劉人鋒

(湖南女子學(xué)院 社會(huì)發(fā)展與管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

劉向的《列女傳》是一部女性人物傳記，從劉向編撰的目的、對(duì)人物的塑造和評(píng)價(jià)，可以看出劉向的女性觀。由于劉向編撰《列女傳》的目的是諷后宮、戒天子，因此其中的女性觀有不少應(yīng)予批判。但是，如果我們能夠拋開(kāi)劉向編撰的目的，跳出他編撰的時(shí)代，堅(jiān)持去糟粕、取精華的態(tài)度，可以發(fā)現(xiàn)劉向及其《列女傳》中某些對(duì)女性的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)在今天仍然具有價(jià)值。

一、劉向編撰《列女傳》的緣由及應(yīng)予批判之處

《列女傳》是劉向編撰的一部以女性為描寫(xiě)對(duì)象的人物傳記。劉向字子政，本名更生，楚元王劉交的四世孫，事宣、元、成帝三朝。漢河平三年，劉向奉成帝之命領(lǐng)校中五經(jīng)秘書(shū)前后近20年，《列女傳》即成書(shū)于此期間。劉向編撰《列女傳》的緣由，據(jù)《漢書(shū)·楚元王傳》載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始，故取《詩(shī)》《書(shū)》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！盵1]1520-1521虞思徵認(rèn)為“當(dāng)成帝之世，趙飛燕、趙合德亂于內(nèi)，王鳳、淳于長(zhǎng)擅于外，國(guó)政綱紀(jì)因之大壞。向既為三朝元臣、宗室遺老，感先皇之恩，痛時(shí)局之亂，慨然以劻扶宗室為己任”[2]1。于是借校書(shū)之便，作《列女傳》以諷后宮。這里的“趙、衛(wèi)之屬”不僅指趙飛燕、趙合德姊妹和衛(wèi)婕好，而且指整個(gè)外戚集團(tuán)。劉向編撰《列女傳》意在將其作為對(duì)君王的諫書(shū)，同時(shí)也作為教化女性的讀本。

《漢書(shū)·楚元王傳》記載《列女傳》，八篇依次為《母儀》《賢明》《仁智》《貞順》《節(jié)義》《辯通》《孽嬖》《傳頌》?！读信畟鳌穯?wèn)世之后，歷代許多學(xué)者為之作注，據(jù)清代王照?qǐng)A撰的《列女傳補(bǔ)注》，前七篇與《漢書(shū)》中記載的篇目相同，最后一篇為《續(xù)傳》。

劉向編撰《列女傳》的目的是勸誡天子，教化女性，因此從男權(quán)角度出發(fā)塑造了許多維護(hù)男權(quán)思想的女性形象，傳達(dá)封建女性觀念。例如，主張一夫多妻制。宋鮑女宗的丈夫在外娶妻，她不僅不憤怒，反而以此為榮，更加孝順婆婆。別人勸她離開(kāi)丈夫，她說(shuō)：“夫禮，天子十二，諸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫誠(chéng)士也。有二，不亦宜乎？且婦人有七見(jiàn)去，夫無(wú)一去義。七去之道，妒正為首，淫僻、竊盜、長(zhǎng)舌、驕侮、無(wú)子、惡病，皆在其后?！盵2]65她不僅不聽(tīng)勸告之言，而且對(duì)婆婆更好。宋鮑女宗完全充當(dāng)了一夫多妻制的宣傳機(jī)器，沒(méi)有體現(xiàn)出任何作為妻子遭受丈夫冷落自己后的正常反應(yīng)，可是劉向稱(chēng)贊她“好禮知理。夫有外妻，不為變己”[2]66。劉向借女性之言、女性之行來(lái)鼓吹一夫多妻制，因?yàn)橐环蚨嗥拗品夏袡?quán)統(tǒng)治的利益需求，對(duì)女性是一種傷害，而以受傷害的女性之言行來(lái)鼓吹一夫多妻制，比僅從獲益的男性之言行來(lái)鼓吹更加具有說(shuō)服力，更能讓其他女性仿效，以此達(dá)到鞏固一夫多妻制的目的。

又如，主張婦女從一而終。梁寡高行的丈夫死得早，很多人想娶她，她堅(jiān)持不再嫁，即使梁王派人提親，她仍然堅(jiān)持“婦人之義，一往而不改，以全貞信之節(jié)。念忘死而趨生，是不信也；貴而忘賤，是不貞也。棄義而從利，無(wú)以為人”[2]176。為了斷絕別人娶她的念頭，梁寡高行割鼻毀容，可是劉向贊揚(yáng)她“專(zhuān)貞精純。不貪行貴，務(wù)在一信。不受梁聘，劓鼻刑身”[2]176。劉向認(rèn)為女性要不惜一切手段使自己從一而終，如果外力不許可，女性也要通過(guò)毀壞自己身體的方式達(dá)到從一而終的目的。其實(shí)這也就意味著如果女性屈服外力再嫁了，那也是女性的錯(cuò)，因?yàn)槭桥宰约簺](méi)有堅(jiān)守從一而終，而外力是沒(méi)有錯(cuò)的，外力是用來(lái)檢驗(yàn)女性是否能夠堅(jiān)持從一而終的方法，因此女性能否從一而終完全在于自己，而且一定要從一而終，否則就是不守婦道，違背了婦人之義。

