唐興華, 胡翌霖

(清華大學(xué) 科學(xué)史系, 北京 100084)

針對日益惡化的環(huán)境危機,主流的環(huán)境倫理學(xué)以擴張倫理邊界的方式將“非人類存在”(比如自然物)納入到倫理關(guān)切中,但這一倫理學(xué)仍然持有人類與自然對立二分的思維方式,并沒有充分反思人與自然的邊界問題。所謂環(huán)境,被理解為與人類對立的客觀對象。在這種視角下,主流環(huán)境倫理學(xué)無非是要解決人類與自然這兩個互相對立的事物如何彼此適應(yīng)的問題。拉圖爾不滿足于此,而是試圖進一步追究把自然與人類對立起來的思維方式的合理性。在他看來,傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學(xué)以保護自然為目標,保留了現(xiàn)代自然概念。因此,所有的思考均未跳出現(xiàn)代二元論的框架。問題在于,只要不跳出主體/客體的對立模式并重新定義自然(nature)和人類(human)(1)拉圖爾將人類(human)與人(anthropos)進行了區(qū)分,他認為人類(human)無法扮演“人類世”里人(anthropos)這個角色。人類是與自然相對的有靈魂的生物體意義上的人類,而人是“人類世”時代中不斷與周圍世界密切相關(guān)的地面人。本文在此含義上使用人類和人的概念。,就不可能真正解決實際的生態(tài)問題。正如拉圖爾認為的,生態(tài)危機愈演愈烈的原因在于設(shè)立了自然和文化這組不可能對立的領(lǐng)域,并讓兩者真實存在于世界上。實際上,自然與文化只是概念,而非實際存在的領(lǐng)域,兩者雖然有不同,但并非完全分立的關(guān)系[1]54。

拉圖爾注意到,“人類世”(Anthropocene)意味著我們需要重新反思人類與自然的關(guān)系,他借助這一契機用蓋婭代替現(xiàn)代自然概念,徹底打破主體/客體二元對立模式。當(dāng)然,拉圖爾的蓋婭思想強調(diào)人類和非人類行動者的對稱性,但在此基礎(chǔ)上更加強調(diào)人這一行動者的能動性,只不過這個人并非傳統(tǒng)意義上作為生物體的人類,而是包含“非人類屬性”(2)拉圖爾在《潘多拉的希望》一書中對人類屬性和非人類屬性有詳細的描述,認為人類與非人類在屬性上可以相互交流。在內(nèi)的人。這個人也不再是超然世外的人,而是實實在在地生活于大地上的地面人(earthbound),與大地上的萬物展開緊密而又復(fù)雜的聯(lián)系。

在拉圖爾看來,“人類世”的提出,為我們提供了一個契機,讓我們能夠拋棄在主體/客體二元對立模式中思考環(huán)境問題的傳統(tǒng)框架。他試圖用蓋婭代替現(xiàn)代自然概念,重新定義人類與非人類,進而探究不同行動者之間的存在方式及合成模式。“為了找到更適合的方式,必須對政治與科學(xué)、自由與必然、人類與非人類加以重新界定?！盵2]6只有在厘清現(xiàn)代人類和自然概念之后,我們才能對稱性地看待人與自然的關(guān)系,從而在人與自然混合的狀態(tài)下追蹤其不同的展開狀態(tài)和實存方式,能夠根據(jù)不同的情景提出應(yīng)對環(huán)境危機的不同方案。

一、 傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)面臨的問題

傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)依舊在現(xiàn)代性制度框架下將自然看作實在的客體(object),人類則是價值判斷的主體(subject)。這種對自然和人類的理解使得我們無法找到環(huán)境危機的根源和應(yīng)對之策?！芭f的生態(tài)政治學(xué)提出了生態(tài)危機的問題,卻沒有設(shè)定能處理此問題的情感、思維和集體,它仍在現(xiàn)代性的規(guī)則中談?wù)撈毡榈淖匀缓蜔o物的政治,而無視實際問題的混合性和復(fù)雜性?！盵3]在這種二分的模式下,自然成為客觀統(tǒng)一的象征,成為人類生存的基礎(chǔ)和保障。這個基礎(chǔ)沒有任何價值,卻極度重要,受到人類的“保護”。人類本身及其構(gòu)建的社會承諾了多樣性和主觀性,并通過各種倫理行為保障自身作為多樣性的存在。他們強調(diào)的“人類屬于自然”(human belongs to nature)也是在預(yù)設(shè)二分前提下的融合,即使深層生態(tài)學(xué)等認識到了人類與自然的原始融合狀態(tài),也因使用了現(xiàn)代自然概念而使其最終失敗。

傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)在面對當(dāng)前的環(huán)境危機時,處于疲軟無力的狀態(tài),這是因為其誤解了自然的概念以及自然與人的關(guān)系,將自然實體化和普遍化。傳統(tǒng)倫理學(xué)的自然概念包括三層含義。

