演變背后的前后因果關(guān)聯(lián)。賦體批評(píng)在當(dāng)時(shí)不可避免地受到這種思潮的影響，郭紹虞關(guān)于賦體演變問(wèn)題的探討，帶有明顯的現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野。郭紹虞將賦的發(fā)展演變概括為短賦、騷賦、辭賦、駢賦、律賦、文賦的線(xiàn)性演進(jìn)歷程，這符合歷史不可逆的單線(xiàn)發(fā)展理念。

章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)：“六經(jīng)皆史也?！盵6]1文史之間的關(guān)聯(lián)性早已確立，自始存有交融、互滲機(jī)制，無(wú)法徹底將其對(duì)立分割開(kāi)來(lái)。一方面，文學(xué)作為抒寫(xiě)歷史文本的必不可少的手段，是用來(lái)記錄、還原歷史真實(shí)的重要途徑之一，且文學(xué)文本具有反映、記錄歷史的功能。如現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家巴爾扎克作為法國(guó)社會(huì)的“書(shū)記員”，其作品以前所未有的廣度與深度真實(shí)再現(xiàn)了法國(guó)社會(huì)歷史。另一方面，按照馬克思的劃分，文學(xué)是作為一種意識(shí)形態(tài)存在的。歷史環(huán)境可以通過(guò)政治等因素影響文學(xué)的演進(jìn)，如魏晉時(shí)期政局混亂，玄學(xué)興盛，文人尤好老莊，玄言詩(shī)風(fēng)靡一時(shí)。在宋代，從蘇東坡等人散文與賦體的創(chuàng)作中可以看出，這兩類(lèi)文體的界限已不明顯，這種當(dāng)時(shí)的文學(xué)新現(xiàn)象昭示了賦體在朝著散文化的方向邁進(jìn)。若論其背后的本質(zhì)，郭紹虞說(shuō)道：“宋代文壇上，散文戰(zhàn)勝駢文；韓、柳雖創(chuàng)古文于先，而古文的勢(shì)力實(shí)至宋代而始盛。所以宋人改用散文的方法以作賦，遂能別創(chuàng)一格，成為文賦了?！盵7]85宋代的散文家多兼賦家身份，因此該時(shí)期的賦格多受文格左右。郭紹虞將文賦置于古文運(yùn)動(dòng)的背景下進(jìn)行思考，注意到宋代古文運(yùn)動(dòng)對(duì)于賦體文學(xué)創(chuàng)作的波及與滲透，揭示了散文與賦兩種文體間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)與影響作用。將賦體發(fā)展演變與歷史演進(jìn)相結(jié)合考察，在史學(xué)維度上窺探影響賦體演變的文化環(huán)境，揭示賦體發(fā)展演變與特定歷史文化背景之間的關(guān)聯(lián)，以探清其背后的本質(zhì)問(wèn)題，是郭紹虞論賦體源流的灼見(jiàn)。郭紹虞關(guān)于以上問(wèn)題的視角與觀(guān)點(diǎn)，為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者所普遍接受。