再如，過(guò)分強(qiáng)調(diào)婦女的貞節(jié)。楚昭貞姜與楚王出游，被留在漸臺(tái)之上，后來(lái)江水大漲，楚王派使者前來(lái)營(yíng)救貞姜，但是因?yàn)槭拐咄泿Х?，貞姜便始終不肯離開(kāi)，說(shuō)：“貞女之義不犯約，勇者不畏死，守一節(jié)而己。妾知從使者必生，留必死。然棄約越義而求生，不若留而死耳?！盵2]164等到使者返回去把符取來(lái)，由于水勢(shì)太猛漸臺(tái)倒塌，貞姜已經(jīng)溺水而死，可是劉向贊揚(yáng)貞姜“有婦節(jié)”[2]164宋恭伯姬夜晚遇到失火，別人勸她逃生，她說(shuō)：“婦人之義，保傅不俱，夜不下堂，待保傅來(lái)也?！盵2]142可是保母來(lái)了傅母沒(méi)來(lái)，她堅(jiān)持不逃生：“婦人之義，傅母不至，夜不可下堂，越義求生，不如守義而死?！盵2]142最終被火燒死。這兩個(gè)女子為了守所謂的“義”，不惜被水淹死，被火燒死，但是劉向借楚王之口贊揚(yáng)貞姜：“嗟夫！守義死節(jié)，不為茍生，處約持信，以成其貞。”[2]164認(rèn)為“伯姬之?huà)D道盡矣”[2]142-143。在女性的生命與封建婦節(jié)、婦道之間，劉向更重視后二者，認(rèn)為女性無(wú)論遇到什么危險(xiǎn)的情況都要以生命來(lái)維護(hù)后二者。

劉向《列女傳》還認(rèn)為女性誤國(guó)。如《孽嬖傳·夏桀末喜》中說(shuō)：“末喜配桀，維亂驕揚(yáng)?！盵2]282《孽嬖傳·殷紂妲己》中說(shuō)：“妲己配紂，惑亂是修?！盵2]285《孽嬖傳·周幽褒姒》中說(shuō)褒姒：“興配幽王，廢后太子?！盵2]288在《孽嬖傳》中，君王的錯(cuò)誤、朝政的混亂以及國(guó)家的滅亡，都是由君王身邊的女性而起，女性是亂政亡國(guó)的源頭。因?yàn)檫@些女性都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是長(zhǎng)得美，進(jìn)而劉向認(rèn)為女性長(zhǎng)得美就必然惡，美與惡是緊密相連的，如末喜“美于色，薄于德，亂孽無(wú)道”[2]281。在《仁智傳·晉羊叔姬》中更是明言“有甚美者必有甚惡”[2]118?！赌蹑詡鳌り惻募А分嘘惻募](méi)有任何越矩的行為，只不過(guò)因“其狀美好無(wú)匹”[2]306被許多男性爭(zhēng)奪，劉向就將“滅國(guó)破陳”[2]307的罪狀安在了她身上。

這些從男權(quán)角度出發(fā)塑造的維護(hù)男權(quán)思想的女性形象是不值得學(xué)習(xí)的，其中傳達(dá)的封建女性觀念是糟粕，是應(yīng)該摒棄并且予以批判的。但是，世界上任何一種傳統(tǒng)文化都是精華與糟粕并存，不能因?yàn)槠浯嬖谠闫删腿P(pán)否定，而應(yīng)取其精華、去其糟粕。中華傳統(tǒng)典籍、傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年文明史中發(fā)揮了重要作用，盡管當(dāng)代社會(huì)在很多方面比古代社會(huì)有了很大的發(fā)展和變化，然而傳統(tǒng)典籍、傳統(tǒng)文化并非要被全盤(pán)否定，其中所蘊(yùn)含的許多觀念和思想至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。雖然劉向《列女傳》中的不少觀念和思想是應(yīng)予批判，但是其中有許多有關(guān)女性的觀念和精神在當(dāng)代仍然具有價(jià)值。

二、認(rèn)識(shí)到女性對(duì)家庭具有重要作用

劉向也認(rèn)識(shí)到女性對(duì)家庭具有重要作用，在《列女傳》中塑造了許多不同身份的女性形象，其中所反映的女性觀在今天仍然適用，對(duì)當(dāng)代女性自身的發(fā)展，對(duì)家庭教育、和諧家庭的建設(shè)等方面均具有啟發(fā)意義。

