◎羅建文，吳小軍

湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭411201

黨的十九屆六中全會(huì)《決議》指出，在開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程中，我們要“立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，全面深化改革開放，促進(jìn)共同富?！盵1]73，“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[1]24。這既是我們黨今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)的一項(xiàng)根本任務(wù)和戰(zhàn)略目標(biāo)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨兌現(xiàn)實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的政治承諾，但是“高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富?！辈皇且货矶偷?，必須經(jīng)歷全體人民的艱苦奮斗和長(zhǎng)期努力，必須克服前進(jìn)道路上各種各樣的困難險(xiǎn)阻，才能穩(wěn)步推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展[2]。共同富裕作為一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略和民族謀略的社會(huì)新形態(tài)，關(guān)涉著方方面面的利益矛盾和區(qū)域發(fā)展的不平衡不充分等復(fù)雜情況，必須站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度來(lái)扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的美好事業(yè)。在紛繁復(fù)雜的利益沖突和社會(huì)矛盾面前，充分激活全體人民的創(chuàng)造偉力，全面調(diào)動(dòng)各個(gè)主體的積極因素，正確引導(dǎo)社會(huì)成員追求美好生活的行為選擇，就是扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的必要條件和根本保證。探索和堅(jiān)持扎實(shí)推進(jìn)共同富裕所需要的制度邏輯是學(xué)術(shù)界和實(shí)踐領(lǐng)域一個(gè)非常重要的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入財(cái)富充裕的新形態(tài)、全體人民都過(guò)上幸福生活，是全體人民美好生活的全要素富裕，是勞動(dòng)者真正體現(xiàn)自己類本質(zhì)的勞動(dòng)解放新形態(tài)

馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成革命以后要建立的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)是以高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以全體人民幸福和個(gè)人自由而全面發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)形態(tài)，“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速”，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中不僅占有生產(chǎn)資料，并且與勞動(dòng)資料直接結(jié)合，是國(guó)家政治生活和社會(huì)生活中的主人，而且還處于勞動(dòng)過(guò)程中的自由自主狀態(tài)，“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)再也不能被占有他人的剩余勞動(dòng)所束縛了，工人群眾自己應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動(dòng)”[3]786。私有制生產(chǎn)方式和雇傭勞動(dòng)的剝削現(xiàn)象將不再存在，勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)成果和勞動(dòng)財(cái)富自己占有和支配，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有的人可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加”[3]787。在這樣一個(gè)“以所有人的富裕為目的”的社會(huì)，不僅生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富充分滿足全體人民生活需要，而且人的自由而全面發(fā)展也將成為現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)者不再成為奴役勞動(dòng)的受害者和為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的工具，人們“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[3]784。這就是馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)設(shè)想的人類社會(huì)的美好愿景，這個(gè)美好社會(huì)是以勞動(dòng)者主人翁的姿態(tài)和身份從事著社會(huì)生產(chǎn)和管理，以勞動(dòng)者共同擁有的公有制超越和取代私人所有制為優(yōu)越性，確保勞動(dòng)者能充分地行使對(duì)自己勞動(dòng)的自由支配和勞動(dòng)成果的合理分享，這樣就為社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡於讼喈?dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)和必要的制度基礎(chǔ)，“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果”[3]695。也只有在合理的分配和分享勞動(dòng)成果的基礎(chǔ)上，才能確保和激活勞動(dòng)者和所有社會(huì)主體的價(jià)值創(chuàng)造活力和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。為此，社會(huì)主義就必須“建立這樣一種制度，使社會(huì)的每一個(gè)成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過(guò)有計(jì)劃地經(jīng)營(yíng)全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足”[4]724。這就是馬克思為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)大眾設(shè)計(jì)好的共同富裕社會(huì)藍(lán)圖，也是我們追求社會(huì)主義共同富裕的理論支撐。

因此，我們的共同富裕就是社會(huì)主義條件下人民生活的理想狀態(tài)，就是“通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[5]326的基礎(chǔ)上的美好生活，因而是全體人民的共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)和根本要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的根本特征和重要目標(biāo)，與資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的福利社會(huì)形態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別。我們的共同富裕具有以下四個(gè)方面的基本特征和具體要求。

第一，我們的共同富裕是社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的一種社會(huì)形態(tài)，是以人民生活狀態(tài)為主要指標(biāo)的從社會(huì)主義初級(jí)階段狀態(tài)向高級(jí)階段狀態(tài)邁進(jìn)的過(guò)渡性社會(huì)新形態(tài)，這是關(guān)于共同富裕的基本屬性問(wèn)題。這種社會(huì)形態(tài)的根本標(biāo)志就是生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富充分滿足全體人民對(duì)美好生活的合理需要，不僅要有充分的物質(zhì)財(cái)富和可供全體人民享用的生活資料，而且還必須有豐富多彩的精神生活、公平正義的社會(huì)生活、環(huán)境友好的生態(tài)文明。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到相當(dāng)高的程度、社會(huì)財(cái)富能夠充分地滿足全體人民的物質(zhì)需要和精神需要時(shí)，全體人民實(shí)現(xiàn)美好生活的需要才會(huì)有現(xiàn)實(shí)的可能性。這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)前提，因而發(fā)展生產(chǎn)力始終是社會(huì)主義的根本任務(wù)。

第二，我們的共同富裕是全體人民的共同富裕，絕不是少數(shù)人或某幾個(gè)階層的富裕，沒(méi)有最廣大的人民群眾的富裕就不是我們所要的共同富裕。我們的共同富裕是社會(huì)主義制度邏輯下的全民富裕，全體人民在生產(chǎn)資料的占有和支配上都是處在自己根本利益和整體利益相一致的社會(huì)聯(lián)合體內(nèi)，雖然社會(huì)分工有不同、各個(gè)勞動(dòng)者的能力大小有不同，但是“生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費(fèi)和破壞”[4]814，使社會(huì)生產(chǎn)效率超越以往的私有制生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無(wú)數(shù)奇跡，也極大地豐富了人民的物質(zhì)生活資料，為實(shí)現(xiàn)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，70多年的新中國(guó)發(fā)展史就是很好的例證。徹底地改變了資本主義制度和封建社會(huì)私人所有制下的“生產(chǎn)浪費(fèi)和周期性破壞”，大大地激活了勞動(dòng)者創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主動(dòng)性和積極性，廣大人民群眾的美好生活內(nèi)涵和人均壽命都大幅提升了，無(wú)論是城市還是農(nóng)村、無(wú)論是少數(shù)民族還是偏遠(yuǎn)山區(qū)“一個(gè)都不能落下”，這才是社會(huì)主義共同富裕與資本主義富裕社會(huì)的本質(zhì)不同。