首先,自然外在于人類,作為與主體相對立的客體而存在,是一個純粹的對象。拉圖爾用傳統(tǒng)西方繪畫中的透視法生動地描述了主體和客體的劃分方式?！巴敢暦ò延^眾的目光組織起來(凝視),使之與一種物體或風(fēng)景的景觀相對應(yīng)。觀眾不僅要與他們所看到的保持一定的距離,而且所看到的客體必須被安排好、準備好、排列好,以使其完全可見?！盵4]17透視法忽視物體運動過程,將物體固定化、物化,使它從背景中凸顯出來,其存在只是為了被一個主體看到?！霸陟o物中觀察的人完全被塑造成與這種類型的對象相關(guān)的主體,而對象除了可以被凝視外,沒有任何其他作用?！盵4]17

其次,自然代表整個自然界,作為整體性系統(tǒng)存在,是一個實體領(lǐng)域。這個自然領(lǐng)域不同于社會,將所有具有客觀性質(zhì)的存在容納在一起。自然作為現(xiàn)實的特定領(lǐng)域,即“環(huán)境”的一側(cè)。這種意義下的自然,是一個巨大的資源庫,可供我們隨意使用。由此,人類作為道德行為體在自然之外,將自然視作道德承受體,對自然進行掠奪。

最后,自然具有規(guī)范的性質(zhì),自然事物及自然界有其自身的規(guī)律,科學(xué)可以認識這背后的規(guī)律。據(jù)此邏輯,人類按照規(guī)律對自然進行開發(fā)運用就是“合理”的。此時,自然規(guī)律(natural law)作為一個普遍的規(guī)則,蘊含著規(guī)范人類的含義,而人類應(yīng)根據(jù)自然規(guī)律采取行動,自然規(guī)律也可以終結(jié)一切爭論?！白匀皇澜绲拇嬖谒坪跏菫榱朔€(wěn)定、安撫、平息爭論,從而使人們達成一致。”[4]35

實際上,現(xiàn)代人的自然在實際領(lǐng)域和概念上都是不存在的,現(xiàn)代人虛構(gòu)了自然并使之成為我們認識的對象和規(guī)范我們生活的準則。生態(tài)學(xué)家企圖在這種自然的含義上構(gòu)建應(yīng)對環(huán)境危機的措施是荒謬的?！白匀焕^承了昔日全知和包羅萬象的上帝的所有功能,而他卻無力使天意對大地產(chǎn)生任何影響?！盵4]46

在拉圖爾看來,傳統(tǒng)倫理學(xué)對自然的認識是在二元論框架下進行的,這些主張并非是生活世界的真實情況,而是一種理想形式?！艾F(xiàn)代人強調(diào)的自然概念空洞且龐大,我們永遠不可能生活在其中,它只能是一種理想形式,不可能是一種生活狀態(tài)?！盵5]我們要做的,就是將人和世界萬物重新拉回到地面,使他們的真實活動狀態(tài)呈現(xiàn)出來。然而,想要實現(xiàn)這一目標,就必須拋棄現(xiàn)代人對自然的定義,重新闡釋自然概念。

二、 拉圖爾重新澄清自然的內(nèi)涵

主體/客體二元對立的模式使得人類將自然作為自身活動的對象和場域,并利用技術(shù)去壓榨自然,而不評估自身行為的合理性。人類不把自己當(dāng)作與自然緊密聯(lián)系的行動者,因而也忽略了活動對自然和自身的雙重影響。在這樣的思維方式下,人類相信科學(xué)家、技術(shù)人員能夠處理和控制行為后果,甚至可以改變基因和土地成分。他們認為,依靠科學(xué)便能解決一切問題[6]。在拉圖爾看來,自然和人類二分的模式并不存在,“政治并非是井然有序地落在分水嶺的這一邊,而自然則在另一邊”[2]1。因而,“生態(tài)學(xué)者要做的不是把關(guān)注點從人類一極轉(zhuǎn)到自然一極,而是轉(zhuǎn)向行動者之間的不確定性關(guān)系”[2]25。這些行動者在世界中活動,沒有一個行動者可以抽身世外。但在二分模式的影響下,他們將自然視為可對象化的絕對客體,人類是與自然無關(guān)的主體。這種思維導(dǎo)致人類毫不收斂自身行為,加速破壞環(huán)境,導(dǎo)致生態(tài)的惡化。

