◎朱 丹

福建師范大學(xué) 化學(xué)與材料學(xué)院，福州350007

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的動(dòng)力源泉，也是我們堅(jiān)定“四個(gè)自信”的文化底氣。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鮮明地提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根本原則，并立足中華民族偉大復(fù)興的長(zhǎng)遠(yuǎn)大局和戰(zhàn)略全局，針對(duì)如何繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了多次重要論述。黨的十九屆六中全會(huì)著重強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成中的重要作用，指出“以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”[1]。習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵深刻，我們要處理好其中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

一、習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的形成理路

列寧指出，“在社會(huì)科學(xué)問(wèn)題上有一種最可靠的方法……那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問(wèn)題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段”[2]，所以任何理論都是在一定時(shí)代背景下產(chǎn)生的，并有其賴以生發(fā)的歷史底蘊(yùn)與生成邏輯。習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，正是依托對(duì)歷史發(fā)展的考量，立足中華民族數(shù)千年來(lái)歷史變革進(jìn)程中形成的優(yōu)秀文化與時(shí)代精華，基于馬克思主義中國(guó)化的基本原則，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中形成和確立起來(lái)的，具有深厚的歷史底蘊(yùn)、理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是其生成的源流和基礎(chǔ)

歷史唯物主義認(rèn)為，文化根源于社會(huì)本身，是在人類生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)不斷演進(jìn)和發(fā)展的進(jìn)程中形成的，是不同地域、不同歷史發(fā)展階段和背景下人們的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和情感形式的集中表達(dá)，同時(shí)也代表著一個(gè)民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。所有文化都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)孕育、長(zhǎng)期積淀、反復(fù)淬煉、持續(xù)傳承才得以形成的，中華文化也不例外。幾千年連綿不斷的中華文明賦予中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)比深厚的歷史淵源和文化底蘊(yùn)，并使中華兒女在歷史長(zhǎng)河中獲得日漸豐厚的精神積淀與文化傳承。這也是中華民族無(wú)論經(jīng)歷什么樣的戰(zhàn)亂離合、遇到什么樣的沖擊挑戰(zhàn)，都始終能屹立于世界民族之林，走出一條屬于自己的文明發(fā)展道路的重要原因。無(wú)數(shù)中華兒女培育和發(fā)展的中華文化所稟賦的強(qiáng)大內(nèi)生精神力量，推動(dòng)中華民族在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記高度評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位和價(jià)值地位，指出“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”[3]16，“如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪”[4]。觀照中國(guó)歷史，中華民族正有條不紊地走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路，這條道路是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民從建黨以來(lái)、從新中國(guó)成立以來(lái)、從改革開放以來(lái)、從新時(shí)代以來(lái)的偉大實(shí)踐中摸索和總結(jié)出來(lái)的，也是經(jīng)歷沉淀與錘煉，與社會(huì)與時(shí)代共發(fā)展的漸進(jìn)式、內(nèi)生性演變的結(jié)果。從40多年的改革開放史、70多年的社會(huì)主義建設(shè)史、1840年以來(lái)的民族復(fù)興史一直延伸和拓展到中華民族5000多年的文明史，習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述正是站在歷史全局來(lái)審視的，更深層次而言，習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知正是建立在這樣的邏輯基礎(chǔ)和大歷史觀之上。

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。習(xí)近平治國(guó)理政思想中還蘊(yùn)含了很多對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新理解與詮釋，如“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”便是對(duì)明代首輔張居正“致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦”的化用；“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”則是對(duì)孟子之言的引用，把贏得民心民意作為加強(qiáng)黨的政治建設(shè)的重要著力點(diǎn)；為勉勵(lì)當(dāng)代青年，還引用明代王守仁“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”的觀點(diǎn)，對(duì)青年提出了把“小我”融入“祖國(guó)大我”與“人民大我”之中以更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的殷切希望。習(xí)近平總書記指出：“像這樣的思想和理念，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色及永不褪色的時(shí)代價(jià)值?！盵3]116