第三，我們的共同富裕是全要素和全內(nèi)涵的共同富裕，不是生活內(nèi)涵片面的畸形富裕，更不是培植懶漢的高福利社會(huì)。衡量一個(gè)社會(huì)人民的富裕生活狀態(tài)既要看人民的物質(zhì)生活是否富裕和充實(shí)，也要看人民的精神狀態(tài)是否積極進(jìn)取、心情是否舒暢、公共服務(wù)是否周全、環(huán)境生活是否宜人；如果是單一的物質(zhì)財(cái)富充裕，在精神生活上空虛無(wú)聊、公共服務(wù)不到位、社會(huì)財(cái)富分配不公、生態(tài)環(huán)境惡化的話，再富裕的生活也是不幸的生活。所以我們的共同富裕涵蓋人民美好生活需要的廣泛內(nèi)容，不僅是生活數(shù)量上的增長(zhǎng)，更主要的是注重美好生活的質(zhì)量和品位，只有物質(zhì)生活富裕，精神生活充實(shí)和心情舒暢、公共服務(wù)完善到位、生活在綠水青山和藍(lán)天白云下人們生活才能安康。西方國(guó)家的高福利制度實(shí)行“過(guò)度福利化，用過(guò)度承諾討好民眾，結(jié)果導(dǎo)致效率低下、增長(zhǎng)停滯、通貨膨脹，收入分配最終反而惡化”[6]，這是培養(yǎng)“懶漢”導(dǎo)致“福利陷阱”的不良制度，與社會(huì)主義的本質(zhì)要求不相符合。

第四，我們的共同富裕是有序發(fā)展的共同富裕，是既消除兩極分化貧富懸殊又有差距和有區(qū)別的共同富裕，不是一步到位和整齊劃一的均等富裕。中國(guó)的基本國(guó)情和歷史條件決定中國(guó)推進(jìn)共同富裕的進(jìn)程就不可能是一步到位和整齊劃一的同步富裕和均等富裕。城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化差別和東西部地區(qū)發(fā)展的歷史差異，決定著各個(gè)地區(qū)和各個(gè)部門的人們對(duì)生活水平的認(rèn)知和理解的差異；不同人群和不同個(gè)體因先天因素的差異和后天勤奮努力程度的差異決定了人們的富裕程度的差異性。改革開放以來(lái)的四十多年歷史實(shí)踐證明，解放和發(fā)展生產(chǎn)力最根本的因素是激活人的創(chuàng)造活力和勤奮創(chuàng)造財(cái)富的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；我們?cè)鷮?shí)推進(jìn)共同富裕就應(yīng)該將勞動(dòng)者的人力資本激活到極致，優(yōu)化人力資本中已有存量，使勞動(dòng)者的體能和智能得到充分釋放，更要提質(zhì)人力資本發(fā)展的增量，使勞動(dòng)者的人力資本在社會(huì)價(jià)值和財(cái)富分配中發(fā)揮更大的效應(yīng)，在穩(wěn)定人力資本中體能要素消耗所應(yīng)有的補(bǔ)償和回報(bào)的基礎(chǔ)之上，提高人力資本中智慧要素消耗所應(yīng)得的補(bǔ)償和成本回收，讓知識(shí)資本、技術(shù)資本、管理資本和信息資本等生產(chǎn)要素的收益率在財(cái)富分配中合理增長(zhǎng)；只有讓勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)成果真正充分占有和充分自主、消除被別人無(wú)償占有的制度因素才是共同富裕的好制度，才能真正實(shí)現(xiàn)全體人民對(duì)美好生活的向往。所以，習(xí)近平總書記對(duì)共同富裕在性質(zhì)上、在內(nèi)涵上、在社會(huì)覆蓋面上作了經(jīng)典的闡述：“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵2]這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的共同富裕，是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的共同富裕，要扎實(shí)推進(jìn)我們的共同富裕就必須堅(jiān)持和貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義的制度邏輯。如果沒(méi)有社會(huì)主義的制度邏輯，我們的共同富裕就沒(méi)有正確的方向引領(lǐng)和制度保證，就可能走向彎路或邪路。

所謂制度邏輯就是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的制度體系所蘊(yùn)含的內(nèi)在的本質(zhì)的必然性聯(lián)系和規(guī)律性要求，是構(gòu)成制度體系各要素之間有效組合的本質(zhì)聯(lián)系和客觀規(guī)律，是決定和制約這個(gè)制度體系社會(huì)屬性和發(fā)展方向的核心原則和精神實(shí)質(zhì)，是制度體系主體的價(jià)值理念和根本意志的準(zhǔn)確表達(dá)，是約束域內(nèi)人們特定行為的規(guī)范和準(zhǔn)則中所蘊(yùn)含的思維規(guī)律和運(yùn)行原則。制度邏輯既是制度體系所屬政治集團(tuán)和階級(jí)整體的根本利益和集體意愿的現(xiàn)實(shí)反映和道義要求，也是對(duì)域內(nèi)人們社會(huì)生活和實(shí)際行為的價(jià)值引導(dǎo)和精神引領(lǐng)，它對(duì)國(guó)家和社會(huì)的治理目標(biāo)達(dá)成和實(shí)現(xiàn)特定價(jià)值主張具有重要的價(jià)值維系和思維定式作用。因此，制度邏輯對(duì)域內(nèi)人們的行為選擇和生活秩序有著重要的引領(lǐng)作用和指向功能，是貫穿在制度體系中的文化內(nèi)涵和精神要義，是制度體系制定、修改和完善過(guò)程中所必須遵守的基本遵循，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的政治集團(tuán)的根本意志，對(duì)于實(shí)現(xiàn)政治集團(tuán)的政治主張和政治路線具有非常重要的理論意義和實(shí)踐作用。新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，“實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革”[1]14“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)”[1]9，為全面推進(jìn)社會(huì)主義的共同富裕鑄就堅(jiān)實(shí)的制度邏輯。我們要扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的價(jià)值目標(biāo)就必須堅(jiān)持和貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義的制度邏輯，我們的共同富裕才會(huì)不變質(zhì)、不改向、不蛻化，才能在社會(huì)主義道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

二、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕必須堅(jiān)持以廣大勞動(dòng)人民為主體，依靠勞動(dòng)創(chuàng)造為根本手段，充分利用和駕馭資本力量的現(xiàn)代本性，讓資本邏輯更好地服務(wù)于和服從于社會(huì)主義共同富裕的政治制度邏輯