郭維森、許結(jié)在此基礎(chǔ)上，結(jié)合每個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)發(fā)展?fàn)蠲?，?duì)賦的演變問(wèn)題作了更細(xì)致地梳理。他們認(rèn)為：“中唐以后伴隨古文運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的類(lèi)文之賦，是唐人辭賦創(chuàng)作過(guò)分詩(shī)化的自贖，這種自贖延至北宋新文賦體的出現(xiàn)，構(gòu)成辭賦藝術(shù)繼漢以降又一次以文為賦之創(chuàng)作高峰。”[9]29郭維森、許結(jié)將文賦置于古文運(yùn)動(dòng)中考察，認(rèn)為宋人創(chuàng)作文賦是潛意識(shí)里對(duì)唐賦過(guò)分詩(shī)化的撥正。葉幼明將賦分為：詩(shī)體賦、騷體賦、散體賦。以散體賦為例，葉幼明又將散體賦的發(fā)展流變劃為4個(gè)主要時(shí)期，繼而又于此種發(fā)展演變當(dāng)中歸納出散體賦的4個(gè)體式。葉幼明認(rèn)為，“漢代是散體大賦時(shí)代。漢代是我國(guó)散文發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期”，“魏晉南北朝是駢賦時(shí)期……魏晉時(shí)期，駢文正式形成，駢賦也隨之出現(xiàn)”[10]62，“唐宋是律賦時(shí)期。在唐代，詩(shī)歌隨著聲律對(duì)偶的講求而出現(xiàn)律詩(shī)，并成為唐代科舉考試的重要科目。賦也隨著律詩(shī)的形成而在逐漸格律化，并且也成為科舉考試的重要科目”[10]63，“唐宋又是文賦時(shí)期，韓愈、柳宗元掀起古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)駢文，要求用三代兩漢時(shí)期那種句式長(zhǎng)短隨宜的散文寫(xiě)作……隨著古文的盛行，賦也重新趨向散文化而出現(xiàn)一種新的賦體——文賦”[10]64。顯然，葉幼明以每個(gè)時(shí)代的文史背景為視域，將著力點(diǎn)放在賦與詩(shī)、文等其他文體的關(guān)聯(lián)影響與文人的多重身份上，并看到了科舉體制對(duì)文體發(fā)展的影響，而后分述每種賦的嬗變歷程。這種研究方法在郭紹虞的研究視角上又有所推進(jìn)，進(jìn)而豐富了賦學(xué)的發(fā)展。

可見(jiàn)，郭紹虞在進(jìn)化史觀(guān)影響下所形成的賦體源流觀(guān)，不僅在當(dāng)時(shí)屬于新觀(guān)念，而且對(duì)后來(lái)的學(xué)者討論賦體源流演變問(wèn)題也具有啟發(fā)意義。

二、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)視角下的賦體文學(xué)性

漢代以來(lái)的學(xué)者，從多個(gè)角度對(duì)賦的文體本質(zhì)進(jìn)行過(guò)論述。自東漢班固《兩都賦序》始，后人多從賦與詩(shī)文的關(guān)系出發(fā)，探討賦的文體本質(zhì)問(wèn)題。南朝梁文學(xué)理論家劉勰《文心雕龍·詮賦》言：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫(xiě)志也?！盵4]134是從賦的文體特色出發(fā)來(lái)區(qū)別賦與其他文體的代表性論賦之語(yǔ)。此后，在漫長(zhǎng)的賦學(xué)發(fā)展史中，關(guān)于這方面的研究也不乏精辟見(jiàn)解。五四時(shí)期，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)興起，西方傳入的“人”學(xué)觀(guān)念在學(xué)界蔓延。至此，中國(guó)傳統(tǒng)的古典文學(xué)形式受到極大沖擊，而作為歷史性文本的賦體文學(xué)則首當(dāng)其沖。在這種特殊的時(shí)代背景下，賦被一些學(xué)人貼上了“貴族之文”“山林文學(xué)”等標(biāo)簽。這就使賦體的文學(xué)性在當(dāng)時(shí)受到普遍質(zhì)疑，賦學(xué)發(fā)展也蒙上一層時(shí)代陰影。與此同時(shí)，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)也隨著西學(xué)東漸傳入中國(guó)，并逐漸融入傳統(tǒng)的古典文學(xué)研究中，從而形成新的研究格局。

現(xiàn)代意義上的文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)具有復(fù)雜的縱橫交錯(cuò)關(guān)系。就本質(zhì)來(lái)看，一方面，語(yǔ)言、文字是構(gòu)成文學(xué)作品的基本元素，是外在形式。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言、文字對(duì)文學(xué)作品來(lái)講必不可少。另一方面，文學(xué)研究尤其是文學(xué)文本研究又離不開(kāi)語(yǔ)言學(xué)這門(mén)工具，兩者聯(lián)系極為緊密。韋勒克認(rèn)為：“語(yǔ)言是文學(xué)藝術(shù)的材料。我們可以說(shuō)，每一件文學(xué)作品都只是在一種特定語(yǔ)言中文字語(yǔ)匯的選擇?！盵11]163從語(yǔ)言學(xué)視角研究文學(xué)是將現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)原理應(yīng)用于文學(xué)研究的一種范式，可以理清諸多文學(xué)現(xiàn)象背后的本質(zhì)問(wèn)題。郭紹虞對(duì)此有足夠認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“文學(xué)的基礎(chǔ)總是建筑在語(yǔ)言文字的特性上的”[7]497。在郭紹虞所處的時(shí)代，語(yǔ)言學(xué)正由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡，并且，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始被應(yīng)用于文學(xué)研究中。漢語(yǔ)具有有別于西方語(yǔ)言的一套獨(dú)特語(yǔ)言體系，因此，從民族語(yǔ)言文化視角出發(fā)來(lái)對(duì)待由漢語(yǔ)構(gòu)成的獨(dú)特文體現(xiàn)象——賦，具有十分重要的民族文化意義，這也是文學(xué)文體上的中、西之別。從這種意義上來(lái)理解五四時(shí)期賦體文學(xué)性所遭受的否定，不過(guò)是當(dāng)時(shí)的學(xué)人沒(méi)有認(rèn)清文化壁壘下的西學(xué)理論盲區(qū)的存在，而直接將西學(xué)理論武斷地應(yīng)用于本民族文化遺產(chǎn)的闡釋之中所造成的。

