楊焱

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽 712000）

扎西吉彩藏族傳統(tǒng)金屬鍛制工藝是日喀則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大亮點，至今仍保留純手工制作傳統(tǒng)，為研究藏族金銀銅器的發(fā)展歷史、文物保護、考古調(diào)查、文化交流等方面提供了重要的資料。目前學(xué)術(shù)界對于扎西吉彩金屬鍛制工藝缺乏深入的研究，涉及的文章主要有普次仁的《蜚聲中外的扎西吉彩——記日喀則市金銀銅器廠》①，該文章僅限于對其歷史的梳理、產(chǎn)品的介紹以及非遺身份的解讀，對其中包含的制作流程、工藝特點、文化內(nèi)涵并沒有具體研究。本文從民族學(xué)和文物與博物館學(xué)的角度出發(fā)，通過文獻搜集和深入日喀則的實地調(diào)查，清晰了解到扎西吉彩金銀銅器的生產(chǎn)經(jīng)營情況、原料特點、生產(chǎn)流程和文化特征，為該工藝的傳承發(fā)展提供資料，促進對日喀則地區(qū)歷史文化的科學(xué)研究。

1 日喀則扎西吉彩藏族傳統(tǒng)金屬鍛制工藝的歷史和現(xiàn)狀

扎西吉彩金屬鍛制工藝歷史悠久，至今已有180多年的歷史。1844年，七世班禪丹白尼瑪邀請尼泊爾金屬手工藝人在陸定（今扎西吉彩村南部）建立金銀銅器制作地點，進行家庭式生產(chǎn)，成為扎什倫布寺的專用作坊，主要制作宗教用品。1959年西藏進行民主改革，作坊被解散。1960年由當(dāng)?shù)毓そ常?～7人）入股，自發(fā)組織互助小組，1980年以扎西吉彩金銀銅器合作社形式進行生產(chǎn)，主要產(chǎn)品包括酒壺、茶碗、盤子、火爐、鍋、瓢、盆、缸、盒等生活日用品和頭飾、胸飾、手鐲、項鏈等裝飾用品，以及寺廟金頂、法器等宗教用品，1987年改稱為扎西吉彩金銀銅器廠，由于其高超的手工技藝，生產(chǎn)的產(chǎn)品遍布整個藏區(qū)，廣受好評。扎西吉彩金銀銅器廠生產(chǎn)的產(chǎn)品在1985—1995年曾獲得過中國工藝美術(shù)品百花獎、設(shè)計獎和亞太國際博覽會銀獎，作為全國少數(shù)民族用品優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品被國家認定為民族用品定點廠家，代表產(chǎn)品有吉彩牌銀雕茶盤、茶架、銀包木碗等。

目前整個扎西吉彩村的手藝人有60人左右，大部分是扎西吉彩金銀銅器廠的職工，其余零散分布在村內(nèi)，進行家庭式的生產(chǎn)。通過對拉瓊廠長的采訪，了解到現(xiàn)今扎西吉彩金銀銅器廠的生產(chǎn)經(jīng)營模式：當(dāng)前的生產(chǎn)方式主要以學(xué)徒制為主，由手藝師父帶領(lǐng)學(xué)徒進行學(xué)習(xí)，學(xué)徒需要簽訂合同，在合同簽訂的前三年會在包吃包住的基礎(chǔ)上每月給學(xué)徒發(fā)800元補助，三年后學(xué)徒手藝學(xué)成可以選擇留在廠里或離開，手藝師父除了基本工資外，每帶領(lǐng)一個學(xué)徒每月會有額外的500元補助。扎西吉彩廠產(chǎn)品的銷售方式為接收訂單生產(chǎn)銷售，訂單來源主要是寺廟、企業(yè)等，也有小規(guī)模的私人訂單，扎西吉彩村內(nèi)的零散手藝人以沿街開營店鋪為主要銷售方式。拉瓊廠長表示，由于純手工打造外加昂貴的原材料，網(wǎng)上銷售的途徑并不可行。

