王 蒙

(中華人民共和國文化和旅游部，北京 100020)

我們國家自改革開放以來，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生活方式不斷變化，人民生活水平日益提高，可以說中國正在日新月異地發(fā)展。但是在這種面貌一新、前景看好的同時，也出現(xiàn)了一些糾結(jié)和新的問題，一些令人感到憂心忡忡的事情。譬如干部作風(fēng)問題尤其是貪污腐敗，社會上一些沖擊道德底線的事件，也包括一些日常生活中出現(xiàn)的道德問題，以至于我們的傳媒需要不斷討論：如果碰到一個老人摔倒在地上，應(yīng)該不應(yīng)該把他扶起來？似乎現(xiàn)在這已經(jīng)成為一個大的問題。

這未免讓人感到憂心，使我想起了孔子的一句名言，他說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币馑际牵骸安蛔⒅刈约旱牡赖滦摒B(yǎng)，不講究學(xué)習(xí)，聽到正義之事不去實踐，知道不對的地方但是不去改，這是我所擔(dān)憂的?！?/p>

這是一種什么憂慮呢？用一個傳統(tǒng)的詞講，這是一種對世道人心的憂慮。生活中我們有很多憂慮，比如說蝸居帶來憂慮，婚姻引起憂慮，環(huán)境污染也引起憂慮。但是除了這些憂慮以外，孔子認(rèn)為人最應(yīng)該憂慮的是什么呢？是世道人心！我們想不到，孔夫子在2500年前說出來的這些話，也仍然適合于現(xiàn)在，我們今天仍然有這個問題。即使我們的生活水平在提高，生產(chǎn)在發(fā)展，改革開放也在往前推進(jìn)，但是世道人心如果老是出現(xiàn)問題的話，我們不可能不憂心忡忡。

在這種情況之下，黨中央高度重視當(dāng)今的世道人心問題，高度重視我們的精神生活，高度重視社會主義核心價值觀的研討、宣揚(yáng)與教育，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀。這些價值觀一方面同我們的關(guān)系非常密切，另一方面還有一個問題，就是能不能使我們對價值的認(rèn)知更豐富、更充實、更深刻、更心貼心，這是目前值得我們大家討論的問題。價值觀的培育和踐行，它的依據(jù)是什么呢？這個價值觀不是想提就能提的，好話還有很多，比如謙虛、謹(jǐn)慎、廉潔、孝順等。但是，核心價值觀的這些提法，并不是單純地從理論上，或者是從書本典籍里，或者是從國外的說法上得來的，它的根據(jù)是歷史、文化、生活，是人民，尤其是人心。人心里面本來就有一種價值觀念，有對于好壞、善惡、美丑、真?zhèn)卧u判的一桿秤。核心價值是從人心當(dāng)中提煉、挖掘、概括出來的，然后又經(jīng)過社會精英，經(jīng)過中央，經(jīng)過許多有志于培育世道人心的人士的研究，使我們核心價值觀能夠概括得比較準(zhǔn)確，比較合乎實際，能夠成為社會的凝聚力，成為我們民族的一個凝聚點(diǎn)，成為我們的社會共識，成為我們社會認(rèn)知的一個最大公約數(shù)，成為我們的生命線，就是我們能夠分清好壞、善惡、美丑、真?zhèn)巍?/p>

所以我們要想把核心價值倡導(dǎo)好、講述好、討論好、學(xué)習(xí)好、踐行好，就得想辦法去探索人心，發(fā)掘人心，優(yōu)化人心。價值認(rèn)知要到我們心里面去找，而不是從文件上找，不是從書本上找，更不是從海外的說法里去找，要從我們自己的靈魂里面去找！我們?nèi)诵睦锩鎯r值的積淀、價值的基因，已經(jīng)成為我們價值選擇的根基，甚至變成了我們中國人的一個本能。幾千年來，中國傳統(tǒng)文化影響了我們一代又一代，對人心的影響，潛移默化、陶冶熏染教育，可以說是無法估量的。所以我提出一個口號，叫做“人心可用”。