拉圖爾批判二分模式,取消了二分模式下自然的存在?！白鳛轭I(lǐng)域的自然不存在,它只是作為一對概念中的一半而存在,這一對概念都與某個核心概念相關(guān)?！盵4]19當(dāng)人類開始追問自然概念時,就會發(fā)現(xiàn)關(guān)于自然的所有描述和定義都已被規(guī)范化,表現(xiàn)為通過科學(xué)形成對自然的全部認知。生態(tài)運動所主張的“人類屬于自然”以及“人類和自然相聯(lián)系”都有失偏頗。在二分模式下認識的自然并非真的自然,而是通過科學(xué)認識的自然。這使得科學(xué)逐漸作為自然的代言人而將自然的規(guī)則帶給人類,形成人類行動的客觀秩序和規(guī)范。“在他們看來,科學(xué)仍然是世界的一面鏡子,在某種程度上,人們幾乎總是能夠把‘自然’和‘科學(xué)’這兩個術(shù)語視為同義詞?！盵2]4但就歷史事實而言,人與人之間、人和自然之間到處充滿了聯(lián)系,呈現(xiàn)出命運共同體的關(guān)系。我們并非要通過科學(xué)形成對自然的認識,而是時刻都在形成對自然的認識。

在一定意義上,自然受到人類活動的影響,同時人也由自然所塑造。在人的生產(chǎn)生活中,自然與人類文化總是相伴而生,呈現(xiàn)出事物發(fā)展的規(guī)律性?，F(xiàn)實生活中并不存在只有事實描述而無價值判斷的事物,也不存在只有價值判斷而無事實存在的事物。人是在與自然的互動中成就自身,自然也是在與人的糾纏中得以顯現(xiàn)。拉圖爾認為:“自然與文化世界之間沒有斷裂,它們本就是一塊無縫的布,我們在生活中處理的都是同一塊布上的事物。”[7]人不可能將自然獨立出來作為對象進行改造。任何人類的活動都有非人類的參與,任何非人類的活動都有人類經(jīng)驗的痕跡?！昂恿魃酱ú辉偈俏覀兛梢詮倪h處欣賞的風(fēng)景和奇觀,因為我們就是其中的一部分?！盵4]109若想打破主體與客體的二分模式,不是簡單將兩者雜糅起來,也不是采取中介的方式連接人類與自然,而是應(yīng)該重新闡釋自然概念,消解實體自然的絕對形式,并在此基礎(chǔ)上將自然看作人的“無機身體”,呈現(xiàn)人與自然的水乳交融狀態(tài),在前對象領(lǐng)域探究人與自然的一體關(guān)系。

在拉圖爾看來,自然是被構(gòu)造出來的,自然和人同為一體兩面的編碼范疇。人與自然呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的命運共同體狀態(tài)?！叭祟惻c非人類世界是相互依存的,人類既身在其中也由其構(gòu)成?！盵8]但是,這種聯(lián)系在現(xiàn)代二元論的框架下無法呈現(xiàn),必須在前對象領(lǐng)域中展現(xiàn)自身。這種聯(lián)系依靠蓋婭才能得以呈現(xiàn),“蓋婭是理解如何在自然概念之前處理許多混淆在一起的現(xiàn)象的名稱”[9]。因此,想要從根本上應(yīng)對環(huán)境危機,就必須拋棄現(xiàn)代自然概念。只有在正本清源后,構(gòu)建的環(huán)境倫理才能真正適應(yīng)我們時代的變化,不同行動者才能真正結(jié)合起來共同應(yīng)對環(huán)境危機。正緣于此,拉圖爾試圖用蓋婭來替代現(xiàn)代自然概念,從而動態(tài)地說明人類與非人類行動者的關(guān)系和不同存在者的生存模式,而“人類世”的提出為拉圖爾構(gòu)建蓋婭思想提供了可能性。

三、 “人類世”為蓋婭思想提供契機

拉圖爾提出的蓋婭并非是拉伍洛克“蓋婭”的延續(xù),而是具有獨特的時代指向,“人類世”是拉圖爾提出蓋婭思想的契機。正是“人類世”的到來,為人與環(huán)境的“糾纏”關(guān)系提供了實際說明,能夠讓我們在重新劃定人和自然的界限過程中意識到人的能動性?！啊祟愂馈@個詞揭示了蓋婭和人之間有一條莫比烏斯環(huán):你永遠不知道哪個是哪個,無論你在里面還是外面,是人類還是非人類?！盵10]正是“人類世”的到來,在定義人和自然的基礎(chǔ)上證明了人類和非人類行動者的一體關(guān)系,為另起爐灶提出蓋婭思想及新的生態(tài)倫理方案提供了基礎(chǔ)?！啊祟愂馈牡絹?讓我們能夠永遠離開現(xiàn)代人或現(xiàn)代性的概念?！盵1]184