我國工業(yè)的飛速發(fā)展對手工打造的扎西吉彩金銀銅器產(chǎn)品產(chǎn)生了一定的沖擊，但穩(wěn)定的訂單來源和政府的政策支持使扎西吉彩金銀銅器廠不斷發(fā)展，產(chǎn)品形式也與時俱進，如用黃銅手工打造的保溫瓶、精美雕花的白銀高足杯等也是較為暢銷的產(chǎn)品。但目前扎西吉彩金屬鍛制工藝仍面臨發(fā)展傳承問題，一方面由于該手藝比較靈巧，需要學(xué)徒在較小年紀(jì)便開始學(xué)習(xí)，另一方面該手藝目前的工作環(huán)境較臟亂，工作量大，較為勞累，很少有人能堅持下去，因此學(xué)徒的招收問題一直困擾著拉瓊廠長。通過實地了解，該廠內(nèi)還招收可以手工生產(chǎn)的殘疾人群體，對社會發(fā)展也起到積極的作用。

2 扎西吉彩金屬鍛制工藝的原料和工具

2.1 原料

扎西吉彩金銀銅器的制作原料以金、銀、銅等金屬材料為主，在取得扎西吉彩金銀銅器廠的許可后，采集部分金屬原料，采取X射線熒光光譜儀（XRF）對其進行金屬化學(xué)成分的實驗室分析。

X射線熒光光譜儀具有準(zhǔn)確、快速、定量等優(yōu)點，其被運用到金屬、陶瓷、玻璃等材料的化學(xué)元素成分分析與鑒定中，涉及較多的學(xué)科，如地球化學(xué)、法醫(yī)學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)學(xué)等。通過XRF實驗?zāi)軌蚯宄乩迩褰饘僭系暮辖鹋浔?，了解原料的金屬性能?/p>

此次成分分析實驗中將采集的7份金屬樣品分別編號為XZYQ-1、XZYQ-2、XZYQ-3、XZYQ-4、XZYQ-5、XZYQ-6、XZYQ-7，通過XRF成分測定結(jié)果可知（表1）：

表1 標(biāo)準(zhǔn)樣品XRF成分測定結(jié)果

XZYQ-1是由約5%的Cu和約95%的Ag組成的銀銅合金，其含銀量高，與拉瓊廠長所反映的工廠生產(chǎn)銀器在含氧量較高地區(qū)表面易氧化發(fā)黑現(xiàn)象相吻合，這也是該廠生產(chǎn)銀器只在西藏出售不進入內(nèi)地市場的一大原因。

XZYQ-2和XZYQ-5是由約60%的Cu和約40%的Zn組成的黃銅，屬同一種金屬原料，由于其含鋅量處于36%～46%范圍，所以也被稱為“兩相黃銅”，具有更好的可塑性，更利于銅器的敲打定型，有著金黃色澤、美觀性強的特點，在進行寺廟金頂?shù)男藿〞r常用該原料。

XZYQ-3和XZYQ-4是在約62%的Cu、約18%的Ni所形成的白銅合金中加入約19%的Zn組成的三元合金，呈現(xiàn)出精美的銀白色，常常被用來替代更為昂貴的銀，早在宋代就已經(jīng)被內(nèi)地工匠熟練應(yīng)用，也被稱為“中國銀”。扎西吉彩工匠因其切削加工性和抗腐蝕性強，但不適用熱加工的性質(zhì)，一般會使用冷開坯的工藝方式用其制作佛前供器，表面會使用線刻的方式雕刻細膩復(fù)雜的紋飾，因為其加熱會產(chǎn)生一定毒性，所以一般不會用它制作日常生活用品。

XZYQ-6、XZYQ-7是含Cu量接近100%的純銅（紫銅），由于導(dǎo)熱性好，扎西吉彩的工匠多用該原料制作成鍋、爐等廚具。

針對不同金屬原材料的成分分析，能夠把握扎西吉彩工匠制作器物的用料規(guī)律和特點，有利于對扎西吉彩金屬文物進行保護，更有利于通過改變金屬原料來創(chuàng)新生產(chǎn)銷售方式，研究結(jié)果為深入認識扎西吉彩乃至西藏地區(qū)金屬鍛制工藝提供了科學(xué)依據(jù)，也充分體現(xiàn)了X射線熒光光譜儀在金屬器物研究中的作用，可以廣泛應(yīng)用到科學(xué)研究和保護中去。

2.2 工具

扎西吉彩金屬鍛制工藝流程所需的工具大概分為五類：稱重類，有桿秤、天平稱、砝碼；加熱類，有坩堝、鐵鍋、火焊槍、氧氣罐；定型類，有模具、鐵錘、鐵砧、剪刀、木槌、木托、松膠、鑷子；鏨刻類，有鉛筆、銼刀、畫規(guī)、鏨子；其他類工具，有紗布、毛刷、石臼、瓷碗等。