(二)馬克思主義中國(guó)化是其存在的依托和遵循

“馬克思主義要在思想和情感上為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和以農(nóng)民為主的中國(guó)人民所接受，必須植根于中國(guó)的歷史和文化”[5]。換言之，馬克思主義之所以能夠在傳入中國(guó)后迅速融入中國(guó)并發(fā)揮指導(dǎo)作用，就在于它同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，而這個(gè)具體實(shí)際既包括所進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，也包括與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。事實(shí)上，近代中國(guó)對(duì)待本土的傳統(tǒng)文化實(shí)抱有兩種截然分明的態(tài)度：一種是全盤西化論，即完全否定本民族文化；另一種是保守主義，囿于對(duì)傳統(tǒng)文化的固守，不愿接受新事物。從文化排異和文化認(rèn)同及其辯證關(guān)系的角度予以分析，一方面，近代以后涌入中國(guó)的西方自由主義思潮雖吹起一股新鮮的“西學(xué)東漸”之風(fēng)，但與中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化相較，遑論文化底蘊(yùn)抑或是思想根源均截然相異，無(wú)法得到絕大多數(shù)國(guó)人的文化認(rèn)同；另一方面，號(hào)稱堅(jiān)守傳統(tǒng)文化“拗性”的新儒學(xué)思想，因本質(zhì)上不肯作出改變，既滿足不了時(shí)代變革創(chuàng)新及社會(huì)發(fā)展的新需求，也顯然無(wú)力于傳統(tǒng)的固守中創(chuàng)造出一種新文化形態(tài)。直至中國(guó)共產(chǎn)黨作出了最正確的選擇，在同過(guò)去傳統(tǒng)腐朽落后觀念進(jìn)行決裂的同時(shí)，選擇了馬克思主義。因而，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)不僅是一場(chǎng)社會(huì)變革，更是一場(chǎng)深刻的文化變革。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值融通融合，其原因就在于二者之間的“同而不同”，表現(xiàn)在：馬克思主義在世界觀、方法論以及社會(huì)發(fā)展觀、歷史觀等方面與中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的倫理氣質(zhì)、精神脈絡(luò)相通的同時(shí)，又帶有“新”的成分，在某種程度上可謂與中國(guó)傳統(tǒng)文化既形成互補(bǔ)，又相互交融。

列寧曾鮮明指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”[6]中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在與中國(guó)具體時(shí)代變遷、時(shí)代課題、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交匯融合的進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，十分注重引領(lǐng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化互詮會(huì)通。1938年，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這份珍貴的遺產(chǎn)[7]534。到了1943年，他在《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中表示，中國(guó)共產(chǎn)黨人是民族一切文化、思想、道德最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，應(yīng)把它們?nèi)谌胱约旱难?，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。這表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是既尊重和堅(jiān)守中國(guó)歷史、民族文化遺產(chǎn)，又強(qiáng)調(diào)了馬克思主義。新中國(guó)成立之初，毛澤東圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又提出了區(qū)別論，強(qiáng)調(diào)要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來(lái)[8]，并表明對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)秉承科學(xué)的態(tài)度：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！盵7]707-708改革開放后，鄧小平圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大課題，再次重申了馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意義，提出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的消極因素要有清醒的認(rèn)識(shí)，并要求創(chuàng)造具有民族和時(shí)代特色的文化。以江澤民和胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，繼續(xù)秉承黨對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)及要求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了系統(tǒng)性思考和批判性繼承。黨的十五大首次提出將“繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”寫入社會(huì)主義初級(jí)階段文化綱領(lǐng)，黨的十六大又將“繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”作為物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的重要方面。以胡錦濤同志為總書記的黨中央還創(chuàng)造性地把文化建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“四位一體”總體布局，提出“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”[9]。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在黨的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代特征和發(fā)展要求，鮮明提出了“在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分”[10]等深刻論述。當(dāng)前，黨的十九屆六中全會(huì)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵和歷史地位又作出了新的重大判斷，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。這既充分彰顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的深刻關(guān)聯(lián)，也標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是其發(fā)展的根基和沃土

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化……植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵11]41中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、融入中國(guó)特色社會(huì)主義整體系統(tǒng)扎根升華的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，還是習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述發(fā)展與成熟的實(shí)踐基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

1982年，鄧小平在黨的十二大上創(chuàng)造性地提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義普遍原理同我國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有了新的突破性認(rèn)識(shí)，他們高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗和積累，“開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化”[12]。我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供豐厚的精神滋養(yǎng)，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中不可或缺的部分，是彰顯中國(guó)特色最強(qiáng)有力的歷史證明、價(jià)值引領(lǐng)和思想精華；另一方面，我們要明確的是，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也離不開中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，二者是相互依存、相得益彰的邏輯關(guān)系。要善于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入中國(guó)特色社會(huì)主義體系中加以升華，在堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路中傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)也迎來(lái)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的發(fā)展期，在這全新歷史方位下所產(chǎn)生的新課題、所面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，都為習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。一方面，人民群眾的需求發(fā)生變化，需求的質(zhì)量升級(jí)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，人們對(duì)民主、法治、公平、正義等方面的需求更加廣泛，日益增長(zhǎng)的精神文化需求也呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化、多層次等新的特點(diǎn)，高質(zhì)量文化建設(shè)已成為滿足人民美好生活需要應(yīng)當(dāng)及時(shí)回應(yīng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；另一方面，進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)家全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，也意味著我們必然要進(jìn)行許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，加之世界百年未有之大變局下不同國(guó)家和民族的文化以前所未有的廣度和頻度激烈交鋒，甚至一些人陷入以洋為尊、唯西是從的文化陷阱，鼓吹要以西方文化革新中華文化。這些都給新時(shí)代下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)新挑戰(zhàn)。“文化是反映政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的，但它同時(shí)又能指導(dǎo)政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)”[13]。我們只有始終堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和政治智慧，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義中發(fā)展并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中打開新局面。