我們要看到人心當(dāng)中積極的東西，看到人心當(dāng)中善良的一面，與現(xiàn)在提倡的社會主義核心價值觀對接起來，就可以大有希望。這些東西離不開我們傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，不管我們對傳統(tǒng)文化做過多少批評，做過多少反省，但是實際上在人心當(dāng)中傳統(tǒng)的影響仍然還明晰地存在著。人心中的積極因素是我們倡導(dǎo)核心價值觀的基礎(chǔ)，人心中的積極因素來源于中華傳統(tǒng)文化，來源于五四時期開始的新文化，還有以井岡山、延安為代表的革命文化。今天我們應(yīng)該闡述這樣一種觀點(diǎn)，就是要把中國的傳統(tǒng)文化，和五四以來以民主、科學(xué)、愛國為代表的新文化，和以延安精神、井岡山精神為符號的革命文化，整合起來，而不是對立起來。

一、中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，深入人心

近現(xiàn)代以來，由于我們國家碰到了前所未有的情況和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化也遭受了巨大的挑戰(zhàn)和考驗。有識之士對于我們傳統(tǒng)文化中的某些停滯和封閉，以及帶來的嚴(yán)重問題，做出了嚴(yán)肅、沉痛的反省和批判。國人在吸收世界現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，尤其是在吸收馬克思主義的世界觀、歷史觀、價值觀的基礎(chǔ)上，正在完成馬克思主義的本土化。我們吸收馬克思主義反省我們自己的傳統(tǒng)文化，這是事物的一個方面；將吸收馬克思主義和傳統(tǒng)文化對接起來，這是事物的另一方面。所以馬克思主義的本土化，大家都已經(jīng)看到了，這已經(jīng)是我們的共識。而傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代化、全球化，還有迅速發(fā)展著的文化的地域化、民族化、本土化也正在結(jié)合起來。一方面，我們要吸收全世界各種好的東西，在現(xiàn)代化和全球化的路上不管碰到多少問題，都不能停止。另一方面，我們在堅持革命的文化、批判的文化、雄辯的文化的同時，還要向復(fù)興與創(chuàng)新的文化、漸進(jìn)與包容的文化、正能量的文化發(fā)展。我們現(xiàn)在更提倡的是建設(shè)，更提倡的是正能量。過去在我們很多政治運(yùn)動里面都強(qiáng)調(diào)“破”字當(dāng)頭，但是今天，包括核心價值觀的討論，我們是“立”字當(dāng)頭，目的不是簡單地為了推翻某些東西，而是要在推翻、否定某些東西的同時，來尋找最值得珍貴的東西是什么，值得大講特講的東西是什么，我們?nèi)诵漠?dāng)中最美好、最積極的東西是什么。

也有人提出來，說是從鴉片戰(zhàn)爭以來，傳統(tǒng)文化就屢遭挫折，屢遭批判，屢遭嘲笑，因此我們的傳統(tǒng)文化很悲慘，甚至中國人已經(jīng)忘掉了自己的傳統(tǒng)文化。其實情況并非如此。在班固的《漢書·藝文志》里面就引用了孔子的話，他說“禮失而求諸野”?？鬃诱f，表面上看周禮已經(jīng)不存在了，已經(jīng)失落很多了，但是在野的老百姓當(dāng)中并沒有流失。也就是在廣大的老百姓當(dāng)中，仍然還保留著古道熱腸等古老而美好的人際關(guān)系的文明。其實中國就是這樣的，幾千年的傳統(tǒng)文化，不是說批判一下、罵一下、嘆息一下就沒了，它不會的。

