謝榮，王蕊

（1.淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽淮北 235000；2.北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 北京日本學(xué)研究中心，北京 100089）

動(dòng)畫(huà)片不僅為全世界的觀眾帶來(lái)娛樂(lè)享受，而且更能帶給觀眾超越其水平的感動(dòng)。動(dòng)畫(huà)片通過(guò)一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式無(wú)法表現(xiàn)的手法，讓我們?nèi)ド钏棘F(xiàn)代社會(huì)中存在的問(wèn)題。動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿的電影在國(guó)內(nèi)外受到高度的評(píng)價(jià)，深受廣大觀眾的喜愛(ài)。宮崎駿的名字以及他的動(dòng)畫(huà)工作室吉卜力，已經(jīng)成為日本動(dòng)畫(huà)的一個(gè)重要代名詞。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品充滿了豐富奇妙的想象，為人們呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)美麗而又魔幻的世界。在宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品中，也曾多次出現(xiàn)類(lèi)型多樣的動(dòng)畫(huà)形象。其中有可愛(ài)善良的角色，還有像神靈一樣的角色，也有邪惡的角色。眾多動(dòng)畫(huà)角色不僅奇特魔幻，而且通過(guò)它們能看到人類(lèi)自身的影子，也許這就是動(dòng)畫(huà)的魅力所在吧。對(duì)宮崎駿作品中出現(xiàn)的動(dòng)畫(huà)角色進(jìn)行考察，可以更好地思考支持其作品的文化現(xiàn)象和動(dòng)畫(huà)形象之間的關(guān)聯(lián)性。動(dòng)畫(huà)角色的誕生必然和文化背景有著密切的關(guān)系。宮崎駿動(dòng)畫(huà)不僅是面向孩子制作的，其中也包含著給現(xiàn)代人各種深意的信息和深刻的喻義，是非常值得研究的作品。本論文從宮崎駿的《龍貓》《幽靈公主》《千與千尋》這3 部代表作入手，研究動(dòng)畫(huà)角色及文化要素。

1 宮崎駿作品及其動(dòng)畫(huà)角色

1.1 《龍貓》及其動(dòng)畫(huà)角色

動(dòng)畫(huà)作品《龍貓》是1988年在日本上映的，該片憑借日本動(dòng)畫(huà)行業(yè)電影旬報(bào)《日本電影十佳》成功評(píng)選獲得了當(dāng)年第一名，榮獲了第13 屆日本報(bào)紙國(guó)際電影獎(jiǎng)、最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)等24 項(xiàng)大獎(jiǎng)，獲得了觀眾好評(píng)。另外，電視上也反復(fù)進(jìn)行播放，是廣受日本人喜愛(ài)的作品。該動(dòng)畫(huà)片的時(shí)代背景舞臺(tái)是那時(shí)電視機(jī)尚未普及的日本鄉(xiāng)下，描寫(xiě)了一個(gè)名叫草壁氏的家族，為了方便妻子養(yǎng)病，父親帶著女兒小月和小梅，舉家搬到了療養(yǎng)院附近的鄉(xiāng)下，姐妹倆對(duì)這里周?chē)h(huán)境很新奇，發(fā)生了很多有趣的小事，遇見(jiàn)了很多小精靈，和巨大森林里的主人——神奇的動(dòng)物龍貓之間有一種互動(dòng)交流。宮崎駿說(shuō)他深信自己忘記的東西、沒(méi)有注意到的東西、以為已經(jīng)丟失了的東西，但相信現(xiàn)在依然存在著的，因此創(chuàng)作了《龍貓》。

龍貓是生活在巨大的楠木空洞里的大型動(dòng)物，擁有能在空中飛翔等不可思議的神奇能力。在宮崎駿作品中，龍貓表現(xiàn)為“森林的主人”，正如父親對(duì)小梅說(shuō)“你遇到了森林的主人”一樣。所謂“森林之主”，就是象征著森林的存在，孕育了包含人類(lèi)及萬(wàn)物的無(wú)數(shù)生命。在這部作品中，小月她們種植的不發(fā)芽的栗子，龍貓使其迅速成長(zhǎng)等事情，表現(xiàn)出它作為掌管森林和植物生命的神奇存在。