(一)女性作為母輩對(duì)孩子的生育和養(yǎng)育及家庭和睦方面具有重要作用

一是母親重視胎教有利于對(duì)孩子后天的教育?！赌竷x傳·周室三母》敘述太任在懷文王之時(shí)實(shí)行胎教之法“及其有娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教”[2]14。因其善于胎教，所以“文王生而明圣”[2]14劉向由此總結(jié)“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽(tīng)于淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過(guò)人矣”[2]14。并且提出女性“妊子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬(wàn)物者，皆其母感于物，故形音肖之”[2]14-15。雖然這可能夸大了胎教的作用，但是胎教具有的積極作用已基本為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證實(shí)“胎教不僅具有可行性及科學(xué)性，而且對(duì)嬰幼兒智能開(kāi)發(fā)和兒童早期教育都具有積極作用”[3]189。對(duì)于今天女性在懷孕期間實(shí)行胎教仍然具有啟發(fā)意義，而且重視胎教有利于重視女性在生育中所起到的重要作用和價(jià)值。

二是母親德才兼?zhèn)溆欣诮逃⒆映刹拧壞附獘悺扒屐o專(zhuān)一，好種稼穡。及棄長(zhǎng)，而教之種樹(shù)桑麻”[2]5。契母簡(jiǎn)狄“性好人事之治，上知天文，樂(lè)于施惠。及契長(zhǎng)，而教之理順之序?！盵2]7啟母涂山“獨(dú)明教訓(xùn)，而致其化焉。及啟長(zhǎng)，化其德而從其教，卒致令名”[2]10。太姜“貞順率導(dǎo)，靡有過(guò)失”[2]14太任“端一誠(chéng)莊，惟德之行”，教文王“以一而識(shí)百”[2]14。太姒“仁而明道”“旦夕勤勞”“教誨十子，自少及長(zhǎng)，未嘗見(jiàn)邪僻之事”[2]15這些母親不僅自身有德有才，而且也都將孩子教育成了人才。這說(shuō)明要將孩子教育好，首先教育者本身應(yīng)該具備良好的道德情操和豐富的文化知識(shí)，尤其是母親，因?yàn)楫?dāng)孩子處于嬰幼兒時(shí)期時(shí)，母親對(duì)孩子的養(yǎng)育和教育的作用遠(yuǎn)超于父親。研究者通過(guò)教育追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)“母親教育水平與子女自我效能感，社會(huì)行為和交往能力呈現(xiàn)積極的相關(guān)性，并且作用高于父親”[4]126。在道德情操方面亦如此，這表明母親的道德水平和文化程度與孩子的情商、智商及學(xué)習(xí)能力相關(guān)性強(qiáng)。劉向《列女傳》突出強(qiáng)調(diào)母親在教育孩子中的作用，提示我們?cè)诋?dāng)代家庭教育中除了要重視父親的作用，更要重視母親的作用，同時(shí)還要重視母親本身的道德教育和學(xué)識(shí)教育。

三是母親善于發(fā)現(xiàn)孩子的錯(cuò)誤并且及時(shí)指出，教導(dǎo)孩子改邪歸正。如敬姜每當(dāng)看到兒子有錯(cuò)的時(shí)候便立即嚴(yán)厲批評(píng)。她見(jiàn)兒子文伯“友上堂，從后階降而卻行，奉劍而正履，若事父兄。文伯自以為成人矣”[2]24。便批評(píng)他“以子年之少而位之卑，所與游者，皆為服役。子之不益，亦以明矣”[2]25。文伯“于是乃擇嚴(yán)師賢友而事之。所與游處者皆黃耄倪齒也，文伯引衽攘卷而親饋之”[2]25。劉向贊揚(yáng)敬姜“匡子過(guò)失，教以法理”[2]27。

又如，子發(fā)的母親得知身為將帥的兒子吃的是細(xì)糧、酒肉，而士兵吃的是豆粒時(shí)，嚴(yán)厲批評(píng)兒子的錯(cuò)誤做法，質(zhì)問(wèn)兒子“子為將，士卒并分菽粒而食之，子獨(dú)朝夕芻豢黍粱，何也？”[2]31告誡兒子“夫使人入于死地，而自康樂(lè)于其上，雖有以得勝，非其術(shù)也”[2]31。即使子發(fā)打了勝仗也不讓他進(jìn)家門(mén)，直到兒子承認(rèn)錯(cuò)誤。劉向贊揚(yáng)子發(fā)的母親“能以教誨”[2]31。

再如，田稷子的母親得知兒子收受賄賂，對(duì)他痛加斥責(zé)：“不義之財(cái)，非吾有也。不孝之子，非吾子也。”[2]43教導(dǎo)兒子“修身潔行，不為茍得。竭情盡實(shí)，不行詐偽。非義之事，不計(jì)于心。非理之利，不入于家。言行若一，情貌相副?！盵2]43在母親的教導(dǎo)下，田稷子認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，歸還賄賂，并且請(qǐng)齊宣王降罪。劉向贊揚(yáng)田母“廉而有化”[2]43。