我們可以隨便舉一個例子。以地方戲為例，忠孝節(jié)義的思想經(jīng)常有之，特別是在農(nóng)村地區(qū)，深入人心。戲里面忠奸是分明的；有節(jié)操的人和投機(jī)分子是非常分明的；講正義、講道德、講義氣和賣友求榮、賣主求榮的卑劣小人、奸臣還是分明的。老百姓很講究這個。我們現(xiàn)在講德才兼?zhèn)?、以德為先，這就是中國的傳統(tǒng)文化。中國人認(rèn)為修身是齊家、治國、平天下的前提，每一個人的道德修養(yǎng)是權(quán)力合法性的來源，“為政以德”這是孔子所倡導(dǎo)的。我們現(xiàn)在講德才兼?zhèn)?、以德為先，這樣的干部路線仍然為人民所認(rèn)同；艱苦奮斗、勤儉持家仍然被人民所肯定；清正廉明、剛正不阿、勸善誡惡仍然被人民所擁戴，感恩圖報也是中國的傳統(tǒng)；“涓滴之恩，當(dāng)涌泉相報”，每次看到這個話，我都幾乎落淚。清廉的故事就更多了，還有殺身成仁、舍生取義、善有善報惡有惡報，這些觀念都是中國人喜歡的，流芳百世。

中華文化仍然是一個富礦，從中能夠開墾出更多資源，能夠豐富我們對于社會主義核心價值觀的認(rèn)識和體悟。我們可以從儒家的仁政、王道，即政治文明中加深對于富強(qiáng)、民主、文明、和諧的理解；從恕道、禮制、老莊的學(xué)說中加深對于自由、平等、公正、法治的理解；從仁的教育、美德的重視中加深對于愛國、敬業(yè)、誠信、友善的理解。

二、傳統(tǒng)文化是有待于進(jìn)一步開發(fā)的重要精神資源

社會發(fā)展這么快，變化這么快，但我們精神上的資源并沒有很好地開發(fā)，所以出現(xiàn)了世道人心的問題。發(fā)展以后，人們到底是更可愛了還是不可愛了，我們無法不面對這樣的詰問。這方面我們可以從傳統(tǒng)文化中挖掘出很多精神資源。

第一，天下為公，世界大同。中華傳統(tǒng)文化的最高價值理念，古代的中國夢就是大同?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這是《禮記·禮運(yùn)》篇里講的“大同”，是2500年前非常高級的中國夢。這個中國夢是什么夢，是直接通向共產(chǎn)主義和社會主義的夢。不僅孔子儒家學(xué)說這樣講，道家學(xué)說同樣也有類似的講法?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余?！崩献诱J(rèn)為，有余的應(yīng)該稍微往下壓一壓，要幫助那些弱勢的人和群體，這個也是通向社會主義的思想。老子此話客觀上帶有為被壓迫被剝削階級說話的性質(zhì)。天下大同的觀念，落實為我們的價值認(rèn)證的共同性，甚至于它是整個中華民族團(tuán)結(jié)起來的一個重要的理念。孫中山先生當(dāng)年的理想，也提出來“以建民國，以進(jìn)大同”，他也把“大同”當(dāng)做最高的理想。

第二，價值在哪里？傳統(tǒng)在哪里？我們講道德、講仁義，它是一種心性之學(xué)。首先學(xué)什么呢？首先要學(xué)著把我們的心治好，把我們的心培養(yǎng)好，把我們的心陶冶好，把我們的心塑造好。價值成為心性，心性充滿價值認(rèn)定，達(dá)到高度的自覺和自律，達(dá)到慎獨(dú)的狀態(tài)。即便是一個人獨(dú)處，也要用自己所信奉所接受的價值觀來行事來選擇。如果建立了以仁義為特色的心性，它就從根源上消除了荒謬，消除了反人類反社會的種種可能，消除了黑暗和愚昧。

從小到大，由內(nèi)及外，從家庭、從孝悌開始，做到忠恕、恭謹(jǐn)、誠信，以仁統(tǒng)領(lǐng)精神走向，用孔子的話就是“吾道一以貫之”。用馬克思的話，就是目標(biāo)始終如一。一個是從結(jié)構(gòu)上看，仁義道德是核心；一個是從發(fā)展上看，對于仁義道德的堅持恒久如此，這都叫做一以貫之。以一個核心的觀念把價值選擇、價值堅守貫穿起來。

