◎韓志偉，陳治科

吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，長(zhǎng)春130012

近幾十年來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，全球性的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)災(zāi)難、氣候問(wèn)題、瘟疫感染頻發(fā)，人們正面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)——人們通常將之視為自然對(duì)人的報(bào)復(fù)。在這種情況下，人們逐漸意識(shí)到必須妥善處理人與自然之間的關(guān)系，并力求在應(yīng)對(duì)自然的報(bào)復(fù)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與自然的和解，然而現(xiàn)實(shí)情況卻是：人們?cè)绞窍胍匀缓徒?，人與自然之間的對(duì)立就越是尖銳。之所以會(huì)造成這樣的狀況，是因?yàn)槿藗兯鶎で蟮呐c自然的和解恰恰是建立在人與自然相對(duì)抗的前提之上的。換句話說(shuō)，人們?cè)趯で笈c自然的和解時(shí)，所秉持的仍是近代機(jī)械自然觀，把自然視作外在于人的一架機(jī)器，看作單純的自然科學(xué)的對(duì)象。顯然，立足這種外在的人與自然的關(guān)系，和解永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿伺c自然始終處于對(duì)立之中。這樣一來(lái)，生態(tài)危機(jī)非但沒(méi)有得到解決，反倒在全球化的進(jìn)程中愈演愈烈。正是在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記提出了人與自然生命共同體理念，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)。人與自然生命共同體理念是對(duì)馬克思自然觀的繼承與發(fā)展，在對(duì)于生命的有機(jī)性和創(chuàng)造性的理解基礎(chǔ)上，揭示出了人與自然的共生關(guān)系。在此意義上，人與自然生命共同體理念不但超越了近代機(jī)械自然觀，而且開(kāi)創(chuàng)了人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。因此，深刻把握習(xí)近平總書(shū)記提出的人與自然生命共同體理念，對(duì)于應(yīng)對(duì)全球環(huán)境治理、共建美好世界具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、近代機(jī)械自然觀的對(duì)抗性實(shí)質(zhì)

自工業(yè)革命以來(lái)，自然就作為一個(gè)整體成為人的理論和實(shí)踐對(duì)象?！皬睦碚擃I(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”[1]161。人們往往將自然視為人化自然，似乎整個(gè)自然都在人的掌握之中，被打上了人的印記。這種自然觀認(rèn)為人與自然處在由人所掌控的統(tǒng)一之中，而生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)只不過(guò)是由于在人對(duì)自然的掌握不斷深入過(guò)程中出現(xiàn)了不能為人們所掌握的未知領(lǐng)域罷了。只要人們能夠再次掌握未知領(lǐng)域，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的重新掌握，人與自然將會(huì)再次“重歸于好”?；蛘?，之所以會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，只是由于人們通過(guò)理性對(duì)自然的掌控超出了理性自身的限度，使理性處于失控狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致人對(duì)自然的改造也超出了自然所能承受的限度。因此只要合理地限制理性，使其恢復(fù)到自然所能夠承受的限度之內(nèi)，自然就能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)與恢復(fù)，然而，人們沒(méi)有意識(shí)到，這種所謂的人化自然并不是人與自然的真正統(tǒng)一，人們僅僅是在外在性的意義上——將自然完全視作處于人之外的理論和實(shí)踐對(duì)象——去理解自然。正如海德格爾所指出的那樣，物理學(xué)理論僅僅“將無(wú)生命的自然確定在一個(gè)對(duì)象領(lǐng)域之中”[2]。此時(shí)，自然完全是一個(gè)外在于人的客體對(duì)象，所謂的人與自然的統(tǒng)一，不過(guò)是人對(duì)自然的強(qiáng)暴，是自然及人本身對(duì)于某種理性的強(qiáng)制力量的屈從。在此語(yǔ)境中，人與自然的統(tǒng)一根本就與自然無(wú)涉，僅僅是人的理性的自我調(diào)節(jié)——或進(jìn)一步增強(qiáng)理性對(duì)自然的控制，或進(jìn)一步限制理性以“拯救”自然。這樣一來(lái)，在人與自然相統(tǒng)一的背后實(shí)質(zhì)上是人與自然的對(duì)抗。這種對(duì)抗性關(guān)系在理論上表現(xiàn)為主客二元對(duì)立，在實(shí)踐上表現(xiàn)為“人和自然之間的物質(zhì)代謝裂縫”[3]。這種對(duì)立與分裂的總后果就是人與自然的分離、自然與歷史的分離。