基于以上認(rèn)識(shí)，郭紹虞論賦時(shí)說(shuō)道：“賦之為體，非詩(shī)非文，亦詩(shī)亦文，所以中國(guó)文學(xué)中之諸種文體，其性質(zhì)最不明確者即是賦?！盵12]1賦體由于漢語(yǔ)的獨(dú)特造語(yǔ)結(jié)構(gòu)而形成的“非詩(shī)非文，亦詩(shī)亦文”的特征，正是該文體特有的民族色彩。郭紹虞在論中國(guó)語(yǔ)詞之“彈性作用”時(shí)講到，漢語(yǔ)的彈性作用在文學(xué)作品中有著明確表現(xiàn)，中國(guó)古代文人，“在駢文與詩(shī)歌中間，往往利用文字之單音，使成為文辭上單音步的音節(jié)，利用語(yǔ)詞之復(fù)音，遂又成為文辭上二音步的音節(jié)。單復(fù)相合，短長(zhǎng)相配，于是整齊中含鏗鏘，參差中合自然，而文章擲地真可作金石聲了”[13]74，由此就形成了中國(guó)文學(xué)中的特殊韻律。實(shí)際上，不僅是駢文、詩(shī)歌，賦也是常將漢語(yǔ)單復(fù)音融合變換的典型文體，如賦語(yǔ)中聯(lián)綿字的使用[14]。有鑒于此，郭紹虞點(diǎn)明了賦體的獨(dú)特民族文學(xué)性：“賦法最能發(fā)揮中國(guó)語(yǔ)言文字之特性，又最適合中國(guó)人思想之范疇?！盵12]3短短的論賦之語(yǔ)，卻極具啟發(fā)意義。郭紹虞將現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)引入傳統(tǒng)的文體研究中，再與其他民族語(yǔ)言進(jìn)行比較，從而解剖出賦體的語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)。郭紹虞將濃厚的本土意識(shí)與民族意識(shí)寓含于賦體的闡釋之中，點(diǎn)明了賦體的民族文學(xué)特質(zhì)，一語(yǔ)道出這種西方文學(xué)所不具備的文體之于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特意義，從正面肯定了賦體的文學(xué)性，也堅(jiān)定了后來(lái)學(xué)者探究賦體的信心。在《賦在中國(guó)文學(xué)史上的位置》一文中，郭紹虞主張賦體的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代文學(xué)中延續(xù)下去，可稱(chēng)其為“白話(huà)賦”。郭紹虞賦論成為從現(xiàn)代意義上評(píng)價(jià)賦體文學(xué)性的開(kāi)端，后來(lái)承繼者不勝枚舉，且多有所發(fā)展，開(kāi)始了現(xiàn)代意義上對(duì)賦體文學(xué)性的新探索。

