□ 藍(lán)江

一個(gè)幽靈，一個(gè)元宇宙的幽靈在世間徘徊。

那些新技術(shù)的擁躉，用聲嘶力竭的嗓音呼喊著，仿佛在元宇宙之中看到了新黎明的曙光，他們依偎在一起，在反射出來(lái)的技術(shù)的零星的光芒里，哼著新世紀(jì)的頌歌，希冀著讓元宇宙的幽靈來(lái)滌蕩這個(gè)世界上一切保守而落后的東西，讓那些真正懂得歷史使命的賽博極客們成為后人類(lèi)世的天選之子。而另一些批判理論家們，打開(kāi)他們布滿灰塵的批判工具箱，從里面挑選著各種道具，裝配著新穎的包裝，披甲上陣，將他們奢華而孱弱的批判鋒芒指向了這個(gè)幽靈。他們大聲呼喚著人性的顛覆，道德的淪喪，資本的控制，權(quán)力的支配，仿佛一切都在反烏托邦那晦暗不明的迷霧中淪為一個(gè)巨大的數(shù)字平臺(tái)的傀儡。

1992尼爾·斯蒂芬森的小說(shuō)《雪崩》發(fā)明“元宇宙”這個(gè)詞也不過(guò)三十年的光景，隨著扎克伯格對(duì)自己公司的改名，以及無(wú)數(shù)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)向這個(gè)未來(lái)可能成為熱點(diǎn)的領(lǐng)域，2021年，元宇宙概念在很大程度上被炒作成為一個(gè)年度熱詞，并且成為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。以前對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、賽博空間、數(shù)字世界、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的研究和探討，一下子都在元宇宙這個(gè)名字下匯聚起來(lái)。這些對(duì)元宇宙的研究，不少是對(duì)虛擬技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的研究，它們成功地為我們描繪了一個(gè)經(jīng)過(guò)元宇宙改變的未來(lái)世界是什么樣的，無(wú)論這種未來(lái)是正面還是負(fù)面，它們都以先知的口吻告誡著我們，那個(gè)曾經(jīng)的時(shí)代即將在元宇宙的大門(mén)口化為歷史的煙塵，而人類(lèi)在元宇宙的世界里，不僅要改變自己的身體，還要改變自己的靈魂，才能在這個(gè)幽靈般的世界里存活下去。與之相伴隨的，是一系列的衍生品，包括影視作品、小說(shuō)、藝術(shù)作品，甚至戲劇，都試圖在元宇宙的空間里找到自己的位置。哲學(xué)家、政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、傳播學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家都以自己的方式參與到這場(chǎng)盛筵當(dāng)中。

或許，唯有在一個(gè)新事情浮起的巨大泡沫漸漸散去的時(shí)候，我們才能進(jìn)一步觀察我們與新事物之間的真實(shí)關(guān)系；唯有在巨大的海浪從岸邊慢慢落潮的時(shí)候，我們才能從沙灘留下的痕跡來(lái)端詳所發(fā)生的一切。當(dāng)然，迄今為止，作為一個(gè)新事物的元宇宙，尚未在我們的日常生活里完全展開(kāi)，因此，當(dāng)下對(duì)元宇宙進(jìn)行任何事實(shí)性的經(jīng)驗(yàn)研究，還只是一個(gè)奢望。不過(guò)，在剝離了資本為我們吟唱的塞壬式的樂(lè)曲之后，在摒棄了拒絕一切技術(shù)進(jìn)步的保守主義批判之后，我們或許可以通過(guò)在海浪翻滾之后的沙灘上尋找一點(diǎn)點(diǎn)痕跡，即在元宇宙的觀念，或者那種實(shí)際上正在實(shí)現(xiàn)的元宇宙虛擬技術(shù)里，探索其會(huì)為我們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系的交往中帶來(lái)何種變化。

一、作為幽靈對(duì)象的元宇宙

為了理解元宇宙的形態(tài)，以及在元宇宙中會(huì)發(fā)生什么，我們?nèi)匀恍枰獎(jiǎng)冮_(kāi)它的技術(shù)外衣來(lái)審視當(dāng)代數(shù)字資本和技術(shù)專(zhuān)家為我們?cè)S諾的元宇宙的場(chǎng)景。

2020年，全球絕大多數(shù)國(guó)家都因?yàn)樾鹿诜窝滓咔榛顒?dòng)受限，一切傳統(tǒng)的社會(huì)交往和聚集活動(dòng)都暫停了。例如，歌星的演唱會(huì)，在疫情情況下無(wú)法聚集一定數(shù)量的觀眾，演唱會(huì)吸引的粉絲和宣傳效應(yīng)大打折扣，于是，一些傳媒公司另辟蹊徑，試圖在數(shù)字世界中開(kāi)一場(chǎng)演唱會(huì)。2020年4月，美國(guó)流行歌手愛(ài)蓮娜·格蘭德(Ariana Grande)嘗試著舉辦一場(chǎng)線上演唱會(huì)，相對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)的演唱會(huì)，線上演唱會(huì)時(shí)長(zhǎng)并不太長(zhǎng)，僅僅只有15分鐘，但這15分鐘，就吸引了全世界各地的數(shù)百萬(wàn)愛(ài)蓮娜的粉絲。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一場(chǎng)成功的演唱會(huì)，粉絲們并不是像在現(xiàn)場(chǎng)，坐在自己的位置上欣賞，而是在登錄界面之后，選擇一個(gè)虛擬形象，在空間里隨意找個(gè)位置(可以老實(shí)地坐在地上，也可以擁有翅膀漂浮在半空中，觀眾位置的選擇，幾乎不受物理空間的限制)來(lái)聆聽(tīng)演唱會(huì)。愛(ài)蓮娜的登場(chǎng)也采用了自己漫畫(huà)版的卡通形象，她舞動(dòng)著虛擬的身體，與線上的粉絲互動(dòng)，不少粉絲還在數(shù)字空間里與愛(ài)蓮娜一起跳舞，將整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的氣氛推向高潮。