1. “人類世”的含義

“人類世”是一個地質(zhì)學(xué)概念,標志著人類活動已經(jīng)對地質(zhì)環(huán)境形成了不可忽略的影響,成為塑造地球的主要力量。也就是說,原本作為自然環(huán)境的地層,也有人類活動的痕跡。自然與人類的邊界消解了,人類不只是棲身于自然環(huán)境之內(nèi),同時也在塑造著自然環(huán)境[11]。拉圖爾指出:“塑造地球的最重要的力量是作為一個整體的整個人類的力量?！盵4]112“人類世”時代意味著人與生存環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,二者不再是一方在前、另一方在后的關(guān)系,而是一直處于相互糾纏并能始終呈現(xiàn)在前的狀態(tài)?！啊祟愂馈N含的要點在于人和自然開始了一種新的關(guān)系,因為我們不可能再裝成是自然永恒背景前的唯一主角,自然也已經(jīng)放棄了背景這個角色?！盵12]我們之前認為的“自然”現(xiàn)象都變得不“自然”,地球上再難找到脫離人的活動的客觀存在物;同樣,人的行動顯然也深受環(huán)境的影響,環(huán)境也以變化著的新樣態(tài)對人進行塑造。人正是在和環(huán)境的互動中成就自身。拉圖爾指出:“所有的人類活動都被部分地轉(zhuǎn)化為地質(zhì)形態(tài),我們過去稱之為基巖的一切都開始被人化了?！盵4]114人和環(huán)境從一開始就是糾纏一體的,不存在單純的自然力量。環(huán)境的現(xiàn)存狀態(tài)和運動形式都體現(xiàn)并影響人的存在方式和思維方式?！叭祟愂馈睍r代,無論人類還是非人類行動者,與世界的聯(lián)系都不再是A與B的連接,而是處于密集的總體性關(guān)系網(wǎng)之中,難分彼此。正緣于此,“我們必須重新分配‘自然’和社會的特性?！匀弧蜕鐣g的區(qū)別是模糊的,無論是‘自然’還是社會,都不可能不受改變地進入‘人類世’,等待和平的‘和解’”[4]120。

“人類世”使人的能動性擴展到全世界。此前,西方社會將生物體的人類視為被動物質(zhì)環(huán)境中唯一有意識的代理者,嚴格與客體環(huán)境進行區(qū)分。然而,進入“人類世”之后,隨著人這一行動者力量的擴展,人與環(huán)境的一體化形態(tài)愈益明顯。人既包括生物體的人類屬性,也包括非人類行動者屬性,行動者共同生活在蓋婭中。在這一時期,人(行動者)的力量空前強大,以至于可以促進整個文明的繁榮發(fā)展,維護地球的持續(xù)存在?！叭祟惔聿粌H在構(gòu)建事實中產(chǎn)生積極作用,而且在這些事實試圖證明的現(xiàn)象的存在中也起積極作用?！盵13]拉圖爾指出,生態(tài)環(huán)境的惡化是人類和非人類行動者在交互過程中共同導(dǎo)致的。想要阻止這種生態(tài)變異,也只能靠所有行動者結(jié)合起來,以集體的方式共同應(yīng)對和治理;而“人類世”凸顯行動者之間的緊密關(guān)系,因而更加能夠以集體的姿態(tài)面對環(huán)境問題。應(yīng)對環(huán)境問題既需要個體努力也需要集體的共同應(yīng)對,尤其需要關(guān)注由個體行為到集體的關(guān)系過程,這亦是拉圖爾構(gòu)建適合“人類世”蓋婭思想的應(yīng)有之義。

2. “人類世”是構(gòu)建蓋婭思想的基礎(chǔ)

蓋婭思想的構(gòu)建與“人類世”密切相關(guān),主要表現(xiàn)在“人類世”蘊含的人與自然的新關(guān)系、個人與集體的新關(guān)系以及人與技術(shù)的新關(guān)系,這為拉圖爾另起爐灶構(gòu)建蓋婭思想提供了基礎(chǔ)。同時,“人類世”促進了我們對拉圖爾蓋婭思想的深入理解,使得我們能夠以新的視角看待蓋婭。

拉圖爾認為,“人類世”切斷了蓋婭與早期關(guān)于自然平衡觀、自然和諧觀之間多余的勾連。“試圖在蓋婭和早期自然平衡或自然和諧觀念之間建立過多的連續(xù)是錯誤的。”[9]“人類世”的特征是技術(shù)發(fā)展和工業(yè)繁榮,人借助科技的力量,可以建立一個布滿探測器和傳感器的網(wǎng)絡(luò)用以檢測信號和捕捉蓋婭的各種微妙變化,例如用技術(shù)捕捉化學(xué)污染的程度等?！叭藗兛赏ㄟ^構(gòu)建一個觀察網(wǎng)絡(luò),對蓋婭進行密切觀察?！盵14]“敏感性”構(gòu)成了“人類世”的另一重要特征?！叭祟愂馈蹦苁谷艘庾R到行動后果,同時又以恰當(dāng)?shù)姆绞揭?guī)范自身行為。拉圖爾指出:“‘敏感性’這個術(shù)語適用于所有能夠?qū)鞲衅鱾鞑サ酶h的行動者,并讓他們覺得他們行動的后果會落在自己身上,來困擾他們?！盵4]141因此,人要敏感地對待這樣多重的、有爭議的、相互糾纏的蓋婭。這也意味著,在“人類世”,未來事物變得越來越不可預(yù)測,更不可能合乎計算地被人類掌控。現(xiàn)已進入空前規(guī)模的生態(tài)異化過程,如海平面上升、暴雨、森林大火等都是不可逆轉(zhuǎn)的人類行為后果,如果我們還沒有意識到自己的破壞性力量,不收斂自己的破壞行為,那么人類將被卷入環(huán)境惡化漩渦中而永遠消失。