龔克昌認(rèn)為：“漢賦是較好地完成了自己的歷史任務(wù)的。千百年來(lái)強(qiáng)加在它身上的一些鄙薄之詞是到了可以推翻的時(shí)日了。我們應(yīng)該給它恢復(fù)名譽(yù)，把它提高到應(yīng)有的高度來(lái)評(píng)價(jià)，作為一份珍貴的文化遺產(chǎn)加以批判地繼承?！盵15]1龔克昌從現(xiàn)代性的辯證眼光出發(fā)，重新審視賦這種傳統(tǒng)的古代文體，合理地肯定了漢賦的文學(xué)性與藝術(shù)性，在明辨賦體文學(xué)性的基礎(chǔ)上，呼吁新時(shí)代的學(xué)者關(guān)注賦這種歷史性文本并客觀(guān)地發(fā)掘其文學(xué)價(jià)值以及傳統(tǒng)文化意義。萬(wàn)光治認(rèn)為：“文學(xué)的藝術(shù)歸根結(jié)底，是語(yǔ)言的藝術(shù)；賦作為一代之文學(xué)，如果在當(dāng)時(shí)并無(wú)所謂語(yǔ)言的魅力，顯然不可能激發(fā)起一大批作家的創(chuàng)作激情并吸引為數(shù)更多的讀者。”[16]295萬(wàn)光治以語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作學(xué)、傳播學(xué)、接受學(xué)作為切入角度，肯定了漢賦的語(yǔ)言藝術(shù)，探尋了賦體創(chuàng)作、傳播與接受之興盛局面背后的本質(zhì)問(wèn)題，認(rèn)為這種現(xiàn)象正是漢賦文學(xué)性的光環(huán)所引發(fā)的外在效應(yīng)。曹道衡的觀(guān)點(diǎn)明顯承繼郭紹虞的觀(guān)點(diǎn)：“賦這種界于詩(shī)和散文之間的文體，也許是我國(guó)古代所特有的一種文學(xué)現(xiàn)象。”[17]1曹道衡從賦的獨(dú)特文體特征出發(fā)，將這種文體理解為一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。言下之意，賦作為中國(guó)古代所特有的民族文學(xué)形式，不能以對(duì)待詩(shī)、文等其他文體的常理度之，應(yīng)當(dāng)對(duì)它的文體特征及文學(xué)性給與特殊關(guān)照。馬積高也有相似觀(guān)點(diǎn)：“在我國(guó)古代豐富的文化遺產(chǎn)中，賦是一種最有民族特色的文學(xué)體裁?！盵18]1康金聲從美學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為：“賦又是最能展示漢語(yǔ)文學(xué)獨(dú)特審美情趣的一種重要體式。”[19]3文學(xué)具有審美特征，且“審美意識(shí)形態(tài)，是意識(shí)形態(tài)的多樣種類(lèi)之一。文學(xué)正是這樣一種審美意識(shí)形態(tài)”[20]58，一語(yǔ)點(diǎn)出了作為漢語(yǔ)文學(xué)之賦體所獨(dú)有的文學(xué)審美特質(zhì)。這些現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的論賦之語(yǔ)，與郭紹虞觀(guān)點(diǎn)如出一轍，同時(shí)又有新的開(kāi)拓。

三、對(duì)賦體文學(xué)史地位的承認(rèn)

賦體形成較早，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至漢代達(dá)到創(chuàng)作上的鼎盛，被后人譽(yù)為“一代之文學(xué)”，其文學(xué)史地位得到確立。漢賦彰顯了漢王朝的大氣，鋪敘體物極具文學(xué)性，是時(shí)代風(fēng)格的體現(xiàn)。至唐，科舉試賦，文人作律賦，時(shí)代賦予這種文體正統(tǒng)的文學(xué)地位。降至晚清，王國(guó)維說(shuō)，“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”[21]1。王國(guó)維明確將漢賦與唐詩(shī)、宋詞并列提及，肯定了漢賦在文學(xué)史上的崇高地位。就作品的后世傳播與影響來(lái)看，或許漢賦的成就不及唐詩(shī)、宋詞，但它作為一個(gè)歷史階段的文學(xué)之代表的文學(xué)史地位不容否定。