在很多研究元宇宙的文章中，愛(ài)蓮娜的線上演唱會(huì)幾乎是元宇宙的典型代表，其中人們通過(guò)虛擬的身體和身份參與互動(dòng)，愛(ài)蓮娜真實(shí)的歌聲，以及通過(guò)虛擬身體再現(xiàn)出來(lái)的舞蹈(這些舞蹈不同于現(xiàn)實(shí)中的舞蹈，生理的身體極限被打破，歌手可以做出現(xiàn)實(shí)身體無(wú)法做出的一些動(dòng)作，而這些動(dòng)作可以更靈活地與歌曲的旋律相配合)，都為我們展現(xiàn)了未來(lái)元宇宙世界的基本場(chǎng)景。元宇宙仿佛就是一種虛擬技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，它為我們創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)平行宇宙，提供了一個(gè)在與現(xiàn)實(shí)世界不完全相關(guān)的世界里展開(kāi)的空間。正如一些元宇宙的擁護(hù)者所定義的那樣：“我們將元宇宙定義為下一代互聯(lián)網(wǎng)，也就是第三代互聯(lián)網(wǎng)。2021年是元宇宙元年，互聯(lián)網(wǎng)迭代升級(jí)的大幕就此拉開(kāi)。在這個(gè)階段，前沿的技術(shù)有望實(shí)現(xiàn)融合應(yīng)用，區(qū)塊鏈創(chuàng)造數(shù)字化的資產(chǎn)，智能合約建構(gòu)智能經(jīng)濟(jì)體系，物聯(lián)網(wǎng)讓物理世界的現(xiàn)實(shí)物體向數(shù)字世界廣泛映射，人工智能成為全球數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的智慧大腦并創(chuàng)造‘?dāng)?shù)字人’，AR實(shí)現(xiàn)數(shù)字世界與物理世界的疊加，5G網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算、邊緣計(jì)算正在構(gòu)建更加宏偉的數(shù)字新空間?！盵1]和歷史上無(wú)數(shù)次技術(shù)許諾的美麗新世界一樣，這樣的技術(shù)烏托邦仿佛讓我們吞下了赫胥黎《美麗新世界》里的唆麻(soma)藥丸，讓我們忘卻了現(xiàn)實(shí)世界中的痛苦，一切只有美麗的新景象，只有那浪漫色的絢麗。

元宇宙是五彩斑斕的新事物，也向我們展現(xiàn)出無(wú)限美好的未來(lái)，但是，當(dāng)我們閱讀這些元宇宙的“福音書(shū)”時(shí)，我們腦海中浮現(xiàn)的卻是本雅明的“拱廊街”和德波的“景觀社會(huì)”。在本雅明穿梭在巴黎的拱廊街時(shí)，他看到了商店櫥窗里琳瑯滿目的奢華的商品，在那里閃爍著光芒；而德波則看到二戰(zhàn)之后的法國(guó)在輝煌三十年里，廣告中的明星正在制造巨大的圖像的景觀，而這些熠熠生輝的景觀恰恰是當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)用來(lái)維持巨大的產(chǎn)業(yè)資本主義良性運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵所在。德波說(shuō)道：“景觀的代理人被搬上舞臺(tái)成為明星，便成為個(gè)體的反面，個(gè)體的敵人，在他自己身上是這樣，在其他人身上顯然也是這樣。以認(rèn)同的模式進(jìn)入景觀之后，景觀的代理人就拒絕了任何的自主品質(zhì)，以便自我認(rèn)同服從于事物進(jìn)程的普遍規(guī)律。消費(fèi)的明星，在外部同時(shí)又是不同人格類(lèi)型的表象，它展現(xiàn)出的每個(gè)類(lèi)型都可以平等達(dá)到你消費(fèi)的總體，同樣可以從中找到其幸福?！盵2]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，廣告中的明星通過(guò)商品制造出一種雍容華貴的景觀，當(dāng)個(gè)體從屬于商品所呈現(xiàn)出來(lái)的規(guī)則的時(shí)候，廣告中的魅力才會(huì)降臨在每一個(gè)個(gè)體身上。那么，德波的景觀社會(huì)的隱喻是否可以用在愛(ài)蓮娜的線上演唱會(huì)上呢？當(dāng)然，愛(ài)蓮娜許諾的不是某個(gè)具體的商品，不會(huì)讓人們因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)某個(gè)商品才能具有廣告景觀中的光輝，但是愛(ài)蓮娜以及后來(lái)諸多的元宇宙演唱會(huì)的明星一樣，他們構(gòu)成一個(gè)反面，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中的反面，其中的意識(shí)形態(tài)神話是，一旦你跳躍出現(xiàn)實(shí)世界的藩籬，和我一樣進(jìn)入到這個(gè)虛擬的元宇宙的世界中，那么你就打破了你所在世界的約束，從而“同樣可以從中找到其幸?！?。由此可見(jiàn)，無(wú)論是扎克伯格扮演的元宇宙采訪，還是斯皮爾伯格的《頭號(hào)玩家》的元宇宙式的游戲電影，以及愛(ài)蓮娜的元宇宙演唱會(huì)，實(shí)際上都是在制造一種景觀，制造出塞壬般歌聲，讓那些沒(méi)有進(jìn)入元宇宙的玩家盡快進(jìn)入元宇宙之中，他們兜售的不再是某個(gè)具體商品，而是元宇宙這個(gè)虛擬世界的神話本身。