1.2 《幽靈公主》及其動(dòng)畫(huà)角色

《幽靈公主》是1997年上映的宮崎駿動(dòng)畫(huà)作品，票房累計(jì)收入193 億日元，創(chuàng)下熱門(mén)票房紀(jì)錄，并榮獲了第21 屆日本電影學(xué)院獎(jiǎng)的最佳影片獎(jiǎng)等27 項(xiàng)電影大獎(jiǎng)。該影片的背景舞臺(tái)是日本中世紀(jì)的室町時(shí)代，描寫(xiě)了想要破壞自然的人們和住在山林中的動(dòng)物神的戰(zhàn)斗。那時(shí)為了躲避戰(zhàn)火與苛政，人們紛紛逃入深山里重新建立家園，卻破壞了森林里動(dòng)物們的自然生存環(huán)境。阿席達(dá)卡是戰(zhàn)士一族的后裔，為了保護(hù)村落，他殺死了一頭豬神，而這豬神受到迫害幻化為邪神。邪神是自然界萬(wàn)物對(duì)人類(lèi)仇恨的化身，要人類(lèi)抵償它所受的冤屈和痛苦。阿席達(dá)卡因此身中邪神的詛咒，為了解咒，他攜同羚角馬一同前往山獸神森林。在旅程中，體現(xiàn)出彼此之間的感情，即使遇到什么困難，羚角馬對(duì)阿席達(dá)卡是不離不棄，陪伴在他的身邊，和他一起面對(duì)。

樹(shù)精是寄宿在樹(shù)木上的精靈。它們的生命存在是大地充滿生機(jī)的標(biāo)志，是大自然與人類(lèi)之間的特殊交流象征符號(hào)。在作品中，它的樣子就像人類(lèi)的孩子一樣可愛(ài)。沒(méi)有傷害，默默跟隨在阿西達(dá)卡旁邊一言不發(fā)，被描寫(xiě)為容易和其他的神親密玩耍的動(dòng)畫(huà)角色。乙事主是豬神，被艾伯希率領(lǐng)的石火箭眾攻擊身負(fù)重傷，因其痛苦和憎惡化為祟神，被阿席達(dá)卡放出的箭所傷最后含恨而死，成為魔妖祟神，被山獸神超度。莫娜是收養(yǎng)少女珊的山犬神，把珊作為女兒放在身邊，懂得人語(yǔ)，擁有高度的智力和堅(jiān)韌的力量。憎恨侵犯山獸神森林的艾伯希，要取其性命。山獸神被認(rèn)為是山林的保護(hù)神，在月光映照下是一個(gè)通體透明的巨人，它在白天是像鹿一樣的動(dòng)物，它既可以賦予生命，也可以吸取生命。它被看作是死亡之神、生命之神和綠化之神。因?yàn)樗拇嬖?，給森林帶來(lái)了和諧，同時(shí)也帶來(lái)了仇恨和恐怖殺戮。由此可見(jiàn)，如果山獸神不在了，棲息在那里的動(dòng)物神們就會(huì)恢復(fù)到普通的動(dòng)物。

1.3 《千與千尋》及其動(dòng)畫(huà)角色

《千與千尋》是2001年宮崎駿執(zhí)導(dǎo)的影片，該片創(chuàng)下了票房收入304 億日元的日本歷代電影票房第一的紀(jì)錄。《千與千尋》不僅是面向兒童創(chuàng)作的作品，其中也包含著具有各種深刻意義的現(xiàn)代人的信息和深刻的喻義，被認(rèn)為是值得研究的作品。該片講述了少女千尋與父母一家人從都市搬家到鄉(xiāng)下，在搬家的途中發(fā)生了意外來(lái)到靈異世界。他們進(jìn)入了湯屋老板湯婆婆控制的異世界，在那里不勞動(dòng)的人，將會(huì)被變成動(dòng)物。千尋的爸爸媽媽因貪吃，變成了豬，千尋為了救爸爸媽媽經(jīng)歷了很多磨難。在其間她遇見(jiàn)了一個(gè)既聰明又冷酷的少年白龍，得到了白龍的很多幫助。在經(jīng)歷了很多事情之后，千尋用自己的誠(chéng)意和勇氣，取回了自己和朋友小白的名字，回到了父母身邊和原來(lái)的世界。