“當(dāng)講述地球漫長的歷史時,‘人類世’被描繪成蓋婭深層歷史中一個短暫的插曲。”[9]從時間上看,蓋婭先于“人類世”, 但此時的蓋婭與人無關(guān)。 正是“人類世”的到來, 使得蓋婭同人的關(guān)系變得緊密。 “人類世”促進人們接受新含義的蓋婭,采納新的認識模式, 但并不是說這種認識模式只適用于這個新時代。 相反,蓋婭的視角可以幫助我們重審更早的時代, 重審自古希臘以來的哲學(xué)傳統(tǒng),啟發(fā)我們批判根深蒂固的二元論模式。拉圖爾說道,“‘人類世’一詞所概括的情況重新開啟了哲學(xué)家們過去所稱的必然領(lǐng)域(自然)與自由領(lǐng)域(政治和道德)之間的聯(lián)系?！盵9]“人類世”背景下所呈現(xiàn)出人和自然關(guān)系的變化, 促使拉圖爾重新探究人與自然的內(nèi)涵。 同時,蓋婭所允諾的同一與差異的辯證性, 為我們呈現(xiàn)人和自然的多重關(guān)系, 結(jié)合多元行動者共同應(yīng)對生態(tài)危機帶來了啟迪。

四、 描繪蓋婭:行動者共同生活的世界

拉圖爾并未對蓋婭進行明確的定義,而是保留了其中的含混性和模糊性,從而更好地呈現(xiàn)蓋婭。目前存在的任何一個集體都無法獨自應(yīng)對環(huán)境危機,必須聯(lián)結(jié)所有的行動者來共同解決。不過,這種聯(lián)結(jié)并非是有計劃、有目的的,而是在承認地方多元的前提下趨向共同繁榮、無目的的穩(wěn)定狀態(tài)。換言之,蓋婭為我們提供了新的敘事方式和重新組合不同行動者的方式,是一種將所有行動者及其關(guān)系都呈現(xiàn)出來的新嘗試。

1. 蓋婭的特征

在拉圖爾的描繪中,蓋婭具有兩個重要的特征:一是蓋婭由既具活力但并不過度活躍的行動者組成;二是蓋婭雖然由行動者組成,但它沒有過早地被統(tǒng)一于單一行為主體中[4]87。無論人還是非人行動者,都同時具有這兩種屬性,非人行動者也有行動性和生機活力,人也不是純粹精神和自由的存在。蓋婭由不同行動者組成,但蓋婭并非提前預(yù)設(shè)了統(tǒng)一性,因而不能通過統(tǒng)一概念而聯(lián)結(jié)不同行動者。拉圖爾指出:“有一個蓋婭,但蓋婭不是一。”[4]97具體而言,蓋婭的特征體現(xiàn)如下。

首先,蓋婭具有地方性、有限性的特征。蓋婭雖然是所有行動者的聯(lián)結(jié),但卻不是一個整體。蓋婭是高度異質(zhì)化且具有地方性特征的。蓋婭不允諾和平與平衡,也不用統(tǒng)一的范式將所有行動者納入體系中。相反,蓋婭引起爭論,從而在行動者爭論的交互中達成共識?！按罅康膶嵺`者對行動者是什么以及它們有何表現(xiàn)有不同的看法。農(nóng)民有對農(nóng)業(yè)/農(nóng)學(xué)的認識,亞馬遜印第安人有對現(xiàn)代農(nóng)林業(yè)的看法,石油公司的主管也可以發(fā)表對氣候科學(xué)的見解,銀行下崗職工也有對‘經(jīng)濟規(guī)律’的認識?！盵5]沒有任何統(tǒng)一的權(quán)威可以取消這些看法,在蓋婭中必須對這些看法進行充分考察。拉圖爾指出蓋婭是在地方性的基礎(chǔ)上強調(diào)共同行動和共識性。蓋婭立足地方,根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況采取行動,又在具體行動中闡發(fā)了帶動全球共同行動的可能性。“盡管每個‘關(guān)鍵帶’都是局部的,回答了局部問題,但每個‘關(guān)鍵帶’都有助于地球化學(xué)循環(huán)的連續(xù)部分,這些部分應(yīng)該在某個時候被插入到共同行動框架中?！盵15]此外,蓋婭也不蘊含等級的意義,所有行動者沒有等級序列,不存在更高層級的整體統(tǒng)一性。