這幾個(gè)事例中的母親均教子有方，密切關(guān)注孩子的言行舉止、行為處事等，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的過(guò)錯(cuò)并且及時(shí)教導(dǎo)，在她們的教育下，孩子都能認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)并且改正，成為對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人才。這表明女性作為母親在孩子的教育方面、進(jìn)而在為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)人才方面都起著極其重要的作用。家庭教育是人才培養(yǎng)最初始也最重要的教育，尤其是當(dāng)一個(gè)人犯下過(guò)錯(cuò)時(shí)，家庭成員尤其是作為長(zhǎng)輩的父母指出他/她的過(guò)錯(cuò)，他/她更能接受，進(jìn)而明白自己的錯(cuò)誤，明白應(yīng)該怎樣去做。

四是有的母親非常善解人意，能夠從晚輩的角度考慮問(wèn)題。魯之母師是一個(gè)有九子的寡母，她回娘家省親之前告訴兒子兒媳，將在傍晚回來(lái)。可是回來(lái)的時(shí)候天色尚早，于是她在巷口停留，不入家門(mén)，直到天晚才回到家里。別人不解，問(wèn)其何故，她說(shuō)：“與諸婦孺子期，夕而反。妾恐其酺醵醉飽，人情所有也。妾反太早，不敢復(fù)返，故止閭外，期盡而入。”[2]38她估計(jì)她不在家的時(shí)候兒子、兒媳及孫輩們會(huì)借機(jī)消遣，擔(dān)心他們喝醉了酒被她撞見(jiàn)會(huì)難堪，因此等到傍晚再到家，以給兒孫們充分的放松時(shí)間。這是一位不拘泥禮節(jié)，懂得體諒?fù)磔呅乃嫉哪赣H。家庭成員之間，長(zhǎng)幼相處時(shí)不僅要求晚輩尊敬長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩也應(yīng)適時(shí)理解晚輩，寬容晚輩，這樣有助于不同輩分之間友好相處，營(yíng)造和諧的家庭環(huán)境。

五是作為繼母善待繼子，善于處理家庭成員之間的關(guān)系。魏芒慈母是繼母，她對(duì)繼子非常好，即使繼子很排斥她，她也在繼子有難的時(shí)候，憂(yōu)戚不已，積極幫助繼子，別人勸她不必如此，她說(shuō)“繼母如母，為人母而不能愛(ài)其子，可謂慈乎！親其親而偏其假，可謂義乎！不慈且無(wú)義，何以立于世！彼雖不愛(ài)，妾安可以忘義乎！”[2]41后來(lái)繼子們都被她感動(dòng)，尊她為慈母。在魏芒慈母的教導(dǎo)下，其繼子和親子都成為了魏國(guó)的大夫卿士。魏芒慈母不僅仁慈，將繼子視為己子，而且善于處理自己和繼子、親子和繼子之間的關(guān)系，讓全家得以和睦相處。

當(dāng)代社會(huì)人們的婚姻不乏離婚再婚之類(lèi)，在再婚家庭中孩子一般都是被動(dòng)地接受親生父母的離婚和再婚，家庭關(guān)系的重組往往會(huì)給孩子帶去或多或少的消極影響，使孩子產(chǎn)生消極反應(yīng)，如心理上排斥新的家庭成員，這是對(duì)繼父繼母角色的考驗(yàn)，也是再婚家庭建立和諧家庭關(guān)系必須解決的問(wèn)題。就繼父母而言，如果對(duì)繼子繼女充滿(mǎn)愛(ài)心，像關(guān)心愛(ài)護(hù)自己的孩子一樣關(guān)心愛(ài)護(hù)繼子繼女，相處久了繼子繼女自然會(huì)對(duì)繼父繼母產(chǎn)生感情，從而在心理上接受繼父繼母。魏芒慈母能夠讓繼子從排斥到接受她，主要是她把繼子當(dāng)成自己的孩子一樣愛(ài)護(hù)，這對(duì)今天再婚組合家庭中父母如何處理好家庭成員之間的關(guān)系很有啟發(fā)。

六是作為婆母理解兒媳，深諳婆媳相處之道。婆媳關(guān)系自古以來(lái)就是家庭中矛盾頗多的關(guān)系，在今天依然如此，如何處理婆媳關(guān)系是維系和諧家庭的一大難題，《列女傳》中的兩位婆婆就在如何處理婆媳關(guān)系上為現(xiàn)代家庭樹(shù)立了良好榜樣。