第一，自然是作為人的外在的理論對(duì)象而存在的。隨著近代自然科學(xué)的興起，一反古希臘時(shí)期的物活論傳統(tǒng)，人們將自然視作一架機(jī)器。對(duì)自然的解釋不再依靠“靈魂”，而是依靠“力”。開(kāi)普勒就曾指出，“在物理學(xué)的處理中，靈魂(anima)這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)用力(vis)這個(gè)詞來(lái)代替，換句話說(shuō)，自身是量的并且產(chǎn)生量的變化的機(jī)械能的概念，應(yīng)該取代產(chǎn)生質(zhì)變的活力能的概念”[4]123。這種對(duì)自然的力的解釋經(jīng)由伽利略，在牛頓那里臻于完善。牛頓認(rèn)為，自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)或靜止是由力所決定的，“這個(gè)自然界被以伽利略的方式視為一架由上帝創(chuàng)造且為人類所懂得的機(jī)器，而人類這種有情感的造物有能力賦予它顏色、聲音等自然界本身并不具有的‘第二性質(zhì)’”[4]130。受牛頓的影響，康德在《純粹理性批判》中提出知性為自然立法的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，這種觀點(diǎn)進(jìn)一步確立了人的知性(純粹理性)對(duì)自然的優(yōu)先地位。在康德看來(lái)，自然界向人提供的僅僅是一些雜多表象，只有通過(guò)先天的知性范疇對(duì)這些雜多表象進(jìn)行整理，自然方能為人類所理解，人們才能形成關(guān)于自然的知識(shí)。至此，人們認(rèn)為自然已完全為人類所掌握，人與自然的統(tǒng)一已得到了完滿的解決，然而，正是黑格爾洞見(jiàn)到了此中存在的問(wèn)題。黑格爾認(rèn)為，當(dāng)人們以知性的態(tài)度面對(duì)自然時(shí)，其實(shí)是用一些外在的、抽象的思維規(guī)定對(duì)自然加以界定。之所以說(shuō)它們是外在的，是因?yàn)檫@種對(duì)自然的規(guī)定并不是源自于自然本身，而僅僅是源自于人的理性所設(shè)定的普遍同一性。而且，為了驗(yàn)證這種同一性，“它們必須在經(jīng)驗(yàn)中用偶然的方式列舉出來(lái)，它們的詳細(xì)內(nèi)容也只能以表象、保證為根據(jù)”[5]。這樣一來(lái)，一方面，理性在自身設(shè)定了一個(gè)“自主的主體”[6]，通過(guò)這種“自主的主體”，人們可以拋開(kāi)自然的表象給人們帶來(lái)的偏見(jiàn)，直接把握自然本身；另一方面，自然的表象所存在的意義無(wú)非是對(duì)“自主的主體”的確證，是對(duì)理性原則的驗(yàn)證。而這導(dǎo)致的結(jié)果就是人對(duì)自身理性的絕對(duì)自信，人與自然即使處于沖突與對(duì)抗之中，但通過(guò)理性早晚也會(huì)達(dá)成和解，然而，理性主義沒(méi)有意識(shí)到的是：從它們基于理性設(shè)定“自主的主體”開(kāi)始，人與自然就處于一種絕對(duì)的主客二元對(duì)立之中了。這種主客二元對(duì)立不解決，人與自然永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了真正的“和解”。人們只不過(guò)是運(yùn)用理性工具在自然外部不斷地對(duì)自然進(jìn)行“拆解”和“組裝”?！啊治鲞€原和理智重建’的方式，從根上消除了自然的神秘性，也使人在構(gòu)建自然方面獲得了上帝曾經(jīng)擁有的地位”[7]。這樣一來(lái)，人們永遠(yuǎn)處于自然之外，人與自然的和解最終只能是理性的“一廂情愿”。