我們當(dāng)今的價值倡導(dǎo)與核心價值觀的研討和發(fā)揚(yáng)，成敗的關(guān)鍵在于能不能把我們所提倡的觀念與人民心中的好惡臧否、真情實感結(jié)合起來。價值觀不能僅僅是一個討論的話題，更不能僅僅是一個舉手表態(tài)的話題，而是一個心性的話題。難道你不追求和諧而是追求惡斗？難道你不堅守仁義而是要縱容狠毒？難道你不捍衛(wèi)自由而是樂于壓迫或被壓迫？難道你不希望愛國而是詛咒自己的家國家園？所以價值觀的關(guān)鍵在于，把宣揚(yáng)的觀念與人民心中好惡臧否的真情實感相結(jié)合。

而為了和人心相結(jié)合，就要從傳統(tǒng)文化中開掘資源，而同時又能夠做到像小平同志所說的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”。我們所尋求的價值，不是自己封閉起來的價值，不是一個淺顯的價值，而是帶著這些價值，帶著我們這種美好的心性向全面小康發(fā)展，向改革開放發(fā)展，向現(xiàn)代化發(fā)展，不是停滯，不是復(fù)古，而是開拓與創(chuàng)新。

第三，仁、德、禮、義、廉、恥的治國思想?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。”仁政與禮治的提倡，王道與霸道的區(qū)別，這對我們今天仍然有很大的意義，這正是我們所講的政治文明。中國過去說，“身正則天下正”。我們國家歷史上雖然在權(quán)力的制衡方面沒有一套監(jiān)督的成功經(jīng)驗，我們一直都在討論怎樣能夠?qū)嵭杏行У谋O(jiān)督，對權(quán)力的監(jiān)督。但是看中國的歷史，中國的道德監(jiān)督、文化監(jiān)督仍然是存在的。不要以為皇帝想干什么就干什么，不是這樣的。如果看黃仁宇的《萬歷十五年》，你們會大為驚奇，皇帝其實很難辦，他有時候想解決一件事兒，底下老臣跪一片，全反對。所以這種文化監(jiān)督、道德監(jiān)督是中國政治的一個特色。當(dāng)然，不能滿足于此，我們還必須有法制的監(jiān)督、權(quán)力的監(jiān)督。僅僅是對于道德的強(qiáng)調(diào)，不足以解決我們面對的許多問題，但是有積極的教育意義。古代說“身正則左右正，左右正則朝廷正，朝廷正則天下正”，就說明我們一直要求執(zhí)政者能夠起道德的示范作用，我們認(rèn)為執(zhí)政者首先有教化的義務(wù)，這是中華政治文明的核心主題，就是執(zhí)政要教化、要示范。今天來說，越是干部越要成為踐行社會主義核心價值觀的模范。老子也講“行不言之教”，也就是今天人們所說的身教勝于言教。權(quán)力要關(guān)在法律與制度的籠子里，也要關(guān)在道德與文化的籠子里。傳統(tǒng)文化中在這方面的一些美好的詞句、說法和思想太多了。比如孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”，孔子還認(rèn)為能做到“博施于民而能濟(jì)眾”，那就是圣人。老子也是最反對貪腐、縱欲，他說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。老子還說“我恒有三寶，持而寶之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先”。慈就是愛民，儉就是節(jié)約?！安桓覟樘煜孪取?，老子說的是權(quán)力系統(tǒng)，就是在老百姓還沒有認(rèn)識和嘗試，沒有足夠的經(jīng)驗的時候，上邊不要出什么么蛾子。仁政王道，雖然不能完全符合現(xiàn)代化社會的需要，但也不能用虛無主義對待，而是要從中挖掘好的東西。