定姜的兒子娶完媳婦不久后就死了，且也沒(méi)留下子嗣。定姜在兒媳為兒子守喪三年之后，親自把兒媳送回娘家“恩愛(ài)哀思，悲心感慟，立而望之，揮泣垂涕”[2]18。并且賦詩(shī)曰：“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望不及，泣涕如雨?！盵2]18雖然將兒媳送回娘家，但是定姜“送去歸泣而望之?！盵2]18其實(shí)很舍不得兒媳離開(kāi)自己。從《列女傳》所敘來(lái)看，定姜對(duì)兒媳懷有深深的母愛(ài)之情，正因?yàn)檫@份母愛(ài)之情，即使她不舍兒媳離開(kāi)自己，但是她能理解兒媳夫死無(wú)子的痛苦，考慮到兒媳的未來(lái)，忍痛送兒媳回娘家再嫁，劉向?qū)Χń淖龇ê苁琴澩?，稱(chēng)贊她“恩愛(ài)慈惠”[2]19。

孟子的母親不僅善于教導(dǎo)孟子，而且也深諳婆媳相處之道。孟子回家后看到妻子裸著上身坐在臥房，很不高興，從此不再踏入臥房，妻子因此請(qǐng)求離去。孟子母親在明白事情原委后告誡孟子：“夫禮，將入門(mén)，問(wèn)孰存，所以致敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶(hù)，視必下，恐見(jiàn)人過(guò)也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”[2]34意思是快進(jìn)門(mén)的時(shí)候應(yīng)該先問(wèn)一下以示敬意；快到堂上的時(shí)候聲音大一點(diǎn)以提示別人；快進(jìn)入臥房的時(shí)候應(yīng)該視線(xiàn)轉(zhuǎn)到地上，以免看到別人的隱私，所以這件事情不是兒媳不對(duì)，而是孟子有錯(cuò)。由此可見(jiàn)孟子母親懂得變通，深諳婆媳相處之道，當(dāng)兒子兒媳產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，不是一味護(hù)著兒子，而是從變通的角度解釋禮，使兒子兒媳均感釋然。

(二)女性作為妻子善于勸誡丈夫向善

《列女傳》中塑造了許多善于勸誡丈夫改正錯(cuò)誤的女性。周宣王經(jīng)常早睡晚起，疏于朝政，周宣姜后“脫簪珥，待罪于永巷”[2]47并且告誡宣王“夫茍樂(lè)色，必好奢窮欲，亂之所興也”[2]47。促使宣王由此認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)“復(fù)姜后而勤于政事，早朝晏退，卒成中興之名”[2]47。齊桓公好淫樂(lè)，齊桓衛(wèi)姬“為之不聽(tīng)鄭衛(wèi)之音”[2]50并且勸齊桓公放棄發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。楚莊王好狩獵，夫人樊姬勸他不要這樣做，他不聽(tīng)，于是樊姬“不食禽獸之肉”[2]59莊王因此改過(guò)，勤于政事。雖然這三個(gè)作為王妃的女子是通過(guò)懲罰自己的方式來(lái)促使君王歸于正道，但是她們關(guān)心國(guó)家的前途，敢于勸誡君王丈夫的勇氣是值得學(xué)習(xí)的。

不僅作為王妃的女子善于勸誡丈夫，普通女子也善于勸誡丈夫。周南大夫受命平治水土，妻子擔(dān)心他疏于政事，托人捎信給他“國(guó)家多難，惟勉強(qiáng)之”[2]62勸誡丈夫要忠于職守、辛勤從政。齊相御妻勸誡丈夫不要洋洋得意，虛驕以貴，她的丈夫深為自責(zé)，從此“學(xué)道謙遜，常若不足”[2]81劉向由此感嘆“賢人之所以成者，其道博矣，非特師傅朋友相與切磋也，妃匹亦居多焉”[2]81。劉向認(rèn)為女子有能力有智慧促使自己的丈夫向善，丈夫有所成就，往往離不開(kāi)妻子的勸誡。

劉向還認(rèn)為丈夫應(yīng)該聽(tīng)取妻子富于智慧的意見(jiàn)，如果不聽(tīng)取則會(huì)遭遇禍患?！度手莻鳌分旋R靈仲子竭力勸諫丈夫齊靈公不要廢太子，靈公不聽(tīng)，后來(lái)齊國(guó)果然發(fā)生災(zāi)禍?！豆?jié)義傳》中子瞀就立太子的事情屢次勸誡丈夫成王，成王不聽(tīng)，后遭致叛亂自殺身亡。如果說(shuō)這兩位女性勸誡丈夫主要出于遵守封建秩序，那么陶荅子妻勸誡丈夫不僅見(jiàn)出她的智慧，更可見(jiàn)出她廉潔的德行。陶荅子“治陶三年，名譽(yù)不興，家富三倍”[2]71。他的妻子認(rèn)為陶荅子“能薄而官大，是謂嬰害。無(wú)功而家昌，是謂積殃”[2]71。多次勸誡丈夫不要這樣做，可是丈夫不聽(tīng)，后來(lái)陶荅子果然因此遭禍被殺。這個(gè)事例不僅說(shuō)明丈夫應(yīng)該聽(tīng)取妻子正確的意見(jiàn)，而且對(duì)于今天家庭成員之間互相督促廉潔奉公亦具有警示意義。