第二，人與自然在實(shí)踐上僅僅是一種外在的共存關(guān)系。馬克思在批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家時(shí)曾指出：“如果科學(xué)從人的活動(dòng)的如此廣泛的豐富性中只知道那種可以用‘需要’、‘一般需要！’的話來(lái)表達(dá)的東西，那么人們對(duì)于這種高傲地撇開(kāi)人的勞動(dòng)的這一巨大部分而不感覺(jué)自身不足的科學(xué)究竟應(yīng)該怎樣想呢？”[1]193顯然，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，人與自然的關(guān)系僅僅是一種人對(duì)自然的需要的關(guān)系。在這種關(guān)系中，自然對(duì)人來(lái)說(shuō)僅僅是一種有用性的存在——自然事物之存在的意義就在于它們能夠滿足人的需要。“我們可以對(duì)它們進(jìn)行安排，以構(gòu)建一個(gè)適于我們生活的家園”[8]124，“這樣我們才能在自然的基礎(chǔ)上建立起我們整個(gè)的文明”[8]124。此時(shí)，人類依靠自身的理性走出了自然，創(chuàng)造了自己的文明，自然成為人之外的自在存在。當(dāng)人以一種外在性的實(shí)踐態(tài)度對(duì)自然予取予奪，自然與人也就僅僅共存于世界之中而已。基于此，有人便將自然視為人的身外之物，是脫離于人的文明進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展的。甚至有人會(huì)認(rèn)為，“我們的文明程度越高，我們對(duì)自發(fā)的自然過(guò)程依賴就越少，從而就越遠(yuǎn)離自然”[8]124。殊不知，人對(duì)自然的改造并未使人遠(yuǎn)離自然，科學(xué)技術(shù)恰恰使“我們?cè)絹?lái)越深地進(jìn)入到自然中”[8]124。人們沉醉于理性所取得的偉大成就，自豪于自身所創(chuàng)建的人類文明，于是便把自然放置于一旁，僅僅將人對(duì)自然的關(guān)系歸結(jié)為單純的物質(zhì)交換，忽視了自然本身所具有的真正價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，人類所取得的文明成就不過(guò)是人類對(duì)自然所蘊(yùn)含的潛在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如果沒(méi)有自然，一切只能是空中樓閣。此外，基于單純的物質(zhì)交換關(guān)系，人通過(guò)科學(xué)技術(shù)所實(shí)現(xiàn)的對(duì)自然界的改造也只是對(duì)自然界的損害，使自然界淪為“商品化的自然界、被污染了的自然界、軍事化了的自然界”[9]145。因此，在近代機(jī)械自然觀中，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上，自然都是外在于人、與人對(duì)立的東西。

第三，自然與歷史成為互不關(guān)涉的兩種東西。對(duì)于自然的無(wú)人身式理解的必然結(jié)果，就是自然的非歷史化。在近代機(jī)械自然觀看來(lái)，自然作為一架精密的機(jī)器，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)任何質(zhì)的變化，根據(jù)既定規(guī)律所做的運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是量上的增加或減少罷了。在此意義上的自然當(dāng)然也有“發(fā)展”，但只不過(guò)是單純的、直接的物的運(yùn)動(dòng)而已。在這種運(yùn)動(dòng)中，物始終是一種單純的同一性的存在，沒(méi)有歷史，沒(méi)有超越。正如動(dòng)物一生下來(lái)其本質(zhì)規(guī)定就已經(jīng)固定了，永遠(yuǎn)處于一種直接性的狀態(tài)之中，所經(jīng)歷的“發(fā)展”莫不如說(shuō)是一種發(fā)育，是一種外在的規(guī)定性——數(shù)量上的增加，例如體型的增大、本能力量的增強(qiáng)等等。對(duì)于這樣的線性運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，即使有某種潛在性，也只是一種同一性的潛在，無(wú)論怎么變化，事物始終保持為同一物，作為先驗(yàn)法則的“潛在性支配著全部過(guò)程”[10]。因此，在機(jī)械性的理解中，自然從來(lái)沒(méi)有歷史，自然所具有的運(yùn)動(dòng)不過(guò)是晝夜更替、花開(kāi)花落的同質(zhì)循環(huán)。這就導(dǎo)致了如下兩個(gè)方面結(jié)果：一是自然作為外在于人的客觀對(duì)象，被抽象化為各個(gè)學(xué)科中抽象的和無(wú)歷史的符號(hào)、概念及原理；二是人的實(shí)踐活動(dòng)被抽象化為對(duì)各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的直觀、測(cè)量和建模(科學(xué)實(shí)踐)，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)自然的物質(zhì)改造(物質(zhì)實(shí)踐)。在這種抽象中，一方面，真正現(xiàn)實(shí)的自然與人都被抽離出去了，留下的僅僅是抽象的理論思維活動(dòng)本身；另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)也是抽象的，成為思維中的、精神中的勞動(dòng)。因?yàn)榧幢闳说膶?shí)踐活動(dòng)會(huì)涉及具體的實(shí)踐對(duì)象和實(shí)踐主體，二者在這種實(shí)踐活動(dòng)中也只是表現(xiàn)為現(xiàn)存的東西、被設(shè)定起來(lái)的東西，因而是僵化的、固定的東西，失去了其所具有的現(xiàn)實(shí)生成性與歷史超越性。這樣一來(lái)，自然就被驅(qū)逐出人的歷史之外，成為由永恒的必然性所決定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)集合，只為人類社會(huì)的存在提供物質(zhì)性支撐。一體兩面的是，被驅(qū)逐出自然界之外的人類歷史也就在對(duì)于物的有用性的單純追逐中走向自身的終結(jié)。質(zhì)言之，在近代機(jī)械自然觀中，自然與歷史是相互外在的，從而自然與人、歷史與人也都是相互外在的。要理解人與自然之間的真正關(guān)系，把握這種關(guān)系對(duì)于我們的歷史性意義，必須超越這種對(duì)立性、外在性和非歷史性的自然觀。