于是，如果我們要探討元宇宙，就不能停留在其技術(shù)化和景觀化的表面，不能僅僅觀看這些虛擬的場(chǎng)景為我們承諾的烏托邦的神話，而應(yīng)思考在這個(gè)神話背后的邏輯關(guān)系，正如盧卡奇在《物化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》一文的開(kāi)頭就引述了馬克思的一句名言：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵3]10當(dāng)然，盧卡奇之所以引用馬克思的名言，在于對(duì)資本主義商品形式的評(píng)析。在盧卡奇看來(lái)，在他所處的時(shí)代，盡管有無(wú)數(shù)的人在研究資本主義的商品形式和商品結(jié)構(gòu)，但是，他們孤立地研究作為物的商品本身，從而無(wú)法抵達(dá)商品的本質(zhì)。所以，盧卡奇指出：“商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)已被多次強(qiáng)調(diào)指出過(guò)。它的基礎(chǔ)是，人與人之間的關(guān)系獲得了物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性’(gespenstische objektivit?t)，這種對(duì)象性以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)，即人與人之間的關(guān)系的所有痕跡?！盵4]149盧卡奇十分敏銳地指出，商品之所以成為商品，并不是因?yàn)樗奈镔|(zhì)屬性，而是當(dāng)商品進(jìn)入商品交換的關(guān)系(這種關(guān)系在本質(zhì)上是一種人與人的關(guān)系)之中，商品獲得了一種“幽靈般的對(duì)象性”。換言之，我們之所以能夠在市場(chǎng)上進(jìn)行商品交易，恰恰是是因?yàn)樯唐帆@得了一種被視為“物”的價(jià)值，即被商品的關(guān)系結(jié)構(gòu)賦予了物交換價(jià)值，而這種交換價(jià)值恰恰是來(lái)源于具體的人與人的關(guān)系。不難理解，在盧卡奇看來(lái)，商品結(jié)構(gòu)的形成，恰恰是以物與物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的人與人之間關(guān)系，物化不過(guò)是這種人與人的關(guān)系的表象化。歸根結(jié)蒂，無(wú)論是拱廊街櫥窗里琳瑯滿目的商品，抑或德波筆下的廣告的景觀，它們都不過(guò)是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系在櫥窗和廣告中的映射，掩蓋了其中真實(shí)的人與人之間的關(guān)系(尤其是資本主義特有的雇傭關(guān)系)，那么無(wú)論是盧卡奇的商品，還是德波的景觀，他們都獲得了一種“幽靈般的對(duì)象性”，即作為幽靈對(duì)象的商品和景觀。

那么，在元宇宙中的情形如何呢？以剛剛討論的2020年4月的愛(ài)蓮娜的線上演唱會(huì)為例，在很多介紹這場(chǎng)演唱會(huì)的文章中，很容易忽視一點(diǎn)，即這個(gè)演唱會(huì)的場(chǎng)景不是憑空出現(xiàn)的，而是一個(gè)預(yù)設(shè)場(chǎng)景，即在Epic Games公司旗下的游戲《堡壘之夜》(Fortnite)之中進(jìn)行的。也就是說(shuō)，你要聽(tīng)演唱會(huì)，必須要有一個(gè)《堡壘之夜》的賬號(hào)，為了更好地聽(tīng)演唱會(huì)，可以跟愛(ài)蓮娜有更多的互動(dòng)，你需要購(gòu)買(mǎi)一些特殊的皮膚和道具，等等。由于許多元宇宙的宣傳作品，只宣揚(yáng)線上演唱會(huì)的未來(lái)科技色彩，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的靈異式的逃逸，他們制造了一種幻象，仿佛我們可以直接像看電影一樣，可以進(jìn)入元宇宙中去參與演唱會(huì)，與明星互動(dòng)。事實(shí)并非如此。進(jìn)入元宇宙，實(shí)際上還存在著一道門(mén)檻，即我們需要注冊(cè)一個(gè)賬戶(hù)，參與一個(gè)數(shù)字平臺(tái)，當(dāng)然這個(gè)數(shù)字平臺(tái)可以是《堡壘之夜》，也可以是更大的Steam或Ubisoft平臺(tái)，抑或國(guó)內(nèi)的網(wǎng)易和騰訊游戲平臺(tái)，我們是通過(guò)這個(gè)賬號(hào)形成的虛體進(jìn)入元宇宙空間的，參與元宇宙空間的也是這個(gè)虛體。不過(guò)，這個(gè)虛體的存在并不是無(wú)條件的，它不單純是我們現(xiàn)實(shí)身體在元宇宙世界中的延伸，而是在元宇宙系統(tǒng)下的身份的再造。作為虛擬的數(shù)字化界面，我們現(xiàn)實(shí)中的身體不能直接參與到元宇宙之中，這樣，我們需要將自己變成一個(gè)虛體，或者一個(gè)寧芙化的身體(1)寧芙化的身體是筆者在分析電子游戲的存在哲學(xué)時(shí)使用的一個(gè)概念，筆者認(rèn)為寧芙化身體就是電子游戲作為一種藝術(shù)形式與其他的藝術(shù)形式(包括電影和視頻在內(nèi)的藝術(shù))的關(guān)鍵性要素，參見(jiàn)藍(lán)江：《寧芙化身體與異托邦:電子游戲世代的存在哲學(xué)》，《文藝研究》2021年第8期。(ninfized body)，我們以這個(gè)寧芙化的身體在電子游戲中進(jìn)行活動(dòng)和思考，進(jìn)行交流、交易，甚至戰(zhàn)斗，最后完成在虛擬的元宇宙平臺(tái)設(shè)定的各種活動(dòng)。或許，在這里，我們可以改寫(xiě)一下盧卡奇的名言：“元宇宙結(jié)構(gòu)的本質(zhì)已被多次強(qiáng)調(diào)指出過(guò)。它的基礎(chǔ)是，人與人之間的關(guān)系獲得了虛體的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性’，這種對(duì)象性以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)，即人與人之間的關(guān)系的所有痕跡。”簡(jiǎn)言之，元宇宙并不是一種擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的浪漫幻象，而是基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系而形成的一種新景觀，一種在虛擬技術(shù)和數(shù)字技術(shù)下呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)關(guān)系的重塑，這種社會(huì)關(guān)系才是讓元宇宙成為元宇宙的實(shí)質(zhì)，否則，無(wú)論元宇宙的外表如何美輪美奐，若無(wú)真實(shí)的社會(huì)關(guān)系支撐，它都只能是曇花一現(xiàn)。