八百萬(wàn)神是來(lái)湯婆婆經(jīng)營(yíng)的名為“油屋”的澡堂解除疲勞的眾神明，姿態(tài)豐富，形態(tài)各異。蘿卜神像蘿卜樣子，即使見(jiàn)到千尋也不會(huì)感到驚訝，是代替小玲陪千尋去湯婆婆那里的溫柔神明。無(wú)臉人是像黑影般戴著面具一樣的物體。只是擠出「a」或者「e」等細(xì)小的聲音，不言詞也沒(méi)有表情。不擁有“自我”，擁有能從手中變出任何東西的力量，但那只不過(guò)是土塊在魔化而已。湯婆婆是湯屋“油屋”的經(jīng)營(yíng)者，身份不明的老魔女，身材高大，憑借強(qiáng)大的魔力和惡魔般的經(jīng)營(yíng)力開(kāi)設(shè)了澡堂。溺愛(ài)著兒子的孩子，察覺(jué)到小白指出小和尚下落不明，非?；艁y，讓從人類(lèi)世界迷路的千尋在澡堂工作，奪取名字稱之為“千”。

2 宮崎駿動(dòng)畫(huà)作品中的文化要素

2.1 日本獨(dú)特的自然環(huán)境

民族文化的形成，與其國(guó)家的地理位置及自然環(huán)境有著密切的關(guān)系。樹(shù)、水、山、火等是自然的構(gòu)成要素。人們對(duì)自然懷有敬畏之心。“自然的某種狀態(tài)使人們產(chǎn)生不安和警戒心等恐怖心理，使人們幻想出其形象化的妖怪?！盵1]動(dòng)畫(huà)角色出現(xiàn)的地方幾乎都是山林、河流等神秘的大自然場(chǎng)所。宮崎駿動(dòng)畫(huà)片以自然為舞臺(tái)，呈現(xiàn)了各種各樣的動(dòng)畫(huà)角色?！洱堌垺返镊攘χ痪褪撬枋龅淖匀画h(huán)境。該故事的背景舞臺(tái)是日本農(nóng)村，但并非事先設(shè)定好的具體模型。該作品中描寫(xiě)的自然環(huán)境有宮崎駿小時(shí)候看著長(zhǎng)大的神田川流域，也有他的工作所在地——東京都圣跡櫻之丘，還有宮崎駿制作動(dòng)畫(huà)片當(dāng)時(shí)所住的埼玉縣所澤等?！霸撈詫m崎駿本人實(shí)際觀察到的自然風(fēng)景為基礎(chǔ)，用小時(shí)候鄉(xiāng)下的記憶等進(jìn)行加固而形成的?！盵2]在作品里描寫(xiě)的自然風(fēng)景中，神社等宗教性的建筑物和森林都特別引人注目。比神社更引人注目的是青蔥的森林和樹(shù)木。龍貓長(zhǎng)期居住的森林是人們?cè)陂_(kāi)墾水田和田地后僅存留的森林?！队撵`公主》和《龍貓》一樣，森林和自然在故事中都起著重要的作用。《幽靈公主》影片一開(kāi)始就是這樣的字幕：“在很久以前，這個(gè)國(guó)家被深邃的森林所覆蓋著，那兒住著太古以來(lái)的神靈?！边@里所描繪的森林，是現(xiàn)在已消失了的太古原生林?！肚c千尋》影片開(kāi)始在千尋的一家人開(kāi)車(chē)去新家的偏僻途中，一路上郁郁蔥蔥的綠色，千尋父親走錯(cuò)路開(kāi)入一片令人恐怖的小森林，湯屋四周全是叢林，穿過(guò)隧道是一大片綠色山丘草坪和小河。這些自然環(huán)境被認(rèn)為是日本文化形成的基礎(chǔ),也是動(dòng)畫(huà)角色誕生、生存的基礎(chǔ)。

2.2 神道教信仰

神道教是日本傳統(tǒng)的宗教，它是敬畏山川等自然和自然現(xiàn)象的多神教，并從中發(fā)現(xiàn)了八百萬(wàn)神?！疤斓刈匀缓蜕癖徽J(rèn)為是融合在一體的，通過(guò)祭祀禮法把神和人連接起來(lái)。”[3]神社是進(jìn)行祭祀的地方，被當(dāng)作圣域。承認(rèn)從氣象、地理地形等自然現(xiàn)象及所有現(xiàn)象都有神的存在。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)神與人們的生活非常親近。日本的神是守護(hù)地域社會(huì)、給予人們恩惠的“守護(hù)神”，不過(guò)，也有引起天變地異，招來(lái)病和死的作祟的性格。像這樣，神從自然的神到人格的神，從精靈的神到理性的神，從可怕的神到尊貴的神，都能夠看出其有進(jìn)化發(fā)展。日本人宗教信念和精神信仰之源就是他們對(duì)自然精靈、鬼神的一種內(nèi)心敬畏和精神崇拜。