二、馬克思自然觀對(duì)近代機(jī)械自然觀的超越

如前所述，自近代自然科學(xué)興起以來(lái)，人對(duì)自然的理解就處于一種知性思維方式之中——這同時(shí)也是機(jī)械自然觀的實(shí)質(zhì)。這種知性的思維方式所實(shí)現(xiàn)的只能是對(duì)自然的外在性把握，把自然單純地理解為與人相對(duì)立的客體、對(duì)象。由此造成的就是人與自然的分立，似乎當(dāng)人從自然中走出來(lái)之后，自然就成為人的對(duì)立面。按照這樣的理解，整個(gè)人類文明的發(fā)展就是要克服自然與人的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的完全掌握，但如果只停留于這種對(duì)自然的知性態(tài)度中，自然與人的對(duì)立將是永遠(yuǎn)無(wú)法消弭的。黑格爾就曾對(duì)知性的思維方式作出過(guò)深刻揭示與批判。黑格爾認(rèn)為知性的思維方式實(shí)質(zhì)上就是一種“外在反思”，這種反思“不會(huì)停在某個(gè)特定的內(nèi)容之上，但知道如何把一般原則運(yùn)用到任何內(nèi)容之上”[6]113。馬克思也曾指出，哲學(xué)“只是事物現(xiàn)狀的超驗(yàn)的、抽象的表現(xiàn)，正由于它自己的這種超驗(yàn)性和抽象性，由于它在想象中不同于世界”[1]264，所以現(xiàn)實(shí)世界是低于它自己的。換句話說(shuō)，人通過(guò)哲學(xué)獲得了高于自然的地位，并認(rèn)為自己已經(jīng)超越了從自然中帶來(lái)的自然性，成為一個(gè)有理性的人、一個(gè)社會(huì)性的人、一個(gè)文明的人。而這進(jìn)一步導(dǎo)致的就是人的自然性與社會(huì)性的對(duì)立。在這種對(duì)立中，人們忽視了，抑或說(shuō)，根本就沒(méi)有意識(shí)到自然對(duì)人的真正價(jià)值，從而也就無(wú)法真正把握人與自然的內(nèi)在關(guān)系。正是在對(duì)生命活動(dòng)的分析與闡釋中，馬克思揭示了人與自然所具有的內(nèi)在一體性關(guān)系。這種內(nèi)在一體性關(guān)系表現(xiàn)為自然不再是單純的無(wú)機(jī)界，而是人的無(wú)機(jī)的身體。正是在這種身體的意義上，自然與人不再是一種外在的共存關(guān)系，而是在不斷地相互生成著——既包括人向自然的生成，也包括自然向人的生成。在這種相互生成中，自然獲得了歷史的維度，因而歷史本身就是自然史。具體說(shuō)來(lái)，可分為以下三點(diǎn)：

第一，自然并非人的外在對(duì)象，而是人的無(wú)機(jī)的身體。馬克思從人對(duì)自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)，指出無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上，自然都成為人的活動(dòng)、人本身的一部分。在最淺顯的意義上，馬克思也承認(rèn)自然為人們提供最直接的生活資料，即自然是人們生活活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。就這一點(diǎn)看來(lái)，馬克思對(duì)自然的理解似乎沒(méi)有超出機(jī)械自然觀的范疇，仍停留于某種外在性理解之中，然而這種理解是對(duì)馬克思最大的誤解。因?yàn)轳R克思隨即便指出，人把“整個(gè)自然界……作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體”[1]161。在這里，馬克思雖然也在使用“對(duì)象”一詞，但其所表達(dá)的不再是一種外在的對(duì)象，而是一種內(nèi)在的對(duì)象。自然此時(shí)已不再是外在于人的客觀存在，而已經(jīng)在人的活動(dòng)中成為人的生命的一部分。也正是在此意義上，自然雖然還保有其自身的物質(zhì)性或無(wú)機(jī)性(相對(duì)于人這個(gè)有機(jī)體而言的機(jī)械性)，但更重要的是，自然“就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”[1]161。那么，為什么自然作為人們通常所理解的外在于人的客觀存在能夠成為人的生命的一部分，即人的無(wú)機(jī)的身體呢？這是因?yàn)槿耸瞧毡榈?、自由的存在物，正是從這種普遍性的、自由的眼光出發(fā)，馬克思看到了無(wú)機(jī)身體意義上的人與自然一體性關(guān)系，從而內(nèi)在地超越了近代機(jī)械自然觀?！叭耸穷惔嬖谖铮粌H因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)做自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”[1]161。人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)不像動(dòng)物那樣有著特定的范圍與界限，而是作為一種普遍性的、自由的生成力量與超越潛能穿透了整個(gè)自然界，把外在的物質(zhì)性納入自身的現(xiàn)實(shí)存在，使之成為自己身體的外延。就人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)必須把自己的本質(zhì)外化為對(duì)象性的存在并重新?lián)P棄這種外化而言，人的確被封閉在特定對(duì)象的存在方式之中，但這種封閉本身作為人的無(wú)機(jī)身體的不斷建構(gòu)又賦予人新的力量與新的本質(zhì)，從而使人在不斷離開(kāi)自身的同時(shí)，從整個(gè)自然界中返回自身。人之所以能夠從整個(gè)自然界中返回自身、實(shí)現(xiàn)自身、超越自身，原因就在于人所身處于其中的普遍性與自由性存在并不是知性那樣的抽象同一性，而是把生命的有機(jī)性與物質(zhì)的無(wú)機(jī)性都囊括于其中的普遍與具體的統(tǒng)一、自由與必然的統(tǒng)一。換句話說(shuō)，自然界就是人本身的實(shí)現(xiàn)。只有通過(guò)整個(gè)自然界的外在的、無(wú)機(jī)性的、特殊性的、必然性的中介，人才能確證自身的普遍性、自由性和類性。就此而言，“人并不是在自然界之中，而自然界也不是人由于自己的本性而必須首先進(jìn)入的外部世界。人就是自然界”[9]108。因此，無(wú)機(jī)身體意義上的人與自然一體性又表現(xiàn)為人與自然的雙向生成。