二、虛體際：元宇宙中的社會(huì)關(guān)系

元宇宙的確是一種新事物，但是元宇宙的新奇，并不是一種在虛擬技術(shù)層面上的獵奇心態(tài)(這種獵奇必然不斷被更新的技術(shù)和景觀所取代)。對(duì)元宇宙的定義，不能僅僅停留在華麗的技術(shù)外觀上，也不能從虛擬的生命角度來(lái)思考。盡管不少研究者指出，元宇宙的確帶來(lái)了不同于真實(shí)世界的“第二人生”(the second life)，如丹麥學(xué)者西斯·S.延森(Sisse S. Jensen)所指出，元宇宙“進(jìn)入 ‘第二人生’，居民必須產(chǎn)生設(shè)計(jì)理念并實(shí)現(xiàn)這些理念，無(wú)論他們是在經(jīng)營(yíng)企業(yè)，進(jìn)行一系列的脫口秀，安排文化活動(dòng)，制作機(jī)器，還是只是在世界各地旅行，聊天，社交，去舞廳跳舞，或者參觀性俱樂(lè)部。所有這些都可以被看作是參與，這需要溝通和共同創(chuàng)造新的社會(huì)機(jī)構(gòu)、規(guī)范、數(shù)字場(chǎng)所和環(huán)境。只有當(dāng)居民自己能夠設(shè)法設(shè)計(jì)場(chǎng)所、安排活動(dòng)和經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)時(shí)，這個(gè)世界才能提供有趣和令人興奮的世界內(nèi)體驗(yàn)”[5]。延森的研究雖然看到了元宇宙與平行世界的關(guān)系，但是他的視角是個(gè)體性的，也就是說(shuō)，他看到的是個(gè)體與虛擬世界之間的關(guān)系。在這個(gè)虛擬世界之中，雖然創(chuàng)造出一種“第二人生”，但是在嚴(yán)格意義上，這個(gè)“第二人生”屬于個(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)，它所建立的是虛擬世界的“第二人生”與現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)人生之間的平行關(guān)系，是個(gè)體的兩種或多種不同的實(shí)現(xiàn)方式而已。在嚴(yán)格意義上來(lái)看，這種以“第二人生”或平行世界的角度來(lái)研究元宇宙的路徑，仍然屬于個(gè)體主義方法論，它缺少一種真正的社會(huì)關(guān)系的層面，缺少一種社會(huì)認(rèn)識(shí)論，從而在一定程度上貶低了元宇宙在社會(huì)關(guān)系構(gòu)建上的意義，正如歐陽(yáng)康指出的：“人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和社會(huì)通過(guò)這種認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)的自我認(rèn)識(shí)，是與社會(huì)歷史活動(dòng)交織在一起的。”[6]所以，對(duì)元宇宙的研究也需要從社會(huì)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)加以分析，因?yàn)樵趯?shí)踐層面上，元宇宙的出現(xiàn)和微信、微博、推特、臉書(shū)、抖音等平臺(tái)的出現(xiàn)一樣，是人類(lèi)社會(huì)在一定社會(huì)交往和實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的一種歷史形態(tài)，是人們?cè)诠餐瑓⑴c的過(guò)程中營(yíng)造出來(lái)的環(huán)境，盡管這種環(huán)境是以虛擬技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的方式表現(xiàn)出來(lái)的，但就其根本來(lái)看，它仍然是一種人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)交往關(guān)系的產(chǎn)物。

那么，我們應(yīng)該如何看待元宇宙中的社會(huì)交往關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)？我們首先需要回到元宇宙的一個(gè)重要載體——即電子游戲——來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樵钪鎸?shí)際上就是在傳統(tǒng)的人際互動(dòng)型的電子游戲的基礎(chǔ)上逐漸演化而來(lái)的，正如我們前文提到的愛(ài)蓮娜的演唱會(huì)，并不是演唱會(huì)單獨(dú)搭建了一個(gè)虛擬平臺(tái)，因?yàn)榧幢銗?ài)蓮娜擁有海量級(jí)的粉絲數(shù)量，但是要重新建立一個(gè)虛擬平臺(tái)，一個(gè)在其中實(shí)現(xiàn)演唱會(huì)的元宇宙，事實(shí)上并不可行。元宇宙的實(shí)現(xiàn)的確需要依賴(lài)比較成熟的虛擬平臺(tái)，而迄今為止最為成功的虛擬平臺(tái)都是電子游戲提供的，我們可以看到《英雄聯(lián)盟》《王者榮耀》這樣的現(xiàn)象級(jí)平臺(tái)擁有的用戶(hù)量，也看到新開(kāi)發(fā)的《賽博朋克2077》迅速擁有龐大用戶(hù)數(shù)量的平臺(tái)。因此，當(dāng)愛(ài)蓮娜的演唱會(huì)選擇與游戲平臺(tái)《堡壘之夜》合作也就成為了情理之中的事情。可以說(shuō)，電子游戲本身不是元宇宙，但是，在今天的社會(huì)歷史條件下，元宇宙的生長(zhǎng)，必須要依賴(lài)于電子游戲，這是以往的媒介，如小說(shuō)、電視、電影、雜志所無(wú)法達(dá)到的層次，因?yàn)樵谛≌f(shuō)和電影界面上，讀者或觀眾被絕對(duì)地隔離于小說(shuō)情節(jié)或電影屏幕之外，這決定了讀者和觀眾永遠(yuǎn)只是情節(jié)的旁觀者，他們無(wú)法用自己的行為來(lái)改變故事情節(jié)的進(jìn)展。但是，電子游戲是完全不同的媒介，盡管在游戲設(shè)計(jì)上仍然有著固定的情節(jié)套路和模式，但是這些情節(jié)是需要玩家用戶(hù)通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)逐漸實(shí)現(xiàn)的，而且每一次的過(guò)程都與以前玩過(guò)的過(guò)程有所不同，從而帶來(lái)了無(wú)限的樂(lè)趣。那么，在電子游戲的平臺(tái)上展開(kāi)元宇宙，代表著元宇宙可以更好地讓用戶(hù)參與其中實(shí)現(xiàn)更多的交往，從而打造出一種從未有過(guò)的社會(huì)交往可能性。所以，我們或許可以說(shuō)，電子游戲并非天生是元宇宙，但是元宇宙必須要通過(guò)電子游戲的媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就是為什么迄今為止我們看到的關(guān)于元宇宙的討論，大多數(shù)的案例都集中在現(xiàn)有的和虛構(gòu)的電子游戲之上，如美國(guó)Sims小組開(kāi)發(fā)的《模擬人生》系列，任天堂公司開(kāi)發(fā)的《塞爾達(dá)的傳說(shuō)：曠野之息》，CD Projekt開(kāi)發(fā)的《賽博朋克2077》，F(xiàn)rom公司開(kāi)發(fā)的《艾爾登法環(huán)》，以及電影《頭號(hào)玩家》中的“綠洲”，《失控玩家》中的“自由城”都是經(jīng)典的元宇宙案例。