其次,蓋婭在不預(yù)設(shè)統(tǒng)一整體的過程中又如何保證不同行動者的聯(lián)結(jié)呢?在拉圖爾看來,只有通過循環(huán)過程,才能避免用整體的概念將行動者聯(lián)結(jié)起來。即“某種以循環(huán)的方式不斷返回自身的運動”[4]136-137。通過循環(huán),行動者隨時可以以一種有爭議的方式參與進去,并在更大范圍、更多機制下調(diào)動不同行動者共同參與。這個共生循環(huán)沒有明確的起始點和終點,以至于行動者可以隨時做好準備滑進大量的環(huán)路中,以便逐步地了解人類生活場所以及大氣條件的要求,進而擴展行動范圍。這個循環(huán)并非是意識控制的結(jié)果,而是由參與循環(huán)的行動者自身的循環(huán)過程驅(qū)動。正如拉圖爾強調(diào),這個循環(huán)“使個人進入積極的參與和對話,不是由意識形態(tài)驅(qū)動,而是由互動行動和參與本身驅(qū)動”[16]。

2. 蓋婭的多種內(nèi)涵

首先,蓋婭具有大地(earth)的含義,能夠容納所有行動者及事件。不同的行動者在蓋婭中交換屬性和特征。所有的行動者都是生活在充滿活性的蓋婭中,在大地上構(gòu)建自己的生活空間,并通過和其他行動者的聯(lián)系拓展空間。需要指出的是,蓋婭不是一個神學(xué)概念,也不是可以通過第三視角觀看的地球(globe)。蓋婭就是大地,是我們生活中離不開的存在。因此,拉圖爾經(jīng)常說蓋婭是個世俗的概念,是因為蓋婭是所有行動者共同生活和賴以存在的空間。拉圖爾一直強調(diào)我們必須回到大地(down to earth),意思是我們必須腳踏實地,與我們周圍的行動者相聯(lián)系,在我們真實生活中采取行動,建立方案,減緩生態(tài)變異,而非像上帝那樣高高在上地俯瞰萬物。蓋婭為不同行動者之間的結(jié)合和事件的動態(tài)變化提供可能性。“我把蓋婭當(dāng)成一個神秘事物的名字或者說一個難題來使用,它圍繞著關(guān)于所有以某種方式聯(lián)系在一起的行動者(agents)如何組成的問題。”[8]在大地上,行動者要去適應(yīng)環(huán)境,環(huán)境的意義也在不斷地被行動者所闡釋,并與行動者在相互適應(yīng)中共同進化。每個行動者都在按照自己的目的改變周圍的環(huán)境,周圍環(huán)境的變化也體現(xiàn)行動者的“目的”,因此,一定意義上環(huán)境就是行動者本身?！吧w婭思想旨在與進化生物學(xué)相一致,并且認為生物體及其物質(zhì)環(huán)境的進化是如此緊密地耦合,以至于它們形成了一個單一的、不可分割的過程。”[4]101蓋婭允諾行動者以“是其所是”的狀態(tài)存在。

其次,拉圖爾借助地質(zhì)學(xué)概念,將蓋婭視作為遍布全球的“關(guān)鍵帶”(critical zone)?！瓣P(guān)鍵帶”具有褶皺、分層,是綿延千里的生物薄膜,具有三維動態(tài)空間特征,并不斷接納處在共生循環(huán)的行動者?！吧w婭是一個活躍的生命形式的環(huán),它以這樣的方式塑造了許多重疊的褶皺,它們相互提供了一系列的薄膜……對大地上所有的人類和非人類行動者而言,都在不斷地嵌入這個多層的大地中?！盵5]蓋婭是一個不斷回溯的循環(huán),這個循環(huán)沒有終點,所有事物都以一種有爭議的方式進入到循環(huán)中。蓋婭在空間和時間上形成了自己的(不斷變化的)邊界,是一個不斷發(fā)展變化的動態(tài)過程。“蓋婭通過信息和進化,也就是某種學(xué)習(xí),不斷地創(chuàng)建自己的領(lǐng)域和行為。”[9]在這個“關(guān)鍵帶”,所有行動者之間的聯(lián)系大大增強,其中人的力量發(fā)揮了關(guān)鍵性作用,并呈現(xiàn)出人類和非人類行動者高度融合的狀態(tài),將行動者活動的動態(tài)變化呈現(xiàn)出來。

3. 繪制“蓋婭視圖”

任何一個觀察地球的經(jīng)典模式都不能對蓋婭進行動態(tài)的追蹤,需要重建新的方式對蓋婭進行追蹤和觀察?！氨M管‘關(guān)鍵帶’是所有人類和非人類生命形式都活躍的地方,但實際上沒有空間能夠追隨它們從低層大氣到深層巖石的分布和糾纏?！盵15]拉圖爾認為,傳統(tǒng)的基于點和面的視圖并不能很好地反映行動者在“關(guān)鍵帶”中的動態(tài)變化和相互作用。蓋婭中的行動者之間聯(lián)系緊密、數(shù)量多,傳統(tǒng)的框圖無法完整描繪出行動者的數(shù)量和關(guān)系,難以凸顯人的活動和作用。想要動態(tài)地把握行動者的變化和關(guān)系,必須為其重新設(shè)計一個視圖,力求在動態(tài)描述中為應(yīng)對生態(tài)危機提供思路。因此,拉圖爾采用“蓋婭視圖”(Gaia-graphy)對蓋婭及行動者進行描述和追蹤,通過新的呈現(xiàn)方式,動態(tài)展開人類和非人類生命形式[15]。不過,這個“蓋婭視圖”只是拉圖爾提供的一種觀察蓋婭的前瞻性推測方式,是一次練習(xí),而非量化模型。