二、習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的實(shí)踐要求

馬克思認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下去創(chuàng)造[14]。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們要繼續(xù)堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起[15]，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全面深化改革和國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)需求相適應(yīng)，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會(huì)治理等相協(xié)調(diào)。

(一)以馬克思主義及其中國(guó)化理論成果為指導(dǎo)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

1.堅(jiān)持以馬克思主義及其中國(guó)化理論成果為指導(dǎo)

習(xí)近平總書記指出，“對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，更不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度”[16]202，“要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承”[16]202，“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”[11]41。這些論斷既是習(xí)近平總書記在思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展問(wèn)題上一以貫之的立場(chǎng)，也是他對(duì)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何傳承和發(fā)展所作出的認(rèn)真考量，更是他運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的再創(chuàng)造與再創(chuàng)新。

在選擇調(diào)查題目過(guò)程中，所有數(shù)學(xué)研究組教師結(jié)合實(shí)際需求與狀況，并在不斷調(diào)整。經(jīng)過(guò)修改、斟酌，具有了較強(qiáng)的信度與效度。其中共設(shè)27道題，由選擇、填空以及簡(jiǎn)答三類題型組成，對(duì)一次函數(shù)、二次函數(shù)以及反比例函數(shù)知識(shí)有著較為全面的考核，其中檢測(cè)時(shí)間為60分鐘。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理論依托。我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程，就是用馬克思主義世界觀和方法論整理和詮釋傳統(tǒng)文化的過(guò)程。要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持以馬克思主義及其中國(guó)化理論成果為根本指導(dǎo)。

2.推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化相互交融

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提到：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[11]41這里提到了三種文化形態(tài)，分別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，習(xí)近平總書記對(duì)這三種文化之間的關(guān)系也進(jìn)行了專門論證，他指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵17]這三種文化形態(tài)是融合相通關(guān)系。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化象征著中華民族的基因與中華兒女的文化底色，不僅厚植于每一個(gè)中國(guó)人的心里，還對(duì)人們的思維和行為有著潛移默化的影響；另一方面，對(duì)于在黨和人民進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是源頭又是根基，二者既從源頭和根基中獲取了寶貴資源、汲取了豐富養(yǎng)分，又進(jìn)一步融合吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，豐富升華了中華文化的內(nèi)涵與價(jià)值。三種文化形態(tài)相互交融、不可分割，共同承載著中華文明的記憶，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)凝聚了強(qiáng)大的精神力量。

(二)以時(shí)代性、大眾性和開放性為原則，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)深度融合

1.以時(shí)代性為原則，豐富與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方?！盵16]203當(dāng)下，一部分傳統(tǒng)文化在內(nèi)容、表達(dá)形式和載體等方面已不能順應(yīng)時(shí)代的特征、滿足社會(huì)需求，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，我們不僅要積極發(fā)掘和提煉傳統(tǒng)文化中有改造價(jià)值、有積極意義的部分，更要以當(dāng)代意識(shí)和時(shí)代視野萃取傳統(tǒng)精華，進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。可借助微博、微信、公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種現(xiàn)代傳播與表達(dá)方式，尋求最能反映時(shí)代主旋律的傳播載體與傳播形式，力求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念如社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)精神、中國(guó)夢(mèng)等結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步豐富與發(fā)展傳統(tǒng)文化，消解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間因時(shí)空差異而導(dǎo)致的沖突。

2.以大眾性為原則，挖掘和梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是大眾的，中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史是人民創(chuàng)造的，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入時(shí)代及大眾生活，就要努力并持續(xù)增強(qiáng)大眾的文化自信，使人民群眾對(duì)民族文化的認(rèn)同感內(nèi)化于心。習(xí)近平總書記提出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值?！盵16]203“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵11]41這些重要觀點(diǎn)都是以大眾性人民性為出發(fā)點(diǎn)。一方面考慮大眾的審美與趣味，深入挖掘梳理傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，如講仁愛、重民本等核心思想理念，自強(qiáng)不息、見義勇為的傳統(tǒng)美德，維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略的愛國(guó)精神等，并努力探索喜聞樂(lè)見又具有廣泛參與性的形式，找準(zhǔn)人們思想的共鳴點(diǎn)，融入大眾生活；另一方面，則以政府、社會(huì)組織團(tuán)體等為主體，開展正面宣傳中國(guó)歷史、中華文化優(yōu)秀成果等各類活動(dòng)，如歷史知識(shí)競(jìng)賽、文化大講堂、傳統(tǒng)文化成果展示等，努力引導(dǎo)人民群眾樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀和文化觀，進(jìn)而對(duì)民族的文化產(chǎn)生高度認(rèn)同感。