郭紹虞能出脫時(shí)代苑囿，在進(jìn)化史觀(guān)的視域下闡釋賦體的體式流變，不僅明晰了賦體獨(dú)具特色的發(fā)展脈絡(luò)，還展現(xiàn)了這種文體僅次于詩(shī)文的漫長(zhǎng)生命力。他在語(yǔ)言學(xué)視角下發(fā)掘出的賦體的民族文學(xué)特質(zhì)，也證實(shí)了這種文體在某種意義上的獨(dú)特文學(xué)性。郭紹虞以上論述足以使賦體的文學(xué)史地位得到證明。具體來(lái)看，基于對(duì)賦體源流演變及文學(xué)性的認(rèn)識(shí)，郭紹虞將賦體與其他古代文體等同觀(guān)之，肯定了賦體文學(xué)應(yīng)有的文學(xué)史地位。他反對(duì)“有些講文學(xué)史的人，因?yàn)榉磳?duì)舊時(shí)漢賦唐詩(shī)宋詞元曲之說(shuō)，而以為漢賦在文學(xué)史上為最無(wú)價(jià)值，或且不認(rèn)之為文學(xué)”[7]86-87。郭紹虞認(rèn)為，賦作為一種文體，在歷史上一度存在過(guò)，既有獨(dú)特的文體淵源、嬗變路徑及文學(xué)性，那么就自有文學(xué)史意義，應(yīng)當(dāng)在漫長(zhǎng)的文學(xué)史上占據(jù)一定地位。郭紹虞對(duì)賦體文學(xué)史地位的肯定堅(jiān)定了后來(lái)學(xué)者對(duì)賦體文學(xué)價(jià)值與重要意義認(rèn)識(shí)的信心。

在后來(lái)的賦體批評(píng)中，現(xiàn)當(dāng)代的多數(shù)學(xué)者對(duì)賦的文學(xué)史地位持肯定態(tài)度。馬積高認(rèn)為“否定漢賦價(jià)值的意見(jiàn)是站不住腳的”[18]10，且“賦在我國(guó)古代文學(xué)史上，既有其自身的獨(dú)立發(fā)展過(guò)程，又以其優(yōu)秀的篇章豐富了文學(xué)遺產(chǎn)的寶庫(kù)”[18]14，從而對(duì)歷代賦家創(chuàng)作出的優(yōu)秀賦篇予以贊揚(yáng)。龔克昌在論及漢賦時(shí)曾言：“我越發(fā)感到漢賦在中國(guó)文學(xué)史上的巨大價(jià)值和不可替代的地位。”[22]48龔克昌意識(shí)到賦對(duì)于中國(guó)文學(xué)的巨大價(jià)值，肯定了賦獨(dú)一無(wú)二的地位。萬(wàn)光治也曾說(shuō)：“在中國(guó)文化史上，賦是作家第一次自覺(jué)地把文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作所取得的成果。它以其作家的廣泛性和作品的豐富性成為一代之文學(xué)，在中國(guó)文化發(fā)展史上具有極其重要的地位?！盵16]183-184萬(wàn)光治從文學(xué)發(fā)生說(shuō)以及作家與作品創(chuàng)作的角度來(lái)解構(gòu)賦體的文化史地位，并給予肯定，具有獨(dú)特的視野?？到鹇晞t從文體學(xué)角度肯定了漢賦的一代文學(xué)之地位以及賦體的重要性：“漢賦是一代文學(xué)的正宗，且創(chuàng)成了兩千多年相沿不絕的一種重要文體。”[19]1

以上諸位學(xué)者的論賦之語(yǔ)皆與郭紹虞的觀(guān)點(diǎn)一脈相承。可見(jiàn)，郭紹虞賦論對(duì)于后來(lái)的學(xué)者開(kāi)展現(xiàn)代賦體批評(píng)實(shí)有導(dǎo)先路之功。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所論，郭紹虞將西學(xué)視野融入古典文學(xué)的研究傳統(tǒng)中，既持守了傳統(tǒng)文體批評(píng)的遞延脈絡(luò)，又在進(jìn)化史觀(guān)、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)思想下試圖建構(gòu)新的研究范式。郭紹虞不僅就賦體的源流演變問(wèn)題提出一家之言，還著力闡釋了賦體作為漢語(yǔ)文學(xué)自身所獨(dú)有的民族文學(xué)性，繼而肯定了賦的文學(xué)史地位?？傊?，郭紹虞的賦學(xué)觀(guān)念具有明顯的現(xiàn)代性特征，在捍衛(wèi)民族文化本位的同時(shí)，又有所拓展，為中國(guó)賦論由古典傳統(tǒng)邁入現(xiàn)代化歷程發(fā)揮了不可替代的作用。