那么，電子游戲從什么時(shí)候開(kāi)始具有元宇宙的特征的呢？我們可以慢慢地回顧一下電子游戲的發(fā)展史，從而得出構(gòu)成元宇宙的基本要素。早期任天堂的紅白游戲(簡(jiǎn)稱(chēng)FC游戲機(jī))，我們操縱一個(gè)單機(jī)角色進(jìn)入游戲時(shí)，如FC的經(jīng)典游戲《超級(jí)馬里奧》，“我”控制的水管工在游戲平面世界里上下跳動(dòng)，踩敵人，殺死紅龍，救出公主等，在這個(gè)階段上，使用著游戲機(jī)手柄的玩家絕對(duì)不會(huì)有這種錯(cuò)覺(jué)，即那個(gè)帶著紅色帽子、胖墩墩的靈活跳動(dòng)的水管工馬里奧就是我自己。因?yàn)?，在FC游戲機(jī)的時(shí)代，包括后來(lái)街機(jī)游戲的時(shí)代，作為玩家的我們，一直都是游戲角色對(duì)象化，也就是說(shuō)，無(wú)論馬里奧多么靈活，以及《魂斗羅》中不斷通關(guān)的英雄，我們從來(lái)不會(huì)將哲學(xué)角色人物當(dāng)成我們自己的存在，他們是對(duì)象，是由游戲機(jī)虛擬出來(lái)的對(duì)象，盡管它們由我們的手柄操縱，但它們永遠(yuǎn)成為不了主體，我們可以在各種攻略中思考如何更靈活地使用它們，如何出招，如何更靈活地通關(guān)，但它們絕不等于我們。由于游戲角色不等于我們自己，它僅僅是我們控制的對(duì)象，在這個(gè)意義上，無(wú)論我們多么靈活地操縱跳躍的馬里奧，它都只是一個(gè)對(duì)象或客體，無(wú)法參與社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建。

在電子游戲的發(fā)展過(guò)程中，尤其在網(wǎng)絡(luò)游戲出現(xiàn)之后，逐漸形成一種特定的交往關(guān)系，因?yàn)樵谶@種交往之中，不再是玩家操作的角色與敵人或NPC(非玩家角色，Non-player Character的縮寫(xiě))之間相對(duì)固定的關(guān)系，而是與在不同玩家之間形成主體間的互動(dòng)。例如，20世紀(jì)末出現(xiàn)的《暗黑破壞神》游戲，以及世紀(jì)之交的盛大公司的《傳奇》游戲，已經(jīng)在根本上改變了這個(gè)感覺(jué)。由于多玩家同時(shí)在場(chǎng)的出現(xiàn)，需要在游戲中進(jìn)行合作和交易，游戲操縱的角色不再簡(jiǎn)單的是一個(gè)對(duì)象化的角色，而是在交往中獲得的主體間性，因?yàn)樵谶x擇合作以及是否進(jìn)行交易，甚至在此后的游戲中出現(xiàn)了幫派和結(jié)婚等虛擬社交系統(tǒng)，讓我們感受到，那個(gè)在屏幕中運(yùn)動(dòng)的角色，不僅是一個(gè)被我們操縱的客體，而且也是一個(gè)活生生的具有主體意識(shí)的行動(dòng)者，盡管他們的行動(dòng)在很大程度上仍然依賴(lài)于屏幕之外的我們。但是，在這個(gè)階段上，游戲角色和我們之間已經(jīng)有了明顯的代入感，已經(jīng)有玩家開(kāi)始在無(wú)意識(shí)中認(rèn)定，那個(gè)行走和戰(zhàn)斗的角色，就是我自己；而在進(jìn)行游戲交易的時(shí)候，玩家更不會(huì)懷疑，進(jìn)行具體交易的角色就是主體本身。換言之，在網(wǎng)絡(luò)游戲的時(shí)代，游戲操作的角色已經(jīng)被賦予了主體特性，它不再是控制的對(duì)象，而是可以建立社會(huì)關(guān)系的主體，主體通過(guò)各種行為(合作、交易、行會(huì)等)建構(gòu)了屬于游戲空間的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)。盡管游戲的界面是虛擬的，但是這些建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)卻是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正如在電影《頭號(hào)玩家》中，男主劇韋德與住在貧民窟里的叔叔之間的關(guān)系肯定是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，但是，他在游戲中結(jié)識(shí)的游戲玩伴，包括女主角阿爾忒彌斯(真實(shí)身份是薩曼莎·庫(kù)克，一名博主)，以及威猛的角色艾奇(現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)身份是一個(gè)黑人女卡車(chē)司機(jī))，還有忍者修(真實(shí)身份是一個(gè)11歲的亞裔少年周)等，這些社會(huì)關(guān)系在后來(lái)的劇情中不僅在游戲中結(jié)成了聯(lián)盟，也在現(xiàn)實(shí)世界中形成了合作關(guān)系。換言之，我們不能簡(jiǎn)單地將電子游戲或元宇宙的主體間的社會(huì)交往看成是和虛擬界面一樣的虛擬的關(guān)系，恰恰相反，這種在游戲或元宇宙形成的社會(huì)關(guān)系是一種社會(huì)實(shí)在，它在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中認(rèn)定的血緣、地緣和業(yè)緣三種主要模式的社會(huì)關(guān)系形態(tài)之外，在游戲和元宇宙之中形成了第四種社會(huì)關(guān)系的形態(tài)，我們或許可以稱(chēng)之為虛體際的社會(huì)關(guān)系。與血緣、地緣、業(yè)緣等關(guān)系一樣，虛體際關(guān)系一樣構(gòu)成我們的日常生活，而且在元宇宙構(gòu)成的界面里，虛體際正成為社會(huì)不可或缺的社會(huì)關(guān)系形態(tài)。

我們可以在這個(gè)層面上來(lái)重新審視日本社會(huì)心理學(xué)學(xué)者齋藤環(huán)的“社會(huì)隱退者”( 社會(huì)的引きこもり)的概念。在齋藤環(huán)教授看來(lái)，今天的互聯(lián)網(wǎng)和游戲世界，正在讓一大批青年一代淪為“社會(huì)隱退者”或“御宅族”，在他著名的《社會(huì)隱退者》一書(shū)中，曾談到這種現(xiàn)象：