在蓋婭中,可以依據(jù)科技建立空間區(qū)域觀測站,每個空間觀測站對局部的區(qū)域進行觀測和追蹤。雖然人這一行動者只能借助觀測站進行局部的觀察,但并不影響形成共同的行動意識和行動路徑。同時,“蓋婭視圖”以圓圈分層的形式顛倒不同層的順序,力求符合“人類世”的特點,反轉(zhuǎn)地核和大氣層位置,將對生命真正重要的大氣層置于中心位置,以表達對行動者生命形式最重要而又最容易受到威脅的大氣層的重視。整個蓋婭是一系列螺旋、漩渦和圓圈的交疊,在這個圓圈中,不同行動者以不同速度旋轉(zhuǎn)重構(gòu),進行不斷的循環(huán)。圓圈的厚度可以表示異質(zhì)生命的復(fù)雜性和多樣性,保障任何一種動態(tài)變化都能夠被追蹤描述?！巴ㄟ^改變圓的厚度、它們的方向和它們最終的顏色,我們可以開始記錄形成‘關(guān)鍵帶’的不同過程,如侵蝕和巖石向土壤的轉(zhuǎn)化,以及由向圖的周邊更遠的循環(huán)表示較慢的地球物理現(xiàn)象?！盵15]拉爾圖通過富有生命形式的“蓋婭視圖”對蓋婭行動者進行追蹤,為刻畫和追蹤“人類世”中不同行動者的豐富聯(lián)系提供途徑。

4. “蓋婭2.0”的內(nèi)涵及特征

“蓋婭2.0”是拉圖爾蓋婭的“升級”版本,它更加強調(diào)蓋婭的科學(xué)特征,是蓋婭與“人類世”相適應(yīng)的結(jié)果,意味著人借助日益強大的科技力量實現(xiàn)了對蓋婭有意識的監(jiān)管檢測。

在拉圖爾看來,隨著人力量的增強,蓋婭從一種無目的、無目標的狀態(tài)轉(zhuǎn)向一種預(yù)設(shè)目的和計劃的狀態(tài)。在蓋婭內(nèi)部,從個人到全球工程的主體性自覺正在發(fā)生,人們開始意識到他們行為的全球后果。在蓋婭內(nèi)部作出如此有意識的選擇,以促進蓋婭的運作并由此構(gòu)成蓋婭的一個基本新狀態(tài),這就是被萊頓(Leiden)和拉圖爾所指稱的“蓋婭2.0”。具有自覺意識的“蓋婭2.0”能夠科學(xué)地設(shè)定目標和實現(xiàn)目標?！吧w婭2.0”具有自養(yǎng)性(autotrophy),網(wǎng)絡(luò)性(networks)和層級性(heterarchy)的特征[17]。在“人類世”時代,人有意識地促進這三個特征的實現(xiàn)。因為隨著人的力量的擴展,人的含義早已發(fā)生變化,人已不能獨善其身,而是與自然共同“卷入”循環(huán)之中。

五、 蓋婭視角下的環(huán)境倫理

蓋婭思想是拉圖爾面對日益嚴峻的生態(tài)危機提出的一條實踐路徑,亦是適應(yīng)“人類世”的倫理思考。面對日益嚴峻的環(huán)境危機,拉圖爾認為從來沒有“誰”能夠置身事外,也沒有“誰”能夠獨自解決這個問題。這個問題需要所有行動者共同“努力”,一起解決。具有集體含義的蓋婭為我們應(yīng)對環(huán)境危機提供了希望?！爱?dāng)今經(jīng)濟社會所面臨的水資源管理、自然災(zāi)害防治、全球變暖應(yīng)對、生態(tài)環(huán)境保護等重大戰(zhàn)略問題,迫切需要不同的學(xué)科相互交叉融合,形成一個新的整體框架,對近地表圈層進行系統(tǒng)研究。這正是國際地學(xué)界提出‘地球關(guān)鍵帶’的意義所在。”[18]但是,這個新的整體框架并非預(yù)先有人規(guī)劃,我們按照規(guī)劃去行動,也并非是在目前二元論模式下聯(lián)結(jié)成的集體。實際上,世界并無主體/客體存在,有的只是能夠交換屬性的人和非人行動者,這些不同的行動者在不同的地方有不同的作用。這與拉圖爾前期提出的“行動者網(wǎng)絡(luò)理論”思路相一致,但蓋婭思想更加強調(diào)行動性和人的主體意識,強調(diào)包含人類和非人類因素的人的行動能力,強調(diào)從具體的人所在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始構(gòu)建適合地方環(huán)境的行動。