鐵砧是藏族金屬手工藝品制作中的獨有工具，利用基本的三角形固定原理，由木質(zhì)插座、鐵棍、鐵砧頭三部分組成，木質(zhì)插座具有很好的支撐性能，可以根據(jù)手藝人的坐姿、制作的角度通過鐵棍的長短伸縮進行調(diào)節(jié)。鐵砧頭是可以依照所制器型的大小、鐵錘的施力方向進行靈活更換的，這件傳統(tǒng)的工具體現(xiàn)了西藏金屬手藝人的智慧，具有民族特色與風(fēng)格。

3 扎西吉彩金屬鍛制工藝的流程

扎西吉彩金銀銅器由傳統(tǒng)純手工鍛制，制作過程依靠人力，鍛制手法主要由手藝人不斷積累經(jīng)驗進行傳授教學(xué)。工藝流程主要包括鍛造、鏨刻、鎏金三個步驟，使用一些特殊的工具，制作流程十分精細。鍛造注重對打制力度和溫度的把控，使用藏族金屬加工中常見的工具鐵砧，利用金屬延展性進行基礎(chǔ)造型。鏨刻工藝需要有高超的繪畫功底，以空雕和陽文鏨光兩種鏨刻手法為主，通過紋飾增加金銀銅器產(chǎn)品的美學(xué)價值和觀賞價值，也是最能體現(xiàn)藏族特色的一道工藝。鎏金屬于錦上添花的步驟，將黃金的色澤施加在器物表面，增加色澤感，技藝的難度系數(shù)較高且對手工藝人身體具有一定的危害，目前扎西吉彩手工藝人能夠熟練掌握的人數(shù)不多。

3.1 鍛造

第一步制作坯件。將金屬原料稱取所需的重量放入坩堝，在炭火上熔化，通過對金屬的淬火，增強其硬度和延展性，然后倒入模具中冷卻，使坯件逐漸變硬，且無裂紋，制成新的金屬坯件。

第二步鍛打。鍛打的過程中需要對金屬坯件進行反復(fù)加熱，每次鍛打后都要及時用木炭加熱，依據(jù)坯件的特點、形狀和大小，錘子敲擊的過程需要力度均勻，無間隙捶打，工匠通過多年積累的經(jīng)驗，鍛打至要求的厚度為止。

第三步焊接。依照器型，對鍛打成型的坯件進行測量劃線剪裁，準(zhǔn)備焊接。首先要對焊接口進行對接，一般采用錯縫對接的方式，然后敲打形成初級焊縫，在焊縫上均勻撒上焊藥，擺上碎金屬片進行加熱，完成焊接，做出造件大體形狀。

第四步清洗。工匠根據(jù)不同的金屬化學(xué)性質(zhì)制定不同的清洗方案：銀器會放進煮沸的稀硫酸溶液中進行酸洗，清洗掉加熱鍛打焊接過程中形成的雜質(zhì)，使銀器恢復(fù)銀白色；銅器會放入水中進行加熱沸煮，用刷子或者砂布進行打磨擦拭。

第五步成型。利用金屬延展性打造形狀，工匠會將造件放在由鐵壁和套頭組合成的鐵砧上進行錘擊敲打，使用不同大小的鐵錘和木槌打造器身的細節(jié)。如果說鐵錘是力量型的金屬塑形工具，那么木槌應(yīng)該是態(tài)勢的金屬塑形工具，非常重要。②根據(jù)器物的制作要求，工匠們還會打制美觀、增加固定的裝飾物，然后焊接配件，最終成型。

3.2 鏨刻

扎西吉彩金銀銅器以精致的手工打造和精美的紋飾出名，鏨刻是非常重要的工藝步驟，以空雕和陽文鏨光兩種手法為主，內(nèi)容主要包括藏族的民間傳說、佛教圖畫、六字真言、動植物等，鏨刻需要美術(shù)天賦和勤加練習(xí)，才能使線條流暢自然。淺雕，指用不同型號的鏨刀在平面上用線條刻劃雕花。陽文鏨光，指用外側(cè)雕刻和內(nèi)側(cè)沖壓相結(jié)合的辦法鐫刻浮凸的花紋。③佛像底座、佛塔、法器、寺廟金頂、法輪、屋脊裝飾等大、中造件是用錘子打造后再雕花的，小型造件全是貼在底子上，采用外雕內(nèi)壓相結(jié)合的辦法制作的。