第二，自然并不是單純地與人共存，而是與人相互生成著。人既從自然界中不斷生成著自身，實(shí)現(xiàn)著自身，使自然成為人的無(wú)機(jī)的身體；同時(shí)，人也從自身中不斷生成著自然界，在改造自然界的過(guò)程中重新生成整個(gè)自然界，使人成為自然界的有機(jī)的身體。在馬克思看來(lái)，人所具有的普遍性、自由性并不能賦予人凌駕于自然之上的力量，人所能發(fā)揮出的力量歸根結(jié)底還是來(lái)自自然本身，然而近代的機(jī)械自然觀并不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，只能用理性將人從自然中割裂出來(lái)，把人設(shè)定為獨(dú)立自主的、超自然的實(shí)體性存在。實(shí)際上，人通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)了對(duì)不同物種間的相互溝通和重新配置，釋放出依靠它們自身難以發(fā)揮的固有的潛在能量與價(jià)值。而這種潛在能量與價(jià)值的激活就是人在自然之中的實(shí)現(xiàn)——使自然成為人的現(xiàn)實(shí)性。此外，人在生成自己的過(guò)程中，也在不斷地生成著自然界。動(dòng)物固然也在進(jìn)行著生產(chǎn)，比如為自己建造居所，但這僅僅是一種片面的生產(chǎn)，先天地被限定在本能的范圍之中。其中并不包含任何自由自覺(jué)的成分。動(dòng)物通過(guò)直接為環(huán)境所決定的生理結(jié)構(gòu)去生產(chǎn)直接適應(yīng)于環(huán)境的東西，這一切都是直接的關(guān)系，僅僅是一種生物學(xué)意義上的物質(zhì)循環(huán)。而人則不同，人所進(jìn)行的是一種有意識(shí)的生命活動(dòng)、一種全面的生產(chǎn)。這種全面的生產(chǎn)既指整個(gè)自然界都是人們活動(dòng)的對(duì)象，也指的是“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[1]162。也就是說(shuō)，全面的生產(chǎn)是一種突破了本能的生產(chǎn)，是基于人的普遍、自由本性的生產(chǎn)，即為了超越自身、超越當(dāng)下、超越對(duì)象的生產(chǎn)。這樣一來(lái)，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[1]162。在人的生產(chǎn)過(guò)程中，自然界徹底成為人的東西，但因?yàn)槿藲w根結(jié)底還是自然的存在物，所以人對(duì)自然的改造實(shí)質(zhì)上仍是自然對(duì)自身的改造——只不過(guò)它是通過(guò)人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。這樣一來(lái)，人在自己的生命活動(dòng)中，所實(shí)現(xiàn)的無(wú)非是向自然的生成、向自然的不斷復(fù)歸，使自己成為自然的有機(jī)的身體。