我經(jīng)常聽(tīng)到有人抱怨說(shuō)，社會(huì)隱退的孩子們“什么都不做，只是把自己關(guān)在房間里看電視”或“總是在玩電子游戲”。對(duì)于那些表現(xiàn)出類(lèi)似于御宅族的自閉癥傾向，只對(duì)自己感興趣的事物表現(xiàn)出熱情的人，人們往往會(huì)有不好的看法。有一種假設(shè)是，這種傾向一定是病態(tài)的；然而，在社會(huì)隱退的情況下，如果有的話，這個(gè)人保持對(duì)社會(huì)的興趣是可取的，即使它只是通過(guò)電視屏幕。有一個(gè)根深蒂固的假設(shè)，即如果人們完全迷戀電視或花時(shí)間在電腦上，他們只會(huì)變得更難處理世界的其他部分，但這種假設(shè)是完全沒(méi)有基礎(chǔ)的。[7]

齋藤環(huán)的社會(huì)心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，人們眼中的“社會(huì)隱退者”看起來(lái)是一種不太期望進(jìn)行社會(huì)交往的“自閉癥”，但真實(shí)的情形并非如此，他們并不是真正的“社會(huì)隱退者”，他們只是從傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)定義下的社會(huì)關(guān)系形態(tài)中隱退了，正如在《頭號(hào)玩家》中不太與自己姐姐和姐夫進(jìn)行社會(huì)交往的韋德，在齋藤環(huán)的定義中，他的確是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的“社會(huì)隱退者”。但是我們可以看到，在這個(gè)被稱(chēng)作“綠洲”(Oasis)的元宇宙世界中，化身帕西法爾的韋德卻十分擅長(zhǎng)與人交流，并結(jié)識(shí)了不少游戲的伙伴。所以，所謂的“社會(huì)隱退者”和“御宅族”并不是與社會(huì)關(guān)系脫節(jié)的人，更不是自閉癥，而是他們的世界在那個(gè)電腦或手機(jī)的屏幕里，在那個(gè)連線的世界里，他們通過(guò)虛體際的主體間關(guān)系，結(jié)成了傳統(tǒng)社會(huì)不具有的新的社會(huì)交往的關(guān)系，而這種關(guān)系的重要性日漸取代了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的支配關(guān)系，成為我們?cè)谖磥?lái)時(shí)代最重要的社會(huì)關(guān)系之一。它不僅是技術(shù)的產(chǎn)物，更重要的是，這種虛體際的社會(huì)關(guān)系就是元宇宙的社會(huì)關(guān)系本體論。

因此，我們可以從虛體際的角度重新來(lái)界定什么是元宇宙：所謂的元宇宙，是以虛擬場(chǎng)景為界面，在平臺(tái)用戶(hù)的虛體際基礎(chǔ)上形成的社會(huì)交往關(guān)系的形態(tài)。元宇宙的出現(xiàn)，當(dāng)然與虛擬的技術(shù)，以及與現(xiàn)實(shí)世界平行的空間密切相關(guān)，但這并不是元宇宙最為重要的東西，沒(méi)有人的元宇宙，或者說(shuō)沒(méi)有社會(huì)交往關(guān)系的元宇宙不過(guò)是一種虛有其表的產(chǎn)品。所以，當(dāng)我們說(shuō)元宇宙的時(shí)候，最關(guān)鍵的要素是，在元宇宙之中形成了以各個(gè)虛體的交往和實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的虛體際，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了屬于元宇宙特有的社會(huì)交往關(guān)系。簡(jiǎn)言之，元宇宙并不是一種披著技術(shù)外衣的國(guó)王的新衣，而是基于用戶(hù)的虛體際形成的社會(huì)交往關(guān)系的形態(tài)，這種虛體際的交往關(guān)系會(huì)重塑我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)關(guān)系，并在我們的社會(huì)生活之中日益占據(jù)著重要地位。

三、平臺(tái)-用戶(hù)：元宇宙社會(huì)關(guān)系的基本形式

一旦我們從社會(huì)關(guān)系的角度，將元宇宙重新界定為數(shù)字虛擬界面上的社會(huì)關(guān)系的重塑，那么，我們可以將研究的重心從純粹的技術(shù)化的外表和個(gè)性化的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)向真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。對(duì)于元宇宙社會(huì)關(guān)系的研究是一種有關(guān)社會(huì)存在的唯物主義研究，因?yàn)閺鸟R克思主義角度來(lái)看，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”[3]15。由此可見(jiàn)，一定的社會(huì)存在都是人類(lèi)在歷史發(fā)展實(shí)踐中產(chǎn)生的，即便元宇宙之中的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)也概莫能外，在一定程度上，元宇宙的社會(huì)構(gòu)成與我們所屬時(shí)代的生產(chǎn)力水平和技術(shù)水平密切相關(guān)，元宇宙盡管能帶來(lái)與真實(shí)世界平行的沉浸式體驗(yàn)，可以在夢(mèng)幻般的神話或童話世界里展現(xiàn)主體無(wú)限的遐想能力，可以在古希臘的愛(ài)琴海領(lǐng)域與諸神戰(zhàn)斗，可以與中國(guó)古代的大俠一起維護(hù)江湖的正義，也可以學(xué)著中世紀(jì)的刺客，暗殺圣殿騎士團(tuán)的領(lǐng)袖，挫敗他們的陰謀，更可以駕駛星際飛船，與外星人的巨型戰(zhàn)艦進(jìn)行戰(zhàn)斗，但這一切都不是元宇宙最核心的內(nèi)容，因?yàn)檫@些技術(shù)性表象和虛擬性的場(chǎng)景雖然多變，但我們更關(guān)心的是，以用戶(hù)的虛體方式進(jìn)入元宇宙或游戲空間的玩家，如何構(gòu)成他們之間的關(guān)系。與馬克思時(shí)代的資本家-工人、以及20世紀(jì)的公司-職員等雇傭性社會(huì)關(guān)系相對(duì)照，我們可以將元宇宙的最主要的關(guān)系類(lèi)型界定為：平臺(tái)-用戶(hù)關(guān)系。這種新型社會(huì)關(guān)系，相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的形態(tài)，具有了以下一些比較顯著的特征。

(一)平臺(tái)-用戶(hù)關(guān)系不是對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的簡(jiǎn)單復(fù)制，但仍然保留了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一般規(guī)律