首先，工匠要選擇適合打造器型的木托，木托有圓柱體、長方體等，將松膠涂抹在木托上進行烘烤，插入器型內(nèi)部，使松膠充滿器體，放入冷水急速冷卻。其次，鏨刻者會用一支鉛筆，將圖案直接繪制在器體上，線條須流暢清晰，非常考驗繪圖能力。再次，就是進行鏨刻，工匠用小錘敲擊、沖壓鏨子，在金屬器體表面刻畫線條和溝槽，圖案的制作過程需要鏨刻者反復(fù)調(diào)試各種不同的手法、姿勢、力度、準(zhǔn)度等，切換不同的鏨子鏨刻出不同的線條。最后，要進行烘烤脫模，清洗器體內(nèi)部殘留的松膠，鏨刻的圖案就會呈立體狀呈現(xiàn)在器物表面。

3.3 鎏金

鎏金能夠賦予器物金子般的光澤，工藝較為復(fù)雜，且在鍍金的過程中需要用到汞，汞的揮發(fā)會使人中毒，所以目前能夠熟練掌握該項工藝的手藝人并不多，扎西吉彩金銀銅器廠的拉瓊廠長就是代表之一。

首先，將需要鎏金的器物放入沸水中進行清洗，表面不能留有任何污垢，不然會造成金子的浪費且有損美觀度。其次，工匠開始選用金磚，這里對金的質(zhì)量要求較高，最好是經(jīng)提煉的金子，對選好的金磚進行加熱，鍛打成金葉，剪成金絲狀。接著是制作金泥，需要按1∶3比例對黃金和水銀進行稱重，在瓷碗中混合，用手揉搓，將混合物倒入石臼中，加水研磨，需要一周的研磨時間，將黃金完全溶解在水銀中，倒水進行清洗，再倒入紗布中過濾，金泥最終才算制成。緊接著，調(diào)制保護泥，將保護泥涂在器物需要鎏金的部位，為鎏金做準(zhǔn)備。用金棍把金泥涂抹在需要鎏金的部位。最后，將涂抹好金泥的器物放在炭火上進行烘烤，邊烤邊翻轉(zhuǎn)、按壓，使水銀揮發(fā)，幾秒鐘涂抹過銀色金泥的部分變成金黃色，將器物放進清水中冷卻、清洗，恢復(fù)原貌，鎏金的過程結(jié)束。

3.4 組裝

扎西吉彩金銀銅器制作的最后一道工序一般會組裝裝飾配件，提高器物的精美度。以銀質(zhì)鎏金轉(zhuǎn)經(jīng)筒為例，器蓋和器身會用銀絲拴捆，不僅增加固定性，而且會更加美觀，另外轉(zhuǎn)經(jīng)筒上也會用松膠來鑲嵌綠松石、珊瑚珠等寶石。

4 日喀則扎西吉彩金銀銅器的特點

4.1 器型特點

扎西吉彩金銀銅器產(chǎn)品種類齊全，達700余種，更有上千種不同的規(guī)格，這些產(chǎn)品充滿了濃郁的民族風(fēng)格，具有地方特色和宗教特色，依據(jù)用途將其分為民族生活用品、宗教用品、古建筑裝飾用品以及旅游產(chǎn)品四類。

民族生活用品可分為兩大類：一類是配飾，有手鐲、項鏈、戒指、頭部裝飾、腰部裝飾、胸部裝飾等。配飾類一般由金、銀、銅原料為主體，鑲嵌珊瑚、綠松石等寶石。小配飾以水滴型、圓牌型等為主，略大的配飾會根據(jù)西藏不同地區(qū)服飾特色進行打造，如日喀則地區(qū)流行的女性腰間飾品“吉帝”。一類是日常用品，有鍋、碗、瓢、盆、酒器等，其中碗、壺、盤等盛食器多為高圈足、折腹，容量大，酒壺樣式多為僧帽壺。

宗教用品有佛像、香爐、供器等，佛像以藏傳佛教人物為題材，多為銅佛，香爐多為三獸足型，爐蓋紋飾精美，以吉祥八寶等內(nèi)容為主，蓋頂會裝飾小獸。

古建筑裝飾品主要是寺廟金頂、屋脊鳥獸等，一般用銅鎏金工藝，如扎什倫布寺的金頂，也有純金打造的，如靈塔等。

旅游產(chǎn)品中有現(xiàn)代形式的高腳杯、小飾品等，主要還是以西藏特色產(chǎn)品為主。

4.2 紋飾內(nèi)容

日喀則扎西吉彩金銀銅器藏族紋飾種類豐富，特色鮮明，鐫刻手法高超，不僅具有很高的藝術(shù)境界，而且蘊含了藏族的習(xí)俗和信仰。通過對扎西吉彩金銀銅器紋飾素材的實地收集，根據(jù)其展現(xiàn)的文化特征大致將其歸為三類：西藏原始信仰紋飾、與佛教相關(guān)紋飾、與漢文化相關(guān)紋飾。