《龍貓》中，作為森林象征的龍貓可以說(shuō)是日本人所感受到的神，它是森林的主人，擁有神奇的能力。對(duì)于《幽靈公主》，人類(lèi)為了自己社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，而去破壞森林的同時(shí)，也非常害怕森林對(duì)人類(lèi)所有行為的強(qiáng)烈敵意和肆意報(bào)復(fù)。人類(lèi)為了讓神原諒自己的過(guò)錯(cuò)行為，平息這位森林之神的憤怒，進(jìn)而將女孩珊作為祭物獻(xiàn)給森林神明。供奉生祭這種行為本質(zhì)上表示對(duì)森林之神的一種敬畏之心。但是供品和交換中承認(rèn)自然有破壞這種愿望，是完全暴露了與自然沒(méi)有共生思想的自私的想法，本質(zhì)上不存在對(duì)自然的信仰心。另外，《千與千尋》中八百萬(wàn)神也是自然的神靈，眾多神靈為了治愈疲勞，來(lái)到湯婆婆經(jīng)營(yíng)的油屋進(jìn)入浴池讓身體恢復(fù)元?dú)狻Ｃ枥L了眾多神明的宮崎駿說(shuō)，即使中途佛教和儒教傳入日本，但日本人心中依然保留著原始的宗教心。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)中充分表現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的神道信仰。

2.3 武士道思想

武士道是指在日本近世以后的封建社會(huì)中形成的武士階層的倫理、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等的根本，是被體系化的思想。武士道精神作為道德大系，要求忠于自己的主君，孝順自己的父母，幫助天下弱者，重視自己名譽(yù)?！拔涫恳胁幌б磺械挠X(jué)悟，舍身為主人犧牲自己的生命。武士道很重視君臣間的戒律，要求絕對(duì)的忠誠(chéng)?！盵4]封建社會(huì)的武士以“忠孝”和“武勇”為最高人生信條，為了主人，在必要的時(shí)候時(shí)刻做好了犧牲的準(zhǔn)備。他們?yōu)榱吮砻鲗?duì)主人的忠誠(chéng)，為了維護(hù)自己作為武士的名譽(yù)，甚至?xí)幌ё约旱囊磺小６?zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，“忠”仍深深植根于日本社會(huì)當(dāng)中，體現(xiàn)為個(gè)人對(duì)所屬集團(tuán)的感恩之情及由“忠”而結(jié)成的各種人情紐帶。

武士道思想對(duì)動(dòng)畫(huà)角色的影響并非一種具體的表現(xiàn)形式，而是日本人賦予了動(dòng)畫(huà)角色特殊的性情。日本動(dòng)畫(huà)角色中表現(xiàn)出來(lái)的是武士道的忠誠(chéng)、勇敢、勤奮、堅(jiān)強(qiáng)。《龍貓》中龍貓像朋友一樣忠誠(chéng)地幫助小月去尋找妹妹小梅，并帶她們?nèi)ヌ酵≡旱哪赣H。還幫助她們的栗子樹(shù)發(fā)芽完成小孩子的夢(mèng)想?！队撵`公主》中的山獸神是森林的主人，和動(dòng)物眾神勇敢堅(jiān)強(qiáng)地和達(dá)達(dá)拉鐵工廠的人們戰(zhàn)斗。山犬神為了守住它們的森林家園，帶領(lǐng)族群和侵襲者進(jìn)行頑強(qiáng)的廝殺。在《千與千尋》中，湯婆婆擁有強(qiáng)大的魔力，在經(jīng)營(yíng)澡堂的同時(shí)支配著城鎮(zhèn)。百鬼們?yōu)榱藴葜魅藴牌?，非常忠心勤懇地努力工作。白龍?duì)千尋說(shuō)：“這里如果不工作的人，會(huì)被湯婆婆變成動(dòng)物的?！盵5]這些動(dòng)畫(huà)角色對(duì)主人忠誠(chéng)盡力，甚至為了保護(hù)主人和伙伴們而不惜自己的生命。動(dòng)畫(huà)片正是通過(guò)這些眾多角色傳遞了日本的武士道思想。