(一)社會(huì)主義共同富裕在本質(zhì)上是一個(gè)政治問(wèn)題

扎實(shí)推進(jìn)共同富裕不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，而且還是個(gè)政治問(wèn)題，不僅是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中地位和作用的體現(xiàn)，而且是人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中地位和作用的反映，離開了人們的政治生活就無(wú)法理解共同富裕的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)；因?yàn)闆](méi)有社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的充分富裕，共同富裕就是一個(gè)空中樓閣，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和增加社會(huì)財(cái)富就是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)和前提；但是，社會(huì)財(cái)富和勞動(dòng)成果如何分享和分配則是一個(gè)重要的政治問(wèn)題，是共同富裕的一個(gè)關(guān)鍵性的制度問(wèn)題和基礎(chǔ)問(wèn)題，因?yàn)檫@涉及現(xiàn)代社會(huì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心和核心問(wèn)題，是決定共同富裕能否實(shí)現(xiàn)的根本性問(wèn)題。恩格斯指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！盵3]70在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，資本和勞動(dòng)關(guān)系依然是中國(guó)“社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”，所不同的是這個(gè)軸心的政治框架和基本制度文化不同于馬克思恩格斯分析的時(shí)代背景，但資本和勞動(dòng)的本性、作用和影響等基本屬性沒(méi)有改變；特別是在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)生活中，資本和勞動(dòng)關(guān)系作為“社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”時(shí)時(shí)刻刻地作用和影響著我們的道路發(fā)展和道路自信。如何在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)基本制度前提下，既充分利用和發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制和資本邏輯在有效組合生產(chǎn)要素、促進(jìn)各個(gè)主體價(jià)值創(chuàng)造活力的同時(shí)，又有效駕馭和超越市場(chǎng)機(jī)制和資本力量在無(wú)限追求價(jià)值增殖和資本利潤(rùn)、制造貧富差距和兩極分化的消極作用，讓市場(chǎng)機(jī)制和資本力量更好地服從于和服務(wù)于社會(huì)主義的共同富裕，將是我們當(dāng)今時(shí)代所面臨的一個(gè)歷史性糾結(jié)，換個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)道路成功的歷史邏輯能否為各國(guó)人民所接受、認(rèn)同和采納，關(guān)鍵就在于如何處理好資本—國(guó)家—?jiǎng)趧?dòng)等三者之間關(guān)系問(wèn)題的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

從資本、國(guó)家、勞動(dòng)等三者之間的關(guān)系和本性來(lái)看，國(guó)家承擔(dān)著非常重要的決定作用和關(guān)鍵角色；資本和勞動(dòng)存在天生的相互依存的糾纏關(guān)系，資本的天性無(wú)論什么條件下都是不會(huì)改變的，追求利潤(rùn)和資本增殖的唯利是圖是不會(huì)改變的，勞動(dòng)者的勞動(dòng)既是資本增殖的源泉，又是資本的組成要素，“資本的所有這些組成部分都是勞動(dòng)的創(chuàng)造物，勞動(dòng)的產(chǎn)品，積累起來(lái)的勞動(dòng)”[5]339。當(dāng)然勞動(dòng)者又依賴于資本集聚生產(chǎn)要素、組合社會(huì)資源來(lái)創(chuàng)造就業(yè)崗位，獲取自己和家人的生活資料，這種本性也沒(méi)有改變，改變的只是它的實(shí)現(xiàn)方式。關(guān)鍵是國(guó)家的本質(zhì)和職能重心往哪個(gè)方面站，如何處理好資本與勞動(dòng)的關(guān)系就是決定社會(huì)發(fā)展道路方向和國(guó)家政治體制性質(zhì)的根本“軸心”了?！皣?guó)家站在資本的立場(chǎng)上，為資本服務(wù)，其結(jié)果必然是資本主義，只有站在人民(勞動(dòng)者)的立場(chǎng)上，才可能堅(jiān)持社會(huì)主義”[7]。馬克思立足生產(chǎn)關(guān)系分析和揭示了資本的本質(zhì)屬性和力量邏輯。在私有制社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系中，資本組合和駕馭各種生產(chǎn)要素來(lái)創(chuàng)造和生產(chǎn)商品的使用價(jià)值和剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己增殖的最終目的，使得勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料相分離、勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力的擁有與勞動(dòng)力使用相分離、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程中的勞動(dòng)關(guān)系相分離，使得資本利用和占有剩余勞動(dòng)成果的沖動(dòng)成為“不可抗拒的購(gòu)買權(quán)力”，以致在社會(huì)制度和人為因素不干預(yù)不作為的情況下，資本邏輯的原始力量就以毫無(wú)理性的自私和貪婪占據(jù)著資本人格化的頭腦，以致產(chǎn)生利令智昏和失去理性的利益主義和利己主義行為，在社會(huì)財(cái)富的占有和分配上就表現(xiàn)出自私性和貪婪性，這對(duì)于沒(méi)有掌握資本的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是滅頂之災(zāi)。

在資本與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合以后，社會(huì)大生產(chǎn)的分工越來(lái)越細(xì)，新的技術(shù)在生產(chǎn)中被廣泛使用，“機(jī)器的采用如何必然要引起機(jī)器的更廣泛的采用；大規(guī)模的勞動(dòng)如何必然要引起更大規(guī)模的勞動(dòng)。這是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律一次又一次地把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)拋出原先的軌道，并且因?yàn)橘Y本已經(jīng)加強(qiáng)了勞動(dòng)的生產(chǎn)力而迫使他繼續(xù)加強(qiáng)勞動(dòng)的生產(chǎn)力；這個(gè)規(guī)律不讓資本有片刻的停息，老是在它耳邊催促說(shuō)：前進(jìn)！前進(jìn)！”[5]354為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中降低必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間獲取更多的利潤(rùn)，“資本家還是不斷想方設(shè)法在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，孜孜不倦地采用價(jià)錢較貴但能更便宜地進(jìn)行生產(chǎn)的新機(jī)器，實(shí)行新分工，以代替舊機(jī)器和舊分工，并且不等到競(jìng)爭(zhēng)使這些新措施過(guò)時(shí)，就這樣做了”，“這種狂熱的激發(fā)狀態(tài)同時(shí)籠罩了整個(gè)世界市場(chǎng)，那我們就會(huì)明白，資本的增長(zhǎng)、積累和集聚是如何導(dǎo)致不斷地、日新月異地、以日益擴(kuò)大的規(guī)模實(shí)行分工，采用新機(jī)器，改進(jìn)舊機(jī)器”[5]355。這就使資本的發(fā)展如虎添翼，迅速擴(kuò)張。當(dāng)資本勢(shì)力壯大到一定規(guī)模時(shí)，其自私性、貪婪性、奢侈性和擴(kuò)張性決定了資本人格化容易狂妄自大、忘乎所以到僭權(quán)越位、無(wú)視法紀(jì)的地步，有時(shí)甚至到覬覦公共權(quán)力，試圖與公共權(quán)力融合以控制更多的政治資源和社會(huì)資源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)它對(duì)追求最大剩余價(jià)值和利潤(rùn)的目的，這樣就會(huì)對(duì)社會(huì)造成更大的危害。社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)逐漸完全變成資本主導(dǎo)和控制之下的社會(huì)生活，是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)，國(guó)家權(quán)力也就是各個(gè)資本集團(tuán)的維護(hù)者和代言人，社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富越充裕，人民的幸福指數(shù)就越低，離共同富裕目標(biāo)就越遠(yuǎn)。