第四，中庸之道。中庸之道就是事事恰到好處，準(zhǔn)確正常，過猶不及，用現(xiàn)在的語言來說，就是反對極端主義，反對恐怖主義。

第五，“反求諸己”，從我做起?？吹接行┤?，對公共交通、食品安全、醫(yī)患關(guān)系等大罵一通，但是自己做得怎樣呢？從來沒有反思過。孟子說“行有不得者皆反求諸己”，孔子說要“見其過而內(nèi)自訟”。意思是如果看到什么事做得不好，先自己內(nèi)心進(jìn)行思想斗爭，自己來告訴自己應(yīng)該怎么做，不要碰到點(diǎn)不好的事就先罵別人?？鬃诱f“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由人乎哉？”做到做不到是由自己決定的，不是由別人決定的。這個讓我聯(lián)想到法國哲學(xué)家薩特，他說，每個人都有自由選擇的可能，你選擇、你存在、你負(fù)責(zé)。

《詩經(jīng)》中有“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠(yuǎn)而”。有人以為這是愛情詩，孔子把這個詩解釋成個人修養(yǎng)的詩。孔子說，“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”他用這個唐棣之華，也就是一種美麗的花來比喻美德，他認(rèn)為，你自己還沒想還沒追求就說那個花遠(yuǎn)得不得了，其實你要是向往，這個花就在你心中開放了，你就離美德不遠(yuǎn)了。

冉求對孔子說，我不是不喜歡你說的那些道理，我力氣不夠，實現(xiàn)不了?？鬃踊卮鸬煤芎茫骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！币馑际牵绻Φ啦蛔?，只實行了一部分，是可以的?？墒悄銐焊鶅壕蜎]做，我的要求你并沒有開始做起來，怎么能說力量不夠呢？孔子的這些說法，特別可貴。我們古代先賢在這些方面的說法還有很多，這些對我們的啟發(fā)都非常大。

三、把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與改革開放創(chuàng)新結(jié)合起來

我們看到了傳統(tǒng)文化中深入人心、深得人心的價值認(rèn)知，我們看到了傳統(tǒng)文化中愛人、濟(jì)眾、親民、義理、仁政、溫良恭儉讓的內(nèi)容，它們有助于我們實現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治——中國人理想的政治文明。天下為公、恭謹(jǐn)、禮制、信義、忠恕、己所不欲勿施于人的內(nèi)容，有助于愛國、敬業(yè)、誠信、友善的實現(xiàn)。

但是我們不是復(fù)古，不是照搬傳統(tǒng)，不是向后看，不是否定五四新文化運(yùn)動，更不是否定革命文化，也不能把弘揚(yáng)傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化對立起來，我們是以發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的路徑充實與豐富我們對于社會主義核心價值的認(rèn)知。這本身既是對社會主義核心價值觀的認(rèn)知的豐富，也是對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的發(fā)展與轉(zhuǎn)化，它使我們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知進(jìn)入一個新高度。

總體來說，以上所講可以歸結(jié)為四句：“人心可用、世道可興、傳統(tǒng)可取、開拓可新”。首先我們要相信我們的人心，相信我們的人民，相信我們的民族，我們?nèi)诵漠?dāng)中能挖掘出最美好的東西，能和我們的核心價值觀對接與吻合，這樣我們的世道，我們的社會主義，就會更加興旺與發(fā)達(dá)。我們的傳統(tǒng)是可取的，其中有許許多多能夠感動、教育、說服我們的美好東西。我們的目的不僅僅是重復(fù)老話，背三字經(jīng)，或者是穿漢服，我們并不是向后看，我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，對傳統(tǒng)文化的精華，包括傳統(tǒng)文化的缺陷不足，都要有一個符合我們現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知。我們的目的還是為了中國特色社會主義道路的成功，為了我們偉大的民族復(fù)興的成功。所以我們的目的仍然在前面，應(yīng)該向前看。