正如《模擬人生》之類(lèi)的游戲一樣，在許多用戶(hù)看來(lái)，元宇宙似乎是一種實(shí)現(xiàn)新的自我的可能性，但是這種可能性不是一種個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)，從一開(kāi)始，元宇宙的世界就表現(xiàn)為一種社會(huì)性的關(guān)系，即我們?nèi)匀灰阅撤N方式參與到這種社會(huì)關(guān)系之中，并被這種社會(huì)關(guān)系所定義。但是，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，他們?cè)噲D在元宇宙空間里體會(huì)的是一種不一樣的人生，一種在現(xiàn)實(shí)生活中遭到壓抑的可能性。我們或許可以用弗洛伊德的壓抑理論來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題，即“有一沖動(dòng)或精神歷程想要實(shí)現(xiàn)而成動(dòng)作:我們知道這是可因動(dòng)作者的‘拒絕’或‘責(zé)難’而遭受抵制;那時(shí)精神歷程的所有力量因退縮而減弱,但是仍能存留于記憶中。這整個(gè)決斷的經(jīng)過(guò)是動(dòng)作者自我(ego)所充分認(rèn)識(shí)的。假使同樣的沖動(dòng)受到壓抑,結(jié)果將大不相同。沖動(dòng)的力量仍然存在,但在記憶上會(huì)不留痕跡;自我雖無(wú)所知,而壓抑的歷程仍可完成”[8]。那么，按照弗洛伊德的說(shuō)法，這種沖動(dòng)被自我所壓抑，從而無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中體現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)，弗洛伊德的自我也是在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，也就是說(shuō)，自我的壓抑直接與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系有關(guān)。這意味著，倘若進(jìn)行社會(huì)交往的主體，形成不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往關(guān)系，那些曾經(jīng)被壓抑的沖動(dòng)，是否可以在另一個(gè)空間中呈現(xiàn)出來(lái)，即通過(guò)被壓抑的無(wú)意識(shí)在元宇宙空間中形成不同的社會(huì)關(guān)系。例如，在現(xiàn)實(shí)中一個(gè)十分克制和謹(jǐn)慎的人，或許在元宇宙空間中變得十分具有攻擊性，因?yàn)樵钪嬷械纳鐣?huì)關(guān)系提供了一種德勒茲和加塔利意義上的解域化(deterritorization)的可能性，讓那些本身被壓抑的欲望和本能在新的社會(huì)關(guān)系中得到釋放。所以，被壓抑的無(wú)意識(shí)的解域化，意味著元宇宙之中的主體試圖構(gòu)造出不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系，也渴望著實(shí)現(xiàn)一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中不同的自我，在這種交往的模式下，勢(shì)必意味著元宇宙空間的社會(huì)關(guān)系不是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是一種對(duì)社會(huì)關(guān)系的重塑。

但是，如果簡(jiǎn)單地將元宇宙空間視為一種壓抑釋放的空間和讓無(wú)意識(shí)可以恣意流淌的空間，這也是對(duì)元宇宙的社會(huì)關(guān)系的誤解。作為一個(gè)被資本和權(quán)力高度滲透的空間，元宇宙空間絕對(duì)不是無(wú)序的，相反，在社會(huì)規(guī)則和規(guī)訓(xùn)的形成上，它基本上仍然符合一般性的社會(huì)規(guī)律。換言之，對(duì)于具體的個(gè)體來(lái)說(shuō)，元宇宙空間或許為他們提供了“第二人生”，實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的潛能，但是，從社會(huì)總體上來(lái)說(shuō)，盡管元宇宙空間不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的副本，但它的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)仍然具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。例如，在元宇宙空間里，盡管通過(guò)注冊(cè)用戶(hù)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行管理，但這些用戶(hù)之間并不是平等關(guān)系，許多平臺(tái)對(duì)用戶(hù)進(jìn)行了不同層次的分級(jí)，如將其分成鉆石、白金、黃金、白銀、普通用戶(hù)等等級(jí)，這些等級(jí)與用戶(hù)氪金程度密切相關(guān)，這是貨幣拜物教對(duì)元宇宙關(guān)系的影響。在具體的元宇宙社會(huì)關(guān)系中，那些花重金購(gòu)買(mǎi)了高檔皮膚和道具，甚至有珍稀萌寵的用戶(hù)自然更受社交網(wǎng)絡(luò)的青睞，相反，那些沒(méi)有錢(qián)充值、穿著普通、沒(méi)有高階道具的用戶(hù)自然會(huì)被元宇宙社會(huì)關(guān)系邊緣化?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的貧富分層和階級(jí)分化，在元宇宙的社會(huì)關(guān)系中也體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，在資本和權(quán)力介入的元宇宙空間中，元宇宙并沒(méi)有向每一個(gè)人許諾功成名就的榮耀，而是按照新的等級(jí)進(jìn)行劃分，形成不同的階層，也產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的治理關(guān)系。

(二)平臺(tái)-用戶(hù)關(guān)系懸置了直接的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，將直接性關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)由平臺(tái)中介的算法式關(guān)系

看過(guò)《黑客帝國(guó)》的電影，人們都很難忘記當(dāng)救世主尼奧吞下紅色藥丸之后，看到了真實(shí)世界的場(chǎng)景。每一個(gè)人都存活于一個(gè)狹小的營(yíng)養(yǎng)倉(cāng)里，而他們的后腦那里有一根連接線，連接到一個(gè)龐大的母體(matrix)結(jié)構(gòu)上，每一個(gè)看似獨(dú)立的生命體，實(shí)際上在關(guān)系上都依賴(lài)于一個(gè)看不見(jiàn)的母體。這也是《黑客帝國(guó)》直接用“母體”作為電影英文名稱(chēng)的原因所在。那么這意味著，尼奧等人從開(kāi)始有意識(shí)開(kāi)始，就生活在一個(gè)由母體提供的元宇宙里，如果尼奧選擇的是藍(lán)色藥丸，而不是紅色藥丸，他就會(huì)繼續(xù)享受元宇宙之中的幻境，也無(wú)須為現(xiàn)實(shí)中殘破的廢墟景象而感到焦慮。