第三，自然不再是與歷史無(wú)關(guān)的共存對(duì)象，而是向人不斷生成的無(wú)機(jī)的身體——?dú)v史的身體。在近代機(jī)械自然觀看來(lái)，自然是沒(méi)有歷史發(fā)展過(guò)程的。自然作為一個(gè)外在于人的客觀存在僅僅靜靜地存在于人的身旁，而整個(gè)人類歷史只是與自然相隔絕的某種超驗(yàn)存在的自我運(yùn)動(dòng)。即使歷史與自然能夠發(fā)生關(guān)聯(lián)，那也只是一種外在的關(guān)聯(lián)。其要么是關(guān)于自然的觀念的歷史，即與人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)相關(guān)的認(rèn)識(shí)史或科學(xué)史；要么是將自然視作人類社會(huì)按照某種超驗(yàn)法則向前運(yùn)動(dòng)的外在限制。無(wú)論是哪一方面，自然所具有的歷史維度都沒(méi)有得到真正的揭示。正是馬克思在對(duì)人與自然一體性關(guān)系的理解中揭示出了自然內(nèi)在包含的歷史維度。近代自然科學(xué)的發(fā)展為人們認(rèn)識(shí)和改造自然提供了大量的材料與素材。正是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，人們才能夠不斷地深入到自然之中——使自然成為人的無(wú)機(jī)的身體，并再生產(chǎn)著整個(gè)自然，然而由于近代機(jī)械自然觀并沒(méi)有意識(shí)到自然之于人的身體性意義，僅僅將其視為外在的共存對(duì)象，這就導(dǎo)致了自然科學(xué)僅僅被人們看作“啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素”[1]193。也就是說(shuō)，自然科學(xué)成為一種無(wú)人身的科學(xué)，然而馬克思指出，自然科學(xué)并不是與人無(wú)涉的東西，即對(duì)人來(lái)說(shuō)僅僅是一種外在的有用性，而是與人的生活密切相關(guān)的。自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活”[1]193。正是在工業(yè)中，自然科學(xué)成為關(guān)于人的科學(xué)，而不僅僅是一種關(guān)于外在自然物質(zhì)的抽象理論。而自然科學(xué)之所以能夠成為關(guān)于人的科學(xué)，其原因就在于，通過(guò)對(duì)工業(yè)的現(xiàn)實(shí)觀照，馬克思突破了以往人們對(duì)自然的物質(zhì)化理解。工業(yè)作為人的一定的活動(dòng)方式，“是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[1]520。正是在工業(yè)中，人們呈現(xiàn)出了自己的本質(zhì)規(guī)定——工業(yè)是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示”[1]193。如前所述，人的本質(zhì)力量是在人與自然的相互生成中實(shí)現(xiàn)的。因此，工業(yè)所呈現(xiàn)的無(wú)非就是人的本質(zhì)力量的生成——既包括自然向人的生成，也包括人向自然的生成。就此而言，人的本質(zhì)力量的生成史就是工業(yè)的歷史?！肮I(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”[1]193。要言之，正是工業(yè)呈現(xiàn)出了自然對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系，從而使自然成為人的歷史的身體。

綜上所述，從人與自然一體性關(guān)系出發(fā)，馬克思超越了近代機(jī)械論自然觀。從理論上的外在對(duì)象到人的無(wú)機(jī)身體，從實(shí)踐上的對(duì)立共存到人與自然的互相生成，從自然與歷史的二元割裂到自然作為人的歷史的身體，這種全新的自然觀能夠?yàn)槲覀兝斫馊伺c自然生命共同體理念奠定思想基礎(chǔ)。

三、人與自然和諧共生的生命共同體

習(xí)近平總書(shū)記指出，“面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有的困難，國(guó)際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng)，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體”[11]。有論者指出，“習(xí)近平關(guān)于‘生命共同體’的重要論述對(duì)人與自然關(guān)系的把握超越基礎(chǔ)性的物質(zhì)代謝關(guān)系，而是從系統(tǒng)的、整體的高度和發(fā)展的角度來(lái)把握人與自然關(guān)系”[12]。不僅如此，人與自然生命共同體理念還“以人的實(shí)踐活動(dòng)為準(zhǔn)則，克服了自我中心主義和生態(tài)中心主義的抽象性和片面性，以更加深邃、更加科學(xué)的意蘊(yùn)為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)提供思想素材和理論指導(dǎo)”[13]。也就是說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記提出的人與自然生命共同體理念在繼承了馬克思自然觀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系的整體性、內(nèi)在性和一體性把握，從而超越了近代機(jī)械自然觀對(duì)人與自然關(guān)系的分裂性、外在性和對(duì)抗性的理解。這種超越之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，正是在于該理念深刻把握到了生命的內(nèi)涵。生命作為有機(jī)體是與自然界的無(wú)機(jī)物的具體統(tǒng)一，這是對(duì)馬克思“自然作為人的無(wú)機(jī)身體”觀念的繼承與發(fā)展；生命作為超越性存在是與自然界特定實(shí)存的共生，這是對(duì)馬克思“人與自然雙向生成”觀念的繼承與發(fā)展。在對(duì)機(jī)械自然觀的超越中，在對(duì)馬克思人與自然一體性關(guān)系的繼承與發(fā)展中，習(xí)近平總書(shū)記指出，人與自然構(gòu)成了生命共同體。在生命共同體之中人與自然一體性關(guān)系展現(xiàn)為一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系作為對(duì)馬克思自然觀的繼承與發(fā)展，深刻地揭示出了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。