2.4 “和”的精神

真正的“和”精神，體現(xiàn)了生命和宇宙的法則?！笆サ绿釉谑邨l憲法的第一條中闡述了以和為貴的宗旨。太子憲法的第一條是上和睦、下和諧、論事諧時(shí)，則理自通。”[6]也就是說(shuō)，如果雙方懷著“和”之心相互交談的話，事物的“理”自然會(huì)通過(guò)。太子有著“人和”通曉宇宙理法的信念?！昂汀钡木翊龠M(jìn)了移居日本列島的人們相互融合，形成了日本民族的精神原動(dòng)力，可以說(shuō)它是在日本的自然中發(fā)展而來(lái)的。自古以來(lái)，日本人就注重人與人、人與自然的協(xié)調(diào)。圣德太子將“和”明確化為憲法，確立為理念。由此，日本人進(jìn)一步培養(yǎng)發(fā)展了“和”的精神，是共存的和諧精神。

《龍貓》中，小梅趴在大龍貓的肚子上玩耍以及龍貓幫助小月和小梅兩姐妹的栗子種子發(fā)芽，帶姐妹倆在空中飛翔，正是日本“和”精神的體現(xiàn)，體現(xiàn)了人類(lèi)和動(dòng)物神之間的和諧相處?！洱堌垺分忻鑼?xiě)了人與自然的調(diào)和關(guān)系。其中，森林和靈魂的存在等宗教因素，讓觀眾想起了自己的信仰心。在《千與千尋》中，千尋在小白龍、小玲、鍋爐爺爺、無(wú)臉人的熱心幫助下，留在油屋工作，對(duì)抗湯婆婆及其他鬼神的刁難。經(jīng)過(guò)一番磨難，千尋終于在自己的努力下，不僅救活了小白龍并幫他找回自己的名字，還成功幫助金婆婆拿回她的印章。最終讓湯屋的所有眾神靈們和諧相處，湯婆婆也同意千尋救出父母，返回人類(lèi)世界。在《幽靈公主》中，森林里的動(dòng)物神們?cè)谧约壕幼〉沫h(huán)境遭到破壞時(shí)，會(huì)一致協(xié)力與鐵廠的侵襲者戰(zhàn)斗。雖然幻姬帶領(lǐng)那些工人們，為了求生存發(fā)展，不得不伐林燒山與眾神斗爭(zhēng)，阿席達(dá)卡卻一方面同情幫助他們御敵。他又同幽靈公主一起并肩作戰(zhàn)，保護(hù)這片山林，保護(hù)森林主人山獸神。另外，在《幽靈公主》中，自然與人類(lèi)激烈的戰(zhàn)斗中，描寫(xiě)了自然本有的強(qiáng)烈的能量，還有太古的森林及在森林中登場(chǎng)的動(dòng)畫(huà)角色的這些要素，向觀眾呼吁了人和自然共存的必要性?？梢哉f(shuō)日本人是深切感受到貫穿生命和社會(huì)的“和諧”的重要性的民族吧。并且，從各種各樣的自然現(xiàn)象中找出和諧，并注重與自然共存，可以說(shuō)是日本人的生活方式。宮崎駿作品正是通過(guò)這些動(dòng)畫(huà)角色體現(xiàn)了日本文化的和諧元素。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，宮崎駿動(dòng)畫(huà)片通過(guò)各種各樣的動(dòng)畫(huà)角色體現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)文化要素。這些文化要素正是宮崎駿動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作賴以生存發(fā)展的文化根基。動(dòng)漫文化已發(fā)展成為日本文化中的一種獨(dú)特文化。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作將角色形象化，超越國(guó)家和文化的壁壘，廣泛地傳播著日本的傳統(tǒng)文化。動(dòng)畫(huà)的世界可以說(shuō)影響現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，即超越了人們生存的現(xiàn)實(shí)世界。通過(guò)在宮崎駿動(dòng)畫(huà)故事中登場(chǎng)的動(dòng)畫(huà)形象，我們可以生動(dòng)地描繪出人類(lèi)的精神生活，讓孩子們的想象力展翅高飛。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，其作品中流露出了真摯的情感以及承載著日本特有的民族文化。通過(guò)宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品，讓我們充分了解到了現(xiàn)代社會(huì)人們所缺失的東西，讓我們對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)所存在的問(wèn)題進(jìn)行更深地思考。