首先，在佛教傳入西藏之前，西藏以原始自然崇拜為基本信仰，有關(guān)藏族祖先由獼猴所變及藏族為六個牦牛部落后裔的神話與傳說內(nèi)容在其題材之中顯現(xiàn)，另外會有許多的鳥類紋樣式，從它們身上折射出早期藏族祖先化身信仰及圖騰崇拜的民族心理，日喀則女性腰間孔雀紋裝飾物“吉帝”具有鮮明的地方文化特點。

其次，與佛教相關(guān)紋飾主要有金翅鳥、六字箴言、吉祥八寶、蓮花紋、獅子紋等內(nèi)容。瓊欽鳥（金翅鳥）這個在佛教傳說中存在的，復(fù)合了人與鷹等形狀的神鳥一般具有吉利、勇猛、正義之含義④。其中較為典型的就是銅香爐外壁的吉祥八寶紋飾，扎西吉彩金銀銅器題材中藏傳佛教豐富的紋飾內(nèi)容體現(xiàn)了宗教與當(dāng)?shù)厝嗣裆畹木o密相連，極其重要。

最后，來自漢族文化的影響，尤其是文成公主進藏，加速了藏族與漢族文化的交流與融合，兩族文化不斷碰撞、交匯，比如龍鳳紋飾、長城紋飾等逐漸出現(xiàn)在藏族人們的視野中，并在時代的發(fā)展中保留了下來⑤。與漢文化相關(guān)的紋飾主要有龍、鳳凰、十二生肖等形象，典型器物有十二生肖花紋銅牌，此類形象的應(yīng)用可追溯到吐蕃時期，是吐蕃文化與漢文化友好交流的體現(xiàn)。

4.3 宗教信仰

通過對西藏日喀則扎西吉彩金銀銅器的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)藏族人民虔誠的宗教信仰，以藏傳佛教和自然崇拜為主。從歷史的角度來看，扎西吉彩金屬鍛制工藝的引進是由七世班禪主持的，主要目的就是為扎什倫布寺打造佛教用品，在最開始工藝生產(chǎn)的金銀銅器就與佛教有著密不可分的關(guān)系。從器物紋飾來看，扎西吉彩金銀銅器的紋飾復(fù)雜，圖案種類多樣，細致精美，主要涉及植物紋、動物紋、藏傳佛教紋飾等內(nèi)容，紋飾當(dāng)中包含了西藏原始信仰、佛教文化因素等內(nèi)容，植物紋中的蓮花，動物紋中的獅子、孔雀，以及藏傳佛教紋飾中的六字箴言、金翅鳥等，其中宗教特征明顯。從生產(chǎn)經(jīng)營模式來看，直至目前，宗教用品仍在扎西吉彩金銀銅器中占有一定比例，而且通過對拉瓊廠長的采訪可知，家用和寺廟宗教用品訂單給工廠帶來許多收入。

5 面臨的發(fā)展問題及解決對策

通過實地調(diào)研和對拉瓊廠長的采訪，發(fā)現(xiàn)日喀則扎西吉彩藏族傳統(tǒng)金屬鍛制工藝的傳承發(fā)展面臨諸多問題，雖然該工藝已被評定為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但通過僅有的政策和資金支持不能使其持續(xù)發(fā)展，需要針對當(dāng)下的問題進行解決，使其產(chǎn)生內(nèi)生動力，煥發(fā)新生機，這也是此次調(diào)查研究的初衷。

5.1 面臨的問題

首先，目前最急迫也最限制扎西吉彩藏族傳統(tǒng)金屬鍛制工藝傳承的問題是缺少工匠，由于該工藝的復(fù)雜性，需要學(xué)徒進行長時間經(jīng)驗積累，這就要求學(xué)徒需要在10～18歲跟隨手工藝師父學(xué)習(xí)，此年齡段的青少年處于學(xué)校義務(wù)教育階段，很難找到合適的學(xué)徒。另外工藝的制作環(huán)境較差，需要長時間久坐，現(xiàn)在的年輕人較難接受，這也是造成招工難的重要原因。