(二)社會(huì)主義共同富裕必須依靠人民當(dāng)家作主的政治保障

新中國(guó)成立以后，“徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了極少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動(dòng)人民的歷史”[1]8，廣大勞動(dòng)人民群眾翻身做了社會(huì)主義國(guó)家的主人，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的共同富裕奠定了“根本政治前提和制度基礎(chǔ)”，人民追求美好生活有了根本的政治保證。恩格斯指出，階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)看起來(lái)是為了政治統(tǒng)治權(quán)力而斗爭(zhēng)，實(shí)際上“政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”[8]，都是為了維護(hù)各自統(tǒng)治階級(jí)的整體利益、根本利益和統(tǒng)治秩序，這既揭示了歷史唯物主義的基本規(guī)律，也是社會(huì)主義初級(jí)形態(tài)發(fā)展的不二定律。我們的共同富裕不僅是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的價(jià)值追求，是以人民美好生活內(nèi)涵為標(biāo)志的社會(huì)主義發(fā)展的美好形態(tài)；這是一個(gè)嚴(yán)肅的政治問(wèn)題，標(biāo)示著中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治理想和政治追求，是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的政治承諾和政治實(shí)踐。因?yàn)楣餐辉５膶?shí)質(zhì)性內(nèi)涵不僅是要讓人民都過(guò)上富裕生活，更重要的是要讓全體人民當(dāng)家作主過(guò)著有尊嚴(yán)和體面的美好生活，這才是社會(huì)主義共同富裕與資本主義福利社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別。因此，列寧在批判資本權(quán)力時(shí)指出：“只要世界上還存在著貨幣權(quán)力和資本權(quán)力，就不可能平均使用土地。只要還存在著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只要還保持著貨幣權(quán)力和資本權(quán)力，世界上任何法律也無(wú)法消滅不平等和剝削。只有建立起大規(guī)模的社會(huì)化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，一切土地、工廠、工具都轉(zhuǎn)歸工人階級(jí)所有，才可能消滅一切剝削?！盵9]在資本主義私有制生產(chǎn)方式中，資本權(quán)力和貨幣權(quán)力是分配經(jīng)濟(jì)利益的根本權(quán)力，在廣大勞動(dòng)者受剝削和壓迫的雇傭勞動(dòng)中，由于他們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于沒(méi)有生產(chǎn)資料和生活資料的地位，只能靠出賣自己的勞動(dòng)力來(lái)維系生存，但是隨著資本主義大生產(chǎn)的擴(kuò)張發(fā)展，基本矛盾的激化更加嚴(yán)重，勞動(dòng)者受剝削的程度和受壓迫的方式都發(fā)生了根本的變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命推翻私有制就是解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的根本出路。所以，在勞動(dòng)者奪取了革命政權(quán)以后的社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)者翻身得解放做了國(guó)家和社會(huì)的主人，“實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的真正結(jié)合，勞動(dòng)者不僅占有了生產(chǎn)資料和勞動(dòng)財(cái)富，勞動(dòng)成果都是勞動(dòng)者聯(lián)合體共有共享，而且還是社會(huì)管理和政治生活的主人”[10]。這就使共同富裕的實(shí)現(xiàn)具備了根本的政治制度邏輯，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

這個(gè)政治制度邏輯在處理資本與勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，首先是國(guó)家的站位最為重要，是決定社會(huì)運(yùn)行體制性質(zhì)的根本。社會(huì)主義國(guó)家的政治站位一定是廣大的勞動(dòng)大眾立場(chǎng)，無(wú)論從社會(huì)主義國(guó)家政治制度和政治體制的理論邏輯和歷史邏輯來(lái)看，還是從社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯來(lái)看，都應(yīng)該是且必須是勞動(dòng)者的立場(chǎng)，否則就會(huì)出大問(wèn)題。這是一個(gè)根本性質(zhì)的問(wèn)題，容不得半點(diǎn)含糊和混淆。因此，在對(duì)待國(guó)家、資本、勞動(dòng)等三者的關(guān)系問(wèn)題上，只能堅(jiān)持勞動(dòng)人民利益的至上性原則，絕不能讓位于資本利益的至上性原則。其次則是依靠和保護(hù)勞動(dòng)者的創(chuàng)造活力和應(yīng)有的勞動(dòng)權(quán)益。勞動(dòng)者是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者和人類歷史的創(chuàng)造者，理應(yīng)享受勞動(dòng)的快樂(lè)和幸福，但是在資本主義私人所有制生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值越多，自己卻越來(lái)越貧窮和貶值，其根本原因就是生產(chǎn)資料的私有制，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者翻身解放的唯一出路就是消滅私有制，建立勞動(dòng)者的政權(quán)和所有制。社會(huì)主義革命勝利以后，無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)者翻身做主人，在總體上，不僅消除了勞動(dòng)異化的根源，而且對(duì)自己勞動(dòng)成果全部占有，消除了剝削勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)根源和制度邏輯。國(guó)家政治權(quán)力就應(yīng)該在堅(jiān)持以人民利益為中心的原則下，有效駕馭和超越資本邏輯，充分釋放勞動(dòng)、資本等各類要素在價(jià)值創(chuàng)造和社會(huì)治理各方面的發(fā)展?jié)摿秃献鳚撃埽龠M(jìn)資本與勞動(dòng)者的利益共同體建設(shè)、達(dá)到共建共創(chuàng)和共有共享的目的，為扎實(shí)推動(dòng)全體人民的共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和多樣性還將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)存在，資本邏輯還將在我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中長(zhǎng)期存在，就必須依靠社會(huì)主義和人民民主專政的制度邏輯來(lái)保護(hù)勞動(dòng)者的根本利益和整體利益，社會(huì)主義的共同富裕必將在駕馭和超越資本邏輯的高質(zhì)量發(fā)展中穩(wěn)步推進(jìn)。

三、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕必須堅(jiān)持以高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)為前提、以公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以公平分配制度為保證、以市場(chǎng)機(jī)制有效運(yùn)行為杠桿來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度邏輯

(一)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展既是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本經(jīng)濟(jì)制度邏輯，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)要求