第一，人與自然構(gòu)成了生命共同體。生命的一個(gè)最基本的特征就是有機(jī)性。作為一種有機(jī)體的生命，無(wú)論是生命體的內(nèi)部，還是各個(gè)生命體之間，其聯(lián)系都是內(nèi)在的而不是機(jī)械性的。這是馬克思主義哲學(xué)中聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)事物本質(zhì)的最深刻揭示，但是近代機(jī)械自然觀并沒(méi)有看到這一點(diǎn)。它們看到的僅僅是作為單純生物學(xué)意義上的生命。生物學(xué)中的生命各個(gè)部分是可以被分而視之的，對(duì)每一部分，人們都可以對(duì)其進(jìn)行獨(dú)立的分析。這樣一來(lái)，生命就成為我們可以進(jìn)行科學(xué)分析的對(duì)象。而對(duì)象之間的聯(lián)系無(wú)非就是對(duì)表象的抽象和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納。生命由一個(gè)活生生的、現(xiàn)實(shí)的生命變成了僵化的、孤立的和死氣沉沉的客觀物質(zhì)存在?；诖耍匀痪统蔀閱渭兊奈镔|(zhì)存在——一架機(jī)器，而人則特殊一些，是一架有理性、情感和意志的機(jī)器。人與自然的統(tǒng)一就成為人出于自己的理性、情感和意志對(duì)自然進(jìn)行改造，以滿足自己的需要，即以自身的需要為出發(fā)點(diǎn)使自然向人臣服。在這樣一種統(tǒng)一中，自然變成了外在性的物質(zhì)手段，人與自然的聯(lián)系僅僅是一種物質(zhì)聯(lián)系。如果說(shuō)這種統(tǒng)一也構(gòu)成了某種共同體的話，那么這種共同體不是生命共同體——生命已被機(jī)械化了，而只是一種外在的機(jī)械共同體。恰是馬克思基于人與自然一體性觀點(diǎn)揭示出了自然并不是外在于人的單純物質(zhì)存在，而是人的無(wú)機(jī)的身體。而習(xí)近平總書(shū)記基于馬克思的論斷，把握住了人與自然最本質(zhì)的關(guān)系——生命關(guān)系。人來(lái)源于自然，但從未走出自然。人借助科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的對(duì)自然的改造，為的是更進(jìn)一步地深入自然。換句話說(shuō)，在生命共同體中，并沒(méi)有所謂的人的生命與自然的生命的二元?jiǎng)澐??！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體，形象地講，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”[14]55。也就是說(shuō)，人的存在要基于自然才能實(shí)現(xiàn)，而自然的存在只有依靠人的活動(dòng)才能彰顯。正如馬克思所指出的那樣，“被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[1]220。人與自然分享的是同一個(gè)生命本身。盡管其中會(huì)有不同的個(gè)體生命——無(wú)論是人的個(gè)體，還是自然中的個(gè)體，但是這些個(gè)體生命只是生命本身的不同表現(xiàn)形式。也正是這些不同表現(xiàn)形式構(gòu)成了生命本身所具有的豐富內(nèi)容，從而使生命本身區(qū)別于由知性的抽象原則所主導(dǎo)的自然物質(zhì)存在，因此，正是在有機(jī)生命的意義上，人與自然才構(gòu)成一個(gè)內(nèi)在的生命共同體，而不是相互外在的機(jī)械共同體。