當(dāng)然，《黑客帝國(guó)》僅僅只是一部電影，母體也并不存在，但是母體和我們身體之間的數(shù)據(jù)聯(lián)系卻是一個(gè)非常特別的隱喻，它直接刺穿了我們對(duì)元宇宙之中社會(huì)關(guān)系的想象。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的關(guān)系，例如在家庭中的親密性是一種直接的親密性，父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹之間的關(guān)系是不需要任何中介的。實(shí)際上，在資本主義的商品交換社會(huì)中，人與人的關(guān)系已經(jīng)獨(dú)立為個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系，并經(jīng)過(guò)了一系列的中介，如在交換之中的貨幣中介，即盧卡奇曾說(shuō)過(guò)的：“在人類(lèi)歷史上第一次使整個(gè)社會(huì)隸屬于一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，社會(huì)所有成員的命運(yùn)都由一些統(tǒng)一的規(guī)律決定。”[4]159盧卡奇的意思是說(shuō)，在資本主義社會(huì)下的人與人之間的關(guān)系，已經(jīng)被所謂的經(jīng)濟(jì)理性所中介。這種中介還是一種抽象的中介，在具體的交易中，人的身體和活動(dòng)的直接性沒(méi)有消失。但是在元宇宙之中，當(dāng)我們不再以具體的身體交往，而是以虛體化方式參與交往，那么，我們社會(huì)交往最后的直接性也隨之消失。這不是經(jīng)過(guò)抽象的經(jīng)濟(jì)理性中介的個(gè)體交往，而是經(jīng)過(guò)具體的數(shù)據(jù)中介的算法交往，因此，有學(xué)者提出了算法親密關(guān)系(algorithmic intimacy)的概念，算法親密關(guān)系“過(guò)渡到一個(gè)更加自動(dòng)化的社會(huì)，必須擁抱無(wú)處不在的監(jiān)控和完整的 “事實(shí)真相”數(shù)據(jù)庫(kù)，這輕視了生動(dòng)的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和記憶，因?yàn)樗鼈兪遣煌暾?、片面的和主觀的。這種算法的偏見(jiàn)更傾向于日常生活的元數(shù)據(jù)版本，而不是陳述性的敘述。預(yù)計(jì)未來(lái)會(huì)發(fā)生的是一個(gè)充滿評(píng)級(jí)和模擬的社會(huì)，而不是很多的經(jīng)驗(yàn)和敘述。這里的關(guān)鍵是，人們被剝奪了對(duì)其生活的理解能力?！盵9]因此，在元宇宙下的用戶(hù)之間的關(guān)系，是被平臺(tái)數(shù)據(jù)高度中介的關(guān)系，經(jīng)過(guò)中介之后的用戶(hù)，實(shí)際上不需要擁有嚴(yán)格意義上的現(xiàn)實(shí)身體，而只需要這種被中介的用戶(hù)與用戶(hù)之間的關(guān)系，這或許也意味著，用戶(hù)背后的身體不一定需要是唯一的真實(shí)的人，在元宇宙條件下，NPC和AI(人工智能，artificial intelligence的縮寫(xiě))都可以作為經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)中介的用戶(hù)來(lái)參與社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)，那么在平臺(tái)中介下的用戶(hù)與用戶(hù)的關(guān)系也不再是純粹的人與人之間的關(guān)系，甚至可以說(shuō)，與我們產(chǎn)生社會(huì)交往關(guān)系的是一種非人的智能體。

總而言之，以平臺(tái)-用戶(hù)為核心的元宇宙的社會(huì)關(guān)系是一種新常態(tài)社會(huì)關(guān)系。元宇宙的發(fā)展并沒(méi)有給我們?cè)S諾一個(gè)更平等的未來(lái)，相反，這種通過(guò)平臺(tái)算法和數(shù)據(jù)控制的用戶(hù)與用戶(hù)之間的交往構(gòu)成了更為嚴(yán)密的監(jiān)控和規(guī)訓(xùn)，成為數(shù)字時(shí)代的生命政治問(wèn)題。我們研究元宇宙的目標(biāo)并不在于摧毀元宇宙的技術(shù)基礎(chǔ)，而在于如何利用元宇宙的空間塑造出共享平等的社會(huì)關(guān)系。正如在產(chǎn)業(yè)資本主義階段，資本家通過(guò)占有貨幣和資本，從而控制經(jīng)由貨幣和經(jīng)濟(jì)理性中介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系一樣，馬克思所希冀的未來(lái)社會(huì)主義的革命，并不是摧毀資本主義的生產(chǎn)力，而是打破不平等的社會(huì)關(guān)系。那么，在元宇宙的世界里，我們的目標(biāo)不是讓每一個(gè)用戶(hù)退回到一個(gè)前數(shù)字時(shí)代，重新恢復(fù)到身體交往的直接性上，而是在元宇宙的社會(huì)交往的實(shí)踐中，找到一條打破平臺(tái)中心化控制的道路，正如電影《失控玩家》的結(jié)尾所描繪的，那個(gè)通過(guò)資本的平臺(tái)，即電影中的Sonami公司掌控“自由城”游戲的控制權(quán)，將所有用戶(hù)(包括被人工智能激活的NPC用戶(hù))置于他所掌控的權(quán)力之下，最后，游戲打破了Sonami公司的壟斷，創(chuàng)造了一個(gè)諸多用戶(hù)共享的新平臺(tái)“無(wú)限人生”，或許這個(gè)“無(wú)限人生”才是所有人所希望的共享的元宇宙的模樣?；蛟S，我們可以用加塔利的一段話來(lái)表達(dá)這種夢(mèng)想：“我們唯一能把握的東西，也就是說(shuō)，將圖標(biāo)、人物認(rèn)定、偶像原型放在一起，而不需要真正地牢牢掌控欲望流和經(jīng)濟(jì)流。政治社會(huì)就是在欲望的集體配置和權(quán)力的裝置上運(yùn)行的。今天，權(quán)力的裝置占據(jù)了前臺(tái)，從而損害了欲望的集體配置，但這并不會(huì)掩蓋它們所帶來(lái)的問(wèn)題，也就是說(shuō)，權(quán)力裝置所訴諸的新的社會(huì)異化技術(shù)，在某種程度上，也讓重建全新的革命斗爭(zhēng)的模式成為了可能?！盵10]正如加塔利所預(yù)言的那樣，元宇宙是權(quán)力裝置的新的社會(huì)異化形式，但是這種異化同時(shí)帶來(lái)了新的斗爭(zhēng)可能性，我們的道路只能向前走，而不是將人類(lèi)社會(huì)退回到那個(gè)已經(jīng)被元宇宙和數(shù)字技術(shù)淘汰的前數(shù)字社會(huì)。