我們的共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是全體人民的共同富裕，國(guó)家必須是也一定是站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上駕馭和超越資本的，決不會(huì)讓資本力量唯利是圖地?zé)o序擴(kuò)張和惡性膨脹。因此，充分激活社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各個(gè)主體的活力，以高質(zhì)量發(fā)展來(lái)促進(jìn)共同富裕就必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的制度邏輯，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的主體地位和主導(dǎo)作用。由于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，貫穿在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中起著決定性作用。資本主義私人占有制無(wú)法解決私有制與生產(chǎn)力社會(huì)化的基本矛盾，并且隨著資本主義大生產(chǎn)的發(fā)展這種矛盾更加尖銳化，于是，“隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了”[11]。建立勞動(dòng)大眾擁有的生產(chǎn)資料公有制就是歷史的必然。這種適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的公有制經(jīng)濟(jì)不僅解決了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的矛盾，而且還解決了勞動(dòng)者與勞動(dòng)成果及勞動(dòng)者本身相分離的矛盾，確立了勞動(dòng)人民在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中的主人地位和基礎(chǔ)作用。因而公有制是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定著無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨的執(zhí)政命脈和社會(huì)基礎(chǔ)，我們的社會(huì)主義公有制“是保證我國(guó)各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位、堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義制度的重要保證”[12]，必須做大做強(qiáng)做優(yōu)，以便增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響力、引領(lǐng)力、控制力和駕馭力，這既是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的必要基礎(chǔ)，也是我們共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的經(jīng)濟(jì)制度邏輯。所以習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，大力發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)共同富裕中的重要作用，同時(shí)要促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長(zhǎng)。要允許一部分人先富起來(lái)，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)先富帶后富、幫后富，重點(diǎn)鼓勵(lì)辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、敢于創(chuàng)業(yè)的致富帶頭人?！盵13]這是社會(huì)主義制度邏輯在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)勝利的根本保證。

(二)以按勞分配為主體、多種分配方式并存既是實(shí)現(xiàn)共同富裕的財(cái)富分享制度邏輯，也是激活各類社會(huì)主體創(chuàng)造活力的根本保證

由于“分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過(guò)是表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面”[14]，因此我們的按勞分配制度是公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)鍵內(nèi)容，是公有制生產(chǎn)關(guān)系對(duì)勞動(dòng)成果的占有和分享的合理體現(xiàn)，這真正消除了雇傭勞動(dòng)中對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)成果的剝削，這也是確保勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中的貢獻(xiàn)不被他人無(wú)償剝奪的制度設(shè)計(jì)的應(yīng)有邏輯。隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，我們采取了鼓勵(lì)多勞多得、勤勞致富的價(jià)值邏輯，同時(shí)又通過(guò)健全市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制和法律法規(guī)體制，保障勞動(dòng)、資本、土地、知識(shí)、技術(shù)、信息和管理等生產(chǎn)要素在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮積極作用和創(chuàng)造活力，全面調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富的合理分配和有序流轉(zhuǎn)，防止社會(huì)財(cái)富的兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。習(xí)近平總書記指出，“幸福生活都是奮斗出來(lái)的，共同富裕要靠勤勞智慧來(lái)創(chuàng)造”，共同富裕不可能靠別人送來(lái)，也不可能靠資本家來(lái)施舍，只能依靠廣大勞動(dòng)者自身的努力奮斗和辛勤汗水才能實(shí)現(xiàn)?！耙獔?jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，把推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展放在首位，為人民提高受教育程度、增強(qiáng)發(fā)展能力創(chuàng)造更加普惠公平的條件，提升全社會(huì)人力資本和專業(yè)技能，提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，增強(qiáng)致富本領(lǐng)”[2]。多勞多得、勤勞致富既是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們社會(huì)主義勞動(dòng)分配制度的根本體現(xiàn)，還是我們鼓勵(lì)人民過(guò)上美好生活的必由之路，更是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本路徑。在社會(huì)主義初級(jí)階段形態(tài)里，通過(guò)勤勞致富實(shí)現(xiàn)共同富裕還任重而道遠(yuǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于非公有制生產(chǎn)方式的存在，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果還有一部分被資本人格化主體無(wú)償占有，特別是在一些平臺(tái)資本企業(yè)或外資企業(yè)，由于資本與人工智能等先進(jìn)技術(shù)的聯(lián)合和融合，使得資本的積累和積聚越來(lái)越大，而工人階級(jí)和勞動(dòng)者相對(duì)來(lái)說(shuō)處在生產(chǎn)過(guò)程和分配關(guān)系中的劣勢(shì)身份和弱勢(shì)地位。在資本與現(xiàn)代技術(shù)相融合的過(guò)程中，“工人的特殊技巧失去任何價(jià)值。工人變成一種簡(jiǎn)單的、單調(diào)的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力不需要投入緊張的體力或智力。他的勞動(dòng)成為人人都能從事的勞動(dòng)了。因此，工人受到四面八方的競(jìng)爭(zhēng)者的排擠”[5]356；例如現(xiàn)實(shí)生活中的快遞小哥、“苦力小工”、外賣送貨員和現(xiàn)代化流水生產(chǎn)線上的“打工人”等，雖然工資收入比一般的打工者要高，但是他們的工作條件和生活處境是令人擔(dān)憂的，“996”工作制和無(wú)休止的加班是他們的常態(tài)。并且，因?yàn)椤肮ぷ髟胶?jiǎn)單，越容易學(xué)會(huì)，為學(xué)會(huì)這種工作所需要的生產(chǎn)費(fèi)用越少，工資也就越降低，因?yàn)楣べY像一切商品的價(jià)格一樣，是由生產(chǎn)費(fèi)用決定的”。勞動(dòng)者的勞動(dòng)收入與資本的收益相比就要低得很多了，“結(jié)果就是：他工作得越多，他所得到的工資就越少，而且原因很簡(jiǎn)單：他工作得越多，他就越是同他的工友們競(jìng)爭(zhēng)，因而就使得自己的工友們變成他自己的競(jìng)爭(zhēng)者，這些競(jìng)爭(zhēng)者也像他一樣按同樣惡劣的條件出賣自己；所以，他歸根到底是自己給自己，即自己給作為工人階級(jí)一員的自己造成競(jìng)爭(zhēng)”[5]356。盡管這些“打工人”很辛苦，但是他們別無(wú)選擇，必須克服著和忍受著，因?yàn)檫€有許多的人在等著取代他們的這種工作崗位，競(jìng)爭(zhēng)的壓力和生活的壓力使他們欲罷不能。盡管馬克思是分析和批判資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭勞動(dòng)者的被剝削狀態(tài)，但是在社會(huì)主義初級(jí)階段的雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)方式中這種狀況依然存在，可以總括起來(lái)說(shuō)：“生產(chǎn)資本越增加，分工和采用機(jī)器的范圍就越擴(kuò)大。分工和采用機(jī)器的范圍越大，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)就越劇烈，他們的工資就越少。”[5]358于是相對(duì)于日進(jìn)萬(wàn)金的平臺(tái)資本來(lái)說(shuō)，“打工人”的月收入就顯得很可憐了，勞動(dòng)者相對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)越來(lái)越貧困化。這種現(xiàn)象是與社會(huì)主義的本質(zhì)要求和共同富裕的價(jià)值目標(biāo)嚴(yán)重不相符的，我們黨和國(guó)家也高度重視，相繼出臺(tái)了以《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》《關(guān)于維護(hù)新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者勞動(dòng)保障權(quán)益的指導(dǎo)意見(jiàn)》等為主干，以《女職工勞動(dòng)保護(hù)特別規(guī)定》《勞動(dòng)保護(hù)條例》《勞動(dòng)保障監(jiān)察條例》以及《集體合同規(guī)定》《最低工資規(guī)定》等法規(guī)為配套的勞動(dòng)關(guān)系法律政策制度，切實(shí)保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益法律法規(guī)，對(duì)存在剝削勞動(dòng)者權(quán)益等平臺(tái)資本集團(tuán)進(jìn)行懲治和處罰，以規(guī)范這些資本的積聚行為和剝削行為，切實(shí)維護(hù)和保護(hù)好勞動(dòng)者的合法權(quán)益。所有這些都充分體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度邏輯維護(hù)勞動(dòng)者利益、保護(hù)勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造活力的強(qiáng)大力量。所以，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要著重保護(hù)勞動(dòng)者的勞動(dòng)所得，健全國(guó)家職能部門的監(jiān)管職責(zé)，“要防止社會(huì)階層固化，暢通向上流動(dòng)通道，給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，形成人人參與的發(fā)展環(huán)境，避免‘內(nèi)卷’‘躺平’”，“重點(diǎn)鼓勵(lì)辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、敢于創(chuàng)業(yè)的致富帶頭人。靠偏門致富不能提倡，違法違規(guī)的要依法處理”[2]。