文化是民族的，更是世界的。習(xí)近平總書記提出要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”[16]203。其中的深意是讓在中華歷史長(zhǎng)河中沉淀和積累的好東西真正“活”起來(lái)，體現(xiàn)它們應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。首先，“活”的第一重含義是堅(jiān)持從本國(guó)、本民族的實(shí)際出發(fā)，采取實(shí)際措施去保護(hù)、傳承及使用好那些老祖宗留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，讓我們的歷史文脈、文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。其次，“活”的第二重含義是在葆有本土民族性的同時(shí)反對(duì)故步自封，用全球視野、世界眼光把中華文明與外界其他文明連接起來(lái)，促進(jìn)中外文化交流互鑒，既要善于學(xué)習(xí)、借鑒并吸收其他民族文化的有益成分，融于我身、為我所用，也要通過(guò)展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如舉辦國(guó)寶巡回展覽、漢語(yǔ)橋等種類多樣的交流活動(dòng)，逐步加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。

(三)提高制度化、規(guī)范化和科學(xué)化水平，走政府主導(dǎo)、公眾廣泛參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新道路

1.強(qiáng)化思想統(tǒng)一全局，要求上下聯(lián)動(dòng)

“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”[11]44。事實(shí)證明，作為一個(gè)用馬克思主義觀察、把握及引領(lǐng)時(shí)代，一個(gè)勇?lián)褡鍙?fù)興歷史大任，一個(gè)帶領(lǐng)中國(guó)人民屢創(chuàng)奇跡的馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中，對(duì)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展始終給予高度重視，并提出具體舉措。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工作提上日程，并提出統(tǒng)一全局、上下聯(lián)動(dòng)的具體工作思路，“推動(dòng)形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政群協(xié)同推進(jìn)、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會(huì)共同參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作新格局”[18]，從而為全國(guó)上下如何實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程提供了行動(dòng)指南。

2.建章立制加強(qiáng)設(shè)計(jì)，進(jìn)行規(guī)范操作

要以《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》為指導(dǎo)，在國(guó)家整體政策框架下細(xì)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)際可操作機(jī)制。一是做好全局謀劃，進(jìn)行系統(tǒng)性與協(xié)同性把握。宏觀上，從制度方面為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)保障，將其納入精神文明建設(shè)、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略布局，建立健全中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展機(jī)制，如文化傳播機(jī)制、文化管理機(jī)制、文化法治機(jī)制等，完善頂層設(shè)計(jì)。二是注重細(xì)節(jié)把握，進(jìn)行具體的可操作性設(shè)計(jì)。一方面可采取行政管理手段，對(duì)那些能喚醒民族記憶、激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生命力的新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)等予以政策傾斜與支持；另一方面，可通過(guò)實(shí)施遺產(chǎn)保護(hù)工程、創(chuàng)建文化品牌、加強(qiáng)文化推廣與對(duì)外文化交流等具體有效措施，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新夯實(shí)基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件。

3.多管齊下合力共為，優(yōu)化創(chuàng)設(shè)環(huán)境

除了黨和政府以外，社會(huì)關(guān)注、社會(huì)參與也至關(guān)重要，要調(diào)動(dòng)全社會(huì)人民參與進(jìn)來(lái)。一方面做好資源統(tǒng)籌調(diào)配。通過(guò)創(chuàng)建基層文化傳承平臺(tái)如地方書院和民間圖書館、搭建文化志愿服務(wù)平臺(tái)如建設(shè)地方專家?guī)旌臀幕瘜?shí)踐體驗(yàn)平臺(tái)等方式，推行民俗文化體驗(yàn)、進(jìn)行禮儀培訓(xùn)、開展經(jīng)典文化閱讀等，整合優(yōu)質(zhì)資源，加強(qiáng)社會(huì)合作，提升社會(huì)大眾的參與度。另一方面，為民間團(tuán)體或社會(huì)力量創(chuàng)設(shè)良好的參與環(huán)境。要營(yíng)造全社會(huì)參與氛圍，鼓勵(lì)社會(huì)力量積極踴躍地參與到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)踐中，共同擔(dān)負(fù)起守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)與使命。