其次，產(chǎn)品的銷售形式單一，主要是訂單式銷售，依靠訂單會產(chǎn)生不穩(wěn)定生產(chǎn)，會出現(xiàn)淡季和旺季，在寺院有重大活動和藏歷新年之前會有大量訂單，生產(chǎn)時間緊張，而在淡季時，工廠就要面臨停業(yè)等情況，這樣既加重從業(yè)者短期勞動強度負擔(dān)，又影響持續(xù)性生產(chǎn)，產(chǎn)量受到影響。

再次，就是知名度下降的問題，在20世紀(jì)末，扎西吉彩金銀銅器產(chǎn)品多次獲得全國性獎項，在1995年亞太國際博覽會上參賽產(chǎn)品被評為銀獎，曾一度在全國乃至亞洲地區(qū)獲得較高知名度，但目前通過走訪調(diào)查來看，許多日喀則當(dāng)?shù)厝硕疾恢涝擁椆に嚨拇嬖?，嚴重影響了工廠發(fā)展。

最后，由于宗教和傳統(tǒng)觀念的束縛，扎西吉彩金屬鍛制技藝出現(xiàn)傳男不傳女的現(xiàn)象，要對其保持尊重的態(tài)度，但此觀念限制了招工來源，相對于男性手藝人，女性往往會有更好的審美觀念，也許會更利于產(chǎn)品形式和裝飾紋樣的創(chuàng)新。

5.2 對策建議

①擴大招工范圍，打破傳統(tǒng)觀念。通過實地了解，扎西吉彩金屬鍛制手藝人中有一少部分殘疾人，可以嘗試針對特殊群體進行招工。另外可以不局限于日喀則地區(qū)，加大招工宣傳力度，從鄰近地區(qū)乃至全西藏地區(qū)招收學(xué)徒培養(yǎng)，也可以考慮招收女性工人，需要依據(jù)具體的社會情況進行抉擇。

②增開專營店鋪，線上與線下結(jié)合。單一的訂單式銷售方式限制銷量，扎西吉彩金屬鍛制手藝人可以嘗試以網(wǎng)店的形式銷售，與互聯(lián)網(wǎng)銷售模式相結(jié)合。作為精良的民族手工藝產(chǎn)品，其會吸引一批顧客的關(guān)注，尤其是對西藏文化充滿好奇向往的內(nèi)地客戶。

③加強知名度宣傳，舉辦比賽活動。知名度需要重新進行宣傳塑造，傳統(tǒng)形式有印制宣傳冊、報紙報道等形式，可以創(chuàng)新更多的方式，如舉辦日喀則手工金銀銅器制作比賽、參加內(nèi)地展覽、短視頻宣傳等。要盡可能運用現(xiàn)代的傳播媒介，追隨大眾需求，才能擴大知名度。

④創(chuàng)新產(chǎn)品形式，添加新元素。扎西吉彩金銀銅器具有獨特的民族特色，是具有很強競爭力的文化產(chǎn)品，如果要讓傳統(tǒng)文化活起來，吸引消費者關(guān)注，就要與時俱進，如創(chuàng)作動漫形象、融入時尚元素等。

通過以上對西藏日喀則扎西吉彩藏族傳統(tǒng)金屬鍛制工藝的調(diào)查研究，對該項非遺工藝進行全面的展現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用幫助我們認識到其原材料的特殊，詳細真實的記錄表明其制作工藝的復(fù)雜，產(chǎn)品特點的剖析展現(xiàn)了其文化內(nèi)涵的飽滿，不僅為日喀則扎西吉彩藏族傳統(tǒng)金屬鍛制工藝的傳承和發(fā)展提供經(jīng)驗，更豐富了西藏地區(qū)金屬手工業(yè)的發(fā)展歷史。

注釋

①普次仁.蜚聲中外的扎西吉彩——記日喀則市金銀銅器廠[J].中國西藏：中文版，1997（4）：30-31.

②張世文.藏族傳統(tǒng)手工寶典[M].拉薩：西藏人民出版社，2011.

③扎西威色，佘萬治，胡恒.藏族金屬文化工藝（一）[J].西藏藝術(shù)研究，1992（4）：63-71.

④縱瑞彬.藏族裝飾紋樣的歷史文化考察[J].西藏藝術(shù)研究，2000（1）：50-57.

⑤索朗次珍.藏族日常紋飾與文化符號研究[J].西藏藝術(shù)研究，2020（3）：54-56.