(三)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制既是高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富裕實(shí)現(xiàn)的運(yùn)行機(jī)制制度邏輯，也是保護(hù)創(chuàng)造活力和實(shí)現(xiàn)公平正義的必要選擇

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式來(lái)看，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，一方面要充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制和資本邏輯的積極效應(yīng)，鼓勵(lì)和激活各個(gè)市場(chǎng)主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的創(chuàng)造活力，使市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”發(fā)揮出應(yīng)有作用，合理配置生產(chǎn)要素、有效組合生產(chǎn)資料、充分挖掘增殖能力來(lái)促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展；另一方面，必須加強(qiáng)政府和政治這只“有形的手”對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)督管理和宏觀調(diào)控功能，讓資本邏輯和市場(chǎng)機(jī)制服務(wù)好服從于社會(huì)主義共同富裕的價(jià)值目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)提供強(qiáng)有力的制度保證。從本來(lái)意義上講，市場(chǎng)機(jī)制和資本力量在“具有無(wú)限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制等等……總之，資本具有限制生產(chǎn)力的趨勢(shì)”[15]，這種市場(chǎng)運(yùn)行體制邏輯是不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的共同富裕目標(biāo)的，它必然導(dǎo)致勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)被資本無(wú)償?shù)卣加?，必然?dǎo)致社會(huì)財(cái)富的兩極分化和貧富懸殊。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)里，資本—國(guó)家—?jiǎng)趧?dòng)等三者的關(guān)系序列中，國(guó)家就只能站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上駕馭和超越資本的原始力量才能避免社會(huì)財(cái)富的兩極分化，才能消釋和緩解資本邏輯所帶來(lái)的矛盾，防止和遏制資本邏輯的恣意妄為和全面異化，才能不為資本邏輯帶來(lái)的任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為資本力量造成社會(huì)兩極分化和矛盾激化所惑，才能經(jīng)受住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，“決不在根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤”[1]72。因而我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制就是最佳的制度選擇，是有效駕馭和超越資本力量來(lái)服務(wù)于和服從于社會(huì)主義的共同富裕和價(jià)值目標(biāo)的有力抓手，這就很好地解決和回答了資本與勞動(dòng)的關(guān)系這個(gè)時(shí)代性矛盾問(wèn)題。

充分利用社會(huì)主義的制度優(yōu)越性和公有制經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的強(qiáng)大“競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)新力、影響力、控制力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力”[1]35，駕馭和超越資本邏輯和市場(chǎng)機(jī)制的現(xiàn)代本性，通過(guò)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)杠桿，例如利用財(cái)政轉(zhuǎn)移支付、累進(jìn)賦稅制度等手段，采用第二次和第三次分配的形式，讓資本邏輯和市場(chǎng)機(jī)制服從于和服務(wù)于勞動(dòng)大眾對(duì)美好生活的向往，服從于和服務(wù)于共同富裕的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)然也可以通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的作用，提高勞動(dòng)者的人力資源成本和勞動(dòng)收益比率，來(lái)增加和提升勞動(dòng)者在與資本博弈過(guò)程中的權(quán)重和優(yōu)位，確保勞動(dòng)者在財(cái)富分配和資本博弈中的主導(dǎo)作用，最終提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)所得和社會(huì)財(cái)富份額。因此，既要增加勞動(dòng)者的勞動(dòng)所得在社會(huì)財(cái)富中的占優(yōu)比；也要鼓勵(lì)勞動(dòng)者勤勞致富，積極創(chuàng)造，更好提升勞動(dòng)者的人力資源成本和勞動(dòng)收益比率，盡可能地?cái)[脫或減輕勞動(dòng)者對(duì)資本的人身依附和物化依附，主要是優(yōu)化和組合勞動(dòng)者的人力資本存量，增加勞動(dòng)者勞動(dòng)力的智慧性內(nèi)涵，讓勞動(dòng)者進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程時(shí)的體能要素和知識(shí)技能要素更加優(yōu)化、更加重要和更加有效交易，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得更多更好的勞動(dòng)收益；還要大力提質(zhì)和升級(jí)勞動(dòng)者的人力資本增量，讓勞動(dòng)者進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程以后的知識(shí)性經(jīng)驗(yàn)性智慧性要素不斷積累和不斷增加，使勞動(dòng)者的人力資本在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富分配中增加權(quán)重和處于必要地位，在穩(wěn)定勞動(dòng)者的體能性要素消耗所應(yīng)得的勞動(dòng)收益的同時(shí)，一定要想方設(shè)法提高勞動(dòng)者的智慧性經(jīng)驗(yàn)性技能性要素消耗的收益率及其財(cái)富占有率。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定作用，有效地激活市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各個(gè)主體的價(jià)值創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富裕，既要更好地發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和政府的宏觀調(diào)控作用，全面激活和落實(shí)市場(chǎng)機(jī)制和資本邏輯的經(jīng)濟(jì)活力，又要有效地駕馭和超越資本邏輯的現(xiàn)代本性，保持和維護(hù)社會(huì)財(cái)富分配的公平正義，協(xié)調(diào)和處理好資本與勞動(dòng)的糾纏關(guān)系。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)生活中，所有制、分配制度和市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制“三位一體”的基本經(jīng)濟(jì)制度既是扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義共同富裕的經(jīng)濟(jì)制度邏輯，也是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的制度基礎(chǔ)和基本保證。