(三)女性作為女兒、兒媳要有孝的品德

《列女傳》塑造了不少孝女的形象，如齊傷槐女、趙津女娟、齊太倉(cāng)女等，她們都是在父親危難時(shí)刻用自己的聰明機(jī)智為父親脫險(xiǎn)，使父親免于一死。齊傷槐女婧的父親酒醉傷槐，違背了景公“犯槐者刑，傷槐者死”[2]239的命令，在景公罪加其父時(shí)，婧向晏子求救，說(shuō)：“明君之蒞國(guó)也，不損祿而加刑，又不以私恚害公法，不為六畜傷民人，不為野草傷禾苗?！盵2]239可是景公的命令“傷執(zhí)政之法而害明君之義”[2]239一番說(shuō)辭使晏子“惕然而悟”[2]239請(qǐng)求景公廢除傷槐之法，婧的父親因此得救。齊太倉(cāng)女緹縈上書(shū)天子，指出“死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖欲改過(guò)自新，其道無(wú)由也”[2]277。天子深受感動(dòng)，不僅免了緹縈父親之罪，而且廢除了殘酷的肉刑。趙津女娟的父親因酒醉不能劃船，簡(jiǎn)子欲殺之，娟說(shuō)：“主君欲因其醉而殺之，妾恐其身之不知痛，而心不知罪也。若不知罪殺之，是殺不辜也。愿醒而殺之，使知其罪。”[2]249簡(jiǎn)子“遂釋不誅”[2]249雖然劉向把這三個(gè)女子放入《辯通傳》，意在強(qiáng)調(diào)她們的辯論才華，但是從這三個(gè)女子大膽救父的行為可見(jiàn)她們的孝心，而且她們也間接促使君主、大夫廢除隨意的、殘酷的法令，對(duì)普通百姓也有大有裨益。

《貞順傳》中陳寡孝婦的丈夫戰(zhàn)死之后，她遵守諾言，一直奉養(yǎng)婆婆。雖然劉向的目的在于宣揚(yáng)封建婦道，但是其中“信者，人之干也；義者，行之節(jié)也”[2]179。信守承諾、不拋棄需要照顧者的精神直到今天仍然值得贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)。

(四)傳達(dá)出夫妻平等的觀念

在夫妻關(guān)系上，盡管《列女傳》中的不少篇章表達(dá)了夫尊妻卑的觀念，但同時(shí)也傳達(dá)出夫妻在家庭中應(yīng)該平等的觀念。如衛(wèi)靈公與夫人夜坐，聽(tīng)到屋外的車(chē)聲到門(mén)口就停止，過(guò)了門(mén)口才有聲音，夫人憑聲識(shí)人，說(shuō)是大夫蘧伯玉。衛(wèi)靈公派人一看，果然是蘧伯玉，可是他反過(guò)來(lái)戲逗夫人說(shuō)：“非也?！盵2]109夫人信以為真，立即祝賀衛(wèi)靈公“國(guó)多賢臣，國(guó)之福也?！盵2]109這件事不僅表明衛(wèi)靈公的夫人明于知人，而且從衛(wèi)靈公與夫人夜坐、聊天及開(kāi)玩笑也可見(jiàn)他們之間平等、親昵的夫妻關(guān)系。《賢明傳》中的楚接輿、楚老萊、楚于陵，都征詢(xún)并且聽(tīng)取妻子的意見(jiàn)。尤其是楚于陵，當(dāng)楚王派使者請(qǐng)他為相時(shí)，他說(shuō)：“仆有箕帚之妾，請(qǐng)入與計(jì)之?！盵2]90在這些篇章中，妻子均為獨(dú)立的個(gè)體，她的建議和主張能夠得到丈夫的尊重，不僅反映出女性的智慧，也反映出和美、平等的夫妻關(guān)系。

夫妻是組成家庭的基本元素，夫妻關(guān)系是家庭的第一關(guān)系，而在夫妻關(guān)系中地位平等是核心，也是和美夫妻關(guān)系的基礎(chǔ)。民法典婚姻家庭編第1055條規(guī)定“夫妻在婚姻家庭中地位平等。”指的是夫妻雙方不論民族、種族、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、文化程度及財(cái)產(chǎn)狀況等有何差異，都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)的自由，都有對(duì)未成年子女撫養(yǎng)、教育和保護(hù)的權(quán)利，都有對(duì)未成年子女撫養(yǎng)、教育和保護(hù)的義務(wù)，都有相互扶養(yǎng)的義務(wù)等等。夫妻是共同生活的親密伴侶，首先只有地位平等了才能彼此尊重對(duì)方的人格、權(quán)利和感情，才能互相幫助、互相愛(ài)護(hù)、互相體諒，建設(shè)和睦的家庭，才有助于共同承擔(dān)對(duì)子女、父母、家庭及社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任。即使是在《列女傳》那個(gè)時(shí)代所有的不平等的性別制度和社會(huì)制度下，夫妻都可以建立平等和睦的夫妻關(guān)系，在當(dāng)代男女平等的性別制度和人人平等的社會(huì)制度下，我們更應(yīng)該提倡建設(shè)平等和睦的夫妻關(guān)系，以促進(jìn)家庭和睦及社會(huì)和諧。