第二，這種生命共同體揭示了人與自然的共生關(guān)系。生命所具有的第二個(gè)基本特征就是創(chuàng)造性。正是基于生命內(nèi)在的創(chuàng)造性，人與自然才能在相互生成的過(guò)程中歸于生命本身，從而構(gòu)成人與自然生命共同體。動(dòng)物雖然也有生命，但動(dòng)物的生命僅僅是一種本能意義上的生命。而人的生命是一種創(chuàng)造性的生命，雖然也有生物本能，但人能夠突破自身由生理結(jié)構(gòu)所決定的先天限制，進(jìn)行一種有意識(shí)的生命活動(dòng)。人能夠創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中原本不存在的東西，但這種不存在的東西并不是無(wú)中生有，而是人們基于對(duì)自然規(guī)律的掌握，自由地運(yùn)用規(guī)律，進(jìn)而將自然界再生產(chǎn)出來(lái)。正是在此意義上，馬克思指出，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[1]163。正是在生命的創(chuàng)造性活動(dòng)之中，自然被人復(fù)活了。一方面，“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”[11]。人們的創(chuàng)造并不是無(wú)根之木、無(wú)源之水，而是基于自然本身才能實(shí)現(xiàn)的。另一方面，人在生命活動(dòng)的創(chuàng)造之中并不是僅僅將自然據(jù)為己有，為其外在性地打上人的印記，而是“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[1]162，但在這里需要注意的是，生命的創(chuàng)造性活動(dòng)之所以能夠呈現(xiàn)人與自然的共生性關(guān)系，其原因就在于突破了人與自然之間的物質(zhì)交換的狹隘視界。在物質(zhì)交換背后，更根本的是人與自然的本質(zhì)交換。物質(zhì)交換僅僅是本質(zhì)交換的外在表現(xiàn)形式罷了。所謂本質(zhì)交換指的是在人的創(chuàng)造性生命活動(dòng)中，人基于自然實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身本質(zhì)的生成與實(shí)現(xiàn)。而這種生成與實(shí)現(xiàn)不是別的，歸根結(jié)底是自然的本質(zhì)在人身上的再現(xiàn)。這樣一來(lái)，在本質(zhì)交換中，人占有了自然的本質(zhì)，同時(shí)自然也占有了人的本質(zhì)。正是在這種相互占有中，人與自然實(shí)現(xiàn)了和諧共生。如果人對(duì)自然加以損害，那么他損害的不是別的，就是人本身。保護(hù)自然實(shí)際上就是保護(hù)人類自身。正是基于此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局?！盵11]

第三，基于人與自然的共生關(guān)系，人與自然生命共同體理念彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要特征。在人與自然生命共同體理念中，人與自然和諧共生是其首要之義。不僅如此，而且“我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[15]。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以區(qū)別于西方的現(xiàn)代化道路，其中一個(gè)重要的原因就在于對(duì)人與自然關(guān)系的不同定位。不可否認(rèn)的是，無(wú)論中國(guó)還是西方，都是依靠工業(yè)的發(fā)展才走向現(xiàn)代化的，但中西在現(xiàn)代化道路上的分野也恰恰是在工業(yè)之中展現(xiàn)出來(lái)的。自近代以來(lái)，全部人的生命活動(dòng)“都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)”[1]193。如果說(shuō)人在作為生命活動(dòng)的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的話，那么“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”[1]192。此外，由于人的本質(zhì)與自然的本質(zhì)處于相互生成之中，所以工業(yè)所昭示的就是自然的人的本質(zhì)和人的自然本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一，然而，正如馬克思所揭示的，在西方的資本主義生產(chǎn)方式中，自然僅僅是作為一個(gè)有用的對(duì)象呈現(xiàn)在人們面前，甚至這個(gè)有用的對(duì)象成為人們勞動(dòng)的唯一目的。人將自己的本質(zhì)喪失在了人之外的、不屬于人的對(duì)象之中。這樣一來(lái)，人的本質(zhì)力量是以一種外在的、異己的形式實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。也就是說(shuō)，工業(yè)非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，相反，卻加劇了人與自然的對(duì)立。質(zhì)言之，為工業(yè)所改造了的自然并不是人的自然，不是人的本質(zhì)力量的真正確證，而只是外在于人的自然，是異化了的人的本質(zhì)力量。與此相反，中國(guó)走的是一條完全不同的工業(yè)化道路。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的工業(yè)化道路始終堅(jiān)持以人為本，而且這種以人為本是注重生態(tài)環(huán)境，注重自然保護(hù)的以人為本?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[14]4。也就是說(shuō)，人類是在自然中成長(zhǎng)起來(lái)的，自然之中的潛能與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人本身的本質(zhì)與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人在工業(yè)化中所實(shí)現(xiàn)的人的本質(zhì)，同時(shí)也是自然的本質(zhì)。人只不過(guò)是通過(guò)工業(yè)激活了自然的力量，自然的力量亦通過(guò)工業(yè)在人的身上得到了實(shí)現(xiàn)。因此，“需要把人(社會(huì))與自然之間的和解、統(tǒng)一或共生，置于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的背景或語(yǔ)境之下，要同時(shí)防止雙重意義上的簡(jiǎn)單化和浪漫化，即離開(kāi)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程來(lái)談?wù)撊伺c自然之間的和諧共生，或者離開(kāi)社會(huì)條件或和諧來(lái)談與人自然之間的和諧共生”[16]?？傊袊?guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程，是社會(huì)主義條件下人與自然本質(zhì)融合的現(xiàn)代化進(jìn)程。