四、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕還必須堅(jiān)持完善公共服務(wù)的治理邏輯以及豐富人民精神生活內(nèi)涵的文化建設(shè)、確保人民充分享有獲得感、幸福感、安全感的法治保障的制度邏輯

(一)樹立社會(huì)主義共同富裕的價(jià)值觀，鼓勵(lì)和倡導(dǎo)勤勞致富和創(chuàng)新致富，提高勞動(dòng)者的人力資本收益比率，警惕落入不合理的福利社會(huì)陷阱

社會(huì)主義共同富裕與資本主義福利社會(huì)最大的區(qū)別就在于人民美好生活內(nèi)涵的廣度和深度，這主要體現(xiàn)于人民大眾在生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富的社會(huì)占有比重上，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式中勞動(dòng)者的主人地位和主人作用上。人民美好生活在內(nèi)涵上既有豐裕的物質(zhì)生活和優(yōu)雅的社會(huì)生活，也有積極向上的精神文化生活；既有勞動(dòng)者的勤奮努力和價(jià)值創(chuàng)造，也有社會(huì)主義的統(tǒng)一協(xié)調(diào)和公平分配；既有勤勞致富的領(lǐng)跑人，也有共同富裕的追跑者，因此，一定要警惕將共同富裕落入西方社會(huì)的“福利主義”陷阱。要鼓勵(lì)全體人民勤勞致富、創(chuàng)新致富，樹立辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、敢于創(chuàng)業(yè)的共同富裕標(biāo)兵，引導(dǎo)和培育一部分人先富起來(lái)，讓先富者幫助和帶領(lǐng)后富者，激勵(lì)欠富者樹立信心、練就本領(lǐng)、迎頭趕上，不搞“殺富濟(jì)貧”和同等富裕，培育健康合理的財(cái)富觀。要堅(jiān)持在高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展中切實(shí)保障和不斷改善民生狀況，為廣大人民群眾提高受教育和技術(shù)培訓(xùn)程度、增強(qiáng)人力資本發(fā)展能力和財(cái)富回收能力，創(chuàng)建更加普惠、共享和公平正義的勞動(dòng)環(huán)境與和諧勞動(dòng)關(guān)系，著力維護(hù)勞動(dòng)者的勞動(dòng)所得，確保在初次分配、再次分配和三次分配中的“增加低收入者收入”[1]49；暢通社會(huì)向上流動(dòng)的通道，激勵(lì)好學(xué)上進(jìn)的勤奮者，疏通體能消耗、知識(shí)消耗和技能消耗的人力資本收益渠道，給更多人創(chuàng)造致富的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。要推進(jìn)鄉(xiāng)村振興來(lái)縮小城鄉(xiāng)差別，區(qū)分地區(qū)和區(qū)域的實(shí)際情況，堅(jiān)持盡力而為、量力而行，切忌搞“冒進(jìn)式”“運(yùn)動(dòng)式”共同富裕；強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義按勞分配原則和多種分配方式并存，防止落入福利主義和消費(fèi)主義的陷阱；充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)各個(gè)主體共同富裕積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，鞭策和激勵(lì)“等靠要”“懶漢式”的社會(huì)成員。加大個(gè)人所得稅、社會(huì)保障和財(cái)政轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富的控制力度，擴(kuò)大中等收入群體，特別是著力提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)力成本回收和資產(chǎn)性收入，構(gòu)建和促進(jìn)社會(huì)財(cái)富和勞動(dòng)成果合理占有的分配結(jié)構(gòu)。鼓勵(lì)和激勵(lì)先富者自覺(jué)自愿地捐贈(zèng)和設(shè)立助困基金，積極發(fā)揮第三次分配在社會(huì)財(cái)富和社會(huì)資源中的調(diào)節(jié)功能，國(guó)家稅收和褒揚(yáng)政策要給予為富且仁者和樂(lè)善好施者以適當(dāng)?shù)募?lì)和優(yōu)待，大張旗鼓地宣傳和褒揚(yáng)慈善捐贈(zèng)和積極助推共同富裕者，營(yíng)造有利于鼓勵(lì)和激勵(lì)主動(dòng)積極進(jìn)行第三次分配的組織和個(gè)體的良好社會(huì)氛圍。

(二)以公共服務(wù)現(xiàn)代化和均等化為目標(biāo)，提升城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障和公共服務(wù)水平為內(nèi)容，促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活共建共享

共同富裕既要有豐衣足食的物質(zhì)生活，也要有豐富多彩的精神文化生活，還應(yīng)有安全舒心的社會(huì)生活，更應(yīng)有環(huán)境優(yōu)美的生活空間和友善和諧的人際關(guān)系，因此，只有高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、高水平的社會(huì)治理和高品位的公共服務(wù)才能滿足全體人民共同富裕的價(jià)值需求。新中國(guó)70多年來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)偉大成就，特別是40多年的改革開放和飛速發(fā)展，為全體人民的共同富裕奠定了非常堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，但是現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)發(fā)展和公共服務(wù)是不平衡不充分的，城鄉(xiāng)差別和區(qū)域差異還存在很大的不平衡性，社會(huì)保障體系不完善和不盡如人意的地方還比比皆是，公共服務(wù)質(zhì)量和公共治理水平還有待提升，有的地方甚至存在物質(zhì)生活和精神生活極不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。例如個(gè)別地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是精神文化荒蕪，人們普遍過(guò)上小康生活，家家有樓房、戶戶有存款，家家有汽車、人人用微信，但是精神空虛無(wú)聊、生活腐化墮落、打牌賭博，甚至吸毒和傷風(fēng)敗俗、宗教迷信和庸俗風(fēng)氣盛行，閑余時(shí)間無(wú)聊的狀況在農(nóng)村和城市周邊地區(qū)還普遍存在，這絕不是社會(huì)主義共同富裕的題中應(yīng)有之義。