三、認(rèn)識(shí)到女性對(duì)社會(huì)具有重要作用

雖然劉向在《孽嬖傳》中多次表達(dá)女性誤國(guó)的觀念，使人誤以為他反對(duì)女性參政，反對(duì)女性參與社會(huì)事務(wù)，但是事實(shí)上他不僅不反對(duì)，而且對(duì)真正有參政能力，能夠參與社會(huì)事務(wù)的女性大加贊揚(yáng)。如在《母儀傳·周室三母》中，劉向贊揚(yáng)“太王謀事遷徙，必與太姜”[2]14。周室三母分別輔佐大王，教導(dǎo)文王和武王，劉向認(rèn)為“周室三母，太姜任姒。文武之興，蓋由斯起”[2]15。贊揚(yáng)“三姑之德，亦甚大矣！”[2]15

在《列女傳》中劉向塑造了不少富于政治才能的女子。如衛(wèi)姑定姜為丈夫出謀劃策，幫助國(guó)家避免禍患。衛(wèi)定公厭惡孫林父，孫林父逃到晉國(guó)，晉國(guó)要將孫林父送回衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)定公不想見(jiàn)他，衛(wèi)姑定姜?jiǎng)袼安豢?，是先君宗卿之嗣也。大?guó)又以為請(qǐng)，而弗許，將亡。雖惡之，不猶愈于亡乎？君其忍之。夫安民而宥宗卿，不亦可乎？”[2]18意思是孫林父是先君同宗大臣的后人，晉國(guó)又拿這事來(lái)請(qǐng)求，衛(wèi)國(guó)是小國(guó)，如果不同意，就會(huì)亡國(guó)。雖然厭惡他，見(jiàn)他不比亡國(guó)好嗎？不妨忍耐，既安定了人民又寬恕了同姓的卿，不是很好嗎？經(jīng)過(guò)衛(wèi)姑定姜的勸說(shuō)，衛(wèi)定公同意接納孫林父。衛(wèi)姑定姜的政治遠(yuǎn)見(jiàn)幫助丈夫幫助國(guó)家避免了禍患，劉向稱(chēng)贊她“能遠(yuǎn)患難”[2]18衛(wèi)姑定姜還實(shí)際參與政治事務(wù)，如“鄭皇耳率師侵衛(wèi)，孫文子卜追之，獻(xiàn)兆于定姜曰:‘兆如山林，有夫出征而喪其雄?！ń?‘征者喪雄，御寇之利也。大夫圖之?！l(wèi)人追之，獲皇耳于犬丘?！盵2]19從孫文子“獻(xiàn)兆于定姜”，可見(jiàn)定姜卓越的政治才能。

敬姜的兒子文伯到魯國(guó)做相，敬姜教導(dǎo)兒子治國(guó)之法：“吾語(yǔ)汝，治國(guó)之要，盡在經(jīng)矣。夫幅者，所以正曲枉也，不可不強(qiáng)，故幅可以為將。畫(huà)者，所以均不均、服不服也，故畫(huà)可以為正。物者，所以治蕪與莫也，故物可以為都大夫。持交而不失，出入不絕者，捆也，捆可以為大行人也。推而往，引而來(lái)者，綜也，綜可以為閞內(nèi)之師。主多少之?dāng)?shù)者，均也，均可以為內(nèi)史。服重任，行遠(yuǎn)道，正直而固者，軸也，軸可以為相。舒而無(wú)窮者，摘也，摘可以為三公。”[2]25敬姜條分縷析地教導(dǎo)兒子如何用人，由此可見(jiàn)她的政治才干。此外，齊威虞姬指出“王不執(zhí)政，國(guó)殆危矣”[2]257勸誡丈夫要強(qiáng)力執(zhí)政，齊威王聽(tīng)取她的建議，齊國(guó)由此治理得井井有條。齊宿瘤女以生活之事曉喻政治之理，齊閔王深有感悟，發(fā)布一系列節(jié)儉的政令，不僅使齊國(guó)得到很好的治理，而且在諸侯國(guó)中頗有威望，劉向認(rèn)為“閔王至于此也，宿瘤女有力焉”[2]265。