黨的十九屆六中全會(huì)《決議》把“不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！盵1]23作為第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新愿景，在高質(zhì)量推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，將提升公共服務(wù)均等化和現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要手段和重要途徑。要將提升公共服務(wù)質(zhì)量和水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展同步進(jìn)行，要把普遍普惠的充分就業(yè)、合理的財(cái)富占有和分配、義務(wù)教育和人力資本培訓(xùn)、全面的社會(huì)保障、高質(zhì)量的醫(yī)療衛(wèi)生和健康服務(wù)、住者有其屋的住房保障、老年人的頤養(yǎng)延年、幼兒的托育培養(yǎng)等基本公共服務(wù)問(wèn)題在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和區(qū)域協(xié)調(diào)中解決好。特別是廣大農(nóng)村的鄉(xiāng)村文明和精神文化建設(shè)需要引起各級(jí)黨委和政府的高度重視，保證廣大農(nóng)民的精神生活與物質(zhì)生活同步提升，為鄉(xiāng)村振興注入先進(jìn)的文化基因和精神引領(lǐng)。促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的公共服務(wù)現(xiàn)代化和均等化目標(biāo)應(yīng)針對(duì)城鄉(xiāng)之間和地區(qū)之間的服務(wù)供給不均等不協(xié)調(diào)、有效性和合理性不能滿足人民需要、物質(zhì)生活與精神生活不同步以及獲得感、幸福感、安全感不理想等問(wèn)題，構(gòu)筑保障人民群眾幸福民生和全面發(fā)展的基本保障，提高全社會(huì)的公共服務(wù)質(zhì)量和公共服務(wù)水平，全面助推共同富裕。

(三)堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化為靈魂引領(lǐng)，以高尚優(yōu)雅的思想道德和文藝形式凝聚人民精神力量，筑牢蘊(yùn)含共同富裕先進(jìn)文化的思想基礎(chǔ)

沒(méi)有社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂引領(lǐng)和高尚道德的精神支撐就難以實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義共同富裕新生活。在高質(zhì)量發(fā)展中推動(dòng)共同富裕，先進(jìn)文化的靈魂引領(lǐng)是重要支點(diǎn)，高尚的思想道德和文化生活是照耀美好生活的明媚陽(yáng)光。在推進(jìn)全體人民物質(zhì)生活富裕的同時(shí)追求精神生活富裕才是我們的目的，要在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中厚植共同富裕的思想基礎(chǔ)和文化氛圍。因此，必須從以下五個(gè)方面來(lái)筑牢共同富裕的思想文化基礎(chǔ)：第一，必須堅(jiān)持以馬克思主義為精神引領(lǐng)，充分發(fā)揮“馬克思主義的強(qiáng)大生命力”，確?！榜R克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯”[1]63，走中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展道路，為全體人民共同富裕的精神文化生活凝聚起強(qiáng)大的靈魂引領(lǐng)力和正確方向；第二，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和厚植共同富裕的文化底蘊(yùn)，把全體人民的思想意志和行動(dòng)力量匯聚到社會(huì)主義共同富裕建設(shè)的洪流中，“通過(guò)倡導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)、家庭美德建設(shè)和個(gè)人品德建設(shè)，打造共同富裕的文明高地，厚植努力奉獻(xiàn)的勞動(dòng)情懷，營(yíng)造勤勞致富的文化氛圍”[16]；第三，堅(jiān)持繁榮社會(huì)主義文藝的發(fā)展方針，熱情謳歌社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的先進(jìn)事業(yè)和模范人物，積極傳播和弘揚(yáng)社會(huì)主義共同富裕建設(shè)的正能量，創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民和無(wú)愧于中國(guó)特色社會(huì)主義的文藝作品，用反映和體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文藝精品和堅(jiān)持“兩為”方向、服務(wù)人民共同富裕的文化力作來(lái)謳歌和推進(jìn)我們的共同富裕建設(shè)；第四，堅(jiān)持貫徹文化藝術(shù)為人民服務(wù)的總要求，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好全體人民追求多層次多形式的文化需求和文化權(quán)益，通過(guò)建設(shè)形式多樣、生動(dòng)活潑和人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品和精神產(chǎn)品來(lái)保障人民對(duì)美好文化生活的需求，利用現(xiàn)代技術(shù)和手段，宣傳和傳播適合不同人群需要的文化節(jié)目，豐富和充實(shí)人民群眾的精神文化生活；第五，堅(jiān)持思想道德建設(shè)和文藝發(fā)展的社會(huì)效益至上性原則，防止和管控非公有資本滲透或侵蝕思想道德建設(shè)和文化宣傳領(lǐng)域，提高社會(huì)治理職能部門文化建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和服務(wù)質(zhì)量水平，把思想道德建設(shè)和文化發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)放在農(nóng)村，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)融合和區(qū)域聯(lián)合的文化建設(shè)，不斷推進(jìn)社會(huì)主義共同富裕的文化繁榮發(fā)展計(jì)劃，“更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[1]44。

(四)堅(jiān)持以社會(huì)主義法治文明為內(nèi)在要求，健全公平正義的法治保障體系和凈化安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，強(qiáng)化全體人民共享國(guó)家發(fā)展福利的法治保障

社會(huì)主義共同富裕不僅需要豐厚的物質(zhì)生活和豐富的精神文化生活，還必須有公平正義的社會(huì)環(huán)境和舒心安心的社會(huì)生活，夯實(shí)建設(shè)共同富裕的法治基礎(chǔ)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共同富裕的必要條件?！敖ㄔO(shè)更高水平的平安中國(guó)，完善社會(huì)治理體系，健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系”[1]50，為全體人民提供生活安全穩(wěn)定和服務(wù)周全的社會(huì)環(huán)境既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是我們黨的初心使命的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。夯實(shí)共同富裕的社會(huì)主義法治保障，必須加強(qiáng)維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安的政治安全體系建設(shè)和國(guó)家安保能力建設(shè)，為共同富裕創(chuàng)造有利的安定團(tuán)結(jié)政治環(huán)境；大力推進(jìn)和諧平安社區(qū)建設(shè)，為全體人民共同富裕的美好生活創(chuàng)建更加穩(wěn)定、更加安心的良好氛圍；大力提升執(zhí)政規(guī)范司法公正的法治環(huán)境，為全體人民共享公平正義和舒心開心的社會(huì)生活創(chuàng)建良好的司法環(huán)境；提供服務(wù)多樣化、方式多層次、內(nèi)涵多方面的公正司法的法治服務(wù)，為人民美好生活需要的共同富裕創(chuàng)建治理更優(yōu)質(zhì)、服務(wù)更暖心的社區(qū)生活氛圍。這就要求各級(jí)各部門以社會(huì)主義法治文明為內(nèi)在要求，“建設(shè)責(zé)任共擔(dān)、利益相連、命運(yùn)相依、價(jià)值共通的社會(huì)治理共同體”[17]，為共同富裕構(gòu)建安全的環(huán)境保障；堅(jiān)持以法治政府建設(shè)為抓手、以服務(wù)全體人民幸福生活為目的的安全體系建設(shè)、以著力推進(jìn)提升人民生活獲得感、幸福感、安全感為標(biāo)志的共同富裕的法治保障體系建設(shè)。