有的女性不僅具有政治才能，而且對(duì)自己的才能非常自信。齊相管仲的妾婧，當(dāng)管仲不相信她的能力時(shí)，她說(shuō)：“毋老老，毋賤賤，毋少少，毋弱弱?！盵2]229以《詩(shī)經(jīng)》中的“浩浩白水，鯈鯈之魚(yú)。君來(lái)召我，我將安居？國(guó)家未定，從我焉如？”[2]230幫助丈夫解析寧戚之欲得仕國(guó)家，劉向稱(chēng)贊她“可與謀”[2]230鐘離春主動(dòng)謁見(jiàn)齊宣王，指出齊國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患的四個(gè)禍端，宣王十分佩服，于是勵(lì)精圖治，劉向認(rèn)為“齊國(guó)大安者，丑女之力也”[2]261。齊孤逐女主動(dòng)謁見(jiàn)齊襄王，強(qiáng)調(diào)相國(guó)之于國(guó)家的重要性，勸誡他要善于納諫用賢，齊襄王采納她的建議，“齊國(guó)以治”[2]268劉向贊揚(yáng)孤逐女“談國(guó)之政，亦甚有文”[2]268。楚處莊侄大膽向頃襄王進(jìn)諫，犀利指出楚國(guó)的五個(gè)禍患，不僅讓君王改邪歸正，勤于政事，而且使國(guó)家免除災(zāi)禍，“楚國(guó)復(fù)強(qiáng)”[2]272。

《列女傳》中記載參與政治的女性還有《賢明傳》中的周宣姜后、齊桓衛(wèi)姬、晉文齊姜、秦穆公姬、楚莊樊姬，《仁智傳》中的密康公母、楚武鄧曼、許穆夫人，晉伯宗妻、魯臧孫母、魏曲沃負(fù)、趙將括母等。可見(jiàn)劉向?qū)ε詤⒄粌H不反對(duì)，反而對(duì)真正有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的女性大加贊揚(yáng)。當(dāng)然，《列女傳》中的大多數(shù)女性之所以能夠參與政治，是因?yàn)樗齻兊纳矸?，或者是王公貴族的妻妾，或者是母親，或者是女兒，對(duì)于這些女子而言，家事就是國(guó)事，國(guó)事就是家事。鐘離春、孤逐女、宿瘤女、楚處莊侄，最后也都成為君王的妻妾，這說(shuō)明在男尊女卑的性別制度、家國(guó)一體的政治制度下，女子參政的途徑并不寬廣。

雖然女子參政的事實(shí)如此，但是劉向認(rèn)為不只貴族婦女可以關(guān)心國(guó)家大事，參與政治，普通女子同樣可以。如魯漆室女常?！耙兄鴩[”[2]128憂(yōu)慮“魯君老悖，太子少愚，愚偽日起”[2]128。認(rèn)識(shí)到如果魯國(guó)有災(zāi)難，不僅魯國(guó)“君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨(dú)安所避乎！”[2]128后來(lái)魯國(guó)果然發(fā)生戰(zhàn)亂，劉向感嘆“遠(yuǎn)矣漆室女之思也”[2]128。劉向把漆室女作為謳歌的對(duì)象，意即任何階層的女性都有關(guān)心國(guó)家大事的責(zé)任和義務(wù)，這對(duì)于今天女性作為公民履行自己對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)是有積極意義的。

四、結(jié)語(yǔ)

劉向《列女傳》中的女性深受男權(quán)思想的影響，其許多觀念和行為是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，存在不少糟粕，不符合當(dāng)代女性與社會(huì)發(fā)展的需求。但是，其中一些女性所具有的恒久價(jià)值的優(yōu)秀品質(zhì)及其中所反映的劉向的女性觀，在今天仍然具有借鑒意義。如《列女傳》中不少女性都意識(shí)到自己的家庭角色和社會(huì)角色，對(duì)自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)具有高度自覺(jué)，盡心盡力履行自己作為母親、妻子、女兒、兒媳和國(guó)民的責(zé)任和義務(wù)，“如果拋開(kāi)其男性中心論和男尊女卑思想”[5]29這種高度的責(zé)任和義務(wù)意識(shí)在當(dāng)代仍然值得提倡，但前提是必須堅(jiān)持性別平等的立場(chǎng)。劉向?qū)⑦@些女性納入《列女傳》并且贊美她們，如果能夠拋開(kāi)他勸誡天子，教化女性的目的，其實(shí)表明他有認(rèn)識(shí)到女性的家庭價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，這對(duì)于今天我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到女性是家庭和社會(huì)發(fā)展的重要力量，從而更加重視女性與社會(huì)的發(fā)展具有重要啟示?？傊叭粝胧共┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化有益于當(dāng)代，絕不能違反‘剔除糟粕取其精華’的原則”[5]29對(duì)傳統(tǒng)典籍中婦女觀的繼承和發(fā)揚(yáng)也應(yīng)該堅(jiān)持這個(gè)原則。