那么拉圖爾是如何展開他的生態(tài)構(gòu)想呢?拉圖爾認為并不存在整體的計劃和所謂的全球思考,存在的只是呈現(xiàn)高度雜合的地方性特征。蓋婭中的行動者更加生活化和地方化,但他們并非對象化地凸顯出來,而是與其背后的關(guān)系一同顯現(xiàn)。蓋婭的地方性使得全球思考不再可能,所有的氣候問題和環(huán)境危機都不可能僅用統(tǒng)一的理論解釋和處理,有的只是地方性的思考和行動?！暗厍虮旧聿豢赡茉俦蝗魏稳巳蚧降乩斫??！盵4]154拉圖爾強調(diào)的地方性和他主張的藝術(shù)體驗息息相關(guān),因為蓋婭具有強烈的個人情感體驗的色彩。每個行動者都從自身的生活世界出發(fā),將身邊的事物納入到關(guān)系之中,并不斷地在活動中擴展其關(guān)系網(wǎng)。在拉圖爾看來,價值存在于世界及每個人當(dāng)中[8]。我們進行體驗的過程就像回到了家一樣,有一種歸屬感。當(dāng)每個行動者都從自身所歸屬的環(huán)境出發(fā),去互動和構(gòu)造,那么周圍事物于我們而言就不再是獨立我們之外存在,而是“屬于”我們的東西。例如,垃圾不再是與我們完全切斷聯(lián)系的垃圾,而是能夠污染土地的東西;土地不是與我們無關(guān)的土地,而是能夠供我們使用的土地。因而,垃圾最終也會通過一定的形式返回到我們自身。通過這種方式,行動者從自身出發(fā),逐漸有了生活在家的感覺,有了生活在共同體中的感覺,逐漸擴展熟悉感,慢慢擴展網(wǎng)絡(luò),將與之相關(guān)的行動者納入其中,激發(fā)共情,在沒有計劃的情況下根據(jù)具體情景實現(xiàn)共同行動。這就是拉圖爾所強調(diào)的地方性和共生循環(huán),一切行動者都在循環(huán)中不斷納入其中發(fā)揮作用,又在循環(huán)中失去作用,被排除其外。

那么我們又如何得知蓋婭的發(fā)展是好是壞呢?拉圖爾認為,我們無法得知最終的發(fā)展走向和結(jié)果,但我們可以根據(jù)地方性情境采取科技手段對蓋婭進行檢測,以查看行動的效用。地方行動激發(fā)的整體行動的穩(wěn)定性是蓋婭自身就追求的目標,并不需要刻意規(guī)劃。當(dāng)我們把所有相關(guān)行動者(人類和非人類)納入循環(huán)之中,那么蓋婭就是向著良性的狀態(tài)發(fā)展。然而,每個地方具體又是如何解決生態(tài)問題、制定環(huán)境倫理的呢?拉圖爾認為,每個國家和地區(qū)有屬于自己的特點,根據(jù)自己國家和地區(qū)的特點制定相應(yīng)的環(huán)境方案即可。

蓋婭是拉圖爾追求的新氣候體制的新形象,亦是他四十幾年來一直追求的現(xiàn)代人的人類學(xué)。蓋婭思想為我們開辟了新視角,讓我們能夠用不同于以往的方式看待不同行動者的存在及其聯(lián)結(jié)方式,是一種思考方式的變革,觀念上的革新。我們不再忽略循環(huán)和關(guān)系,所有的關(guān)系和實存都被展現(xiàn)在我們面前。拉圖爾利用蓋婭,將人與環(huán)境的多元關(guān)系呈現(xiàn)出來,從而將人帶回到大地上。正如拉圖爾在《蓋婭全球劇團》(GaiaGlobalCircus)(3)拉圖爾試圖通過《蓋婭全球劇團》表達的是一種意識的徹底轉(zhuǎn)變。觀眾應(yīng)該把自己從與生態(tài)無關(guān)的觀念中解放出來,然后從生態(tài)是純科學(xué)、遠離日常問題的觀念中解放出來。他們應(yīng)該體驗到戲劇可以喚醒他們對我們生活世界的敏感。在這里,他們沉浸在一個全新的世界里,這個世界被不斷運動的行動者所包圍。他們經(jīng)歷了一種全新的生存狀態(tài),所有人都經(jīng)歷了同樣的不確定性,思考的問題是:將來如何共居?中展現(xiàn)的一樣,以一種新的方式體驗尚不存在的行為模式和集體形式,所有的幕后人員都被搬上舞臺,幕布和演員一起參與到戲劇情境中[19]。“人類世”的出現(xiàn)攪亂了現(xiàn)代人類和自然的關(guān)系,把新的人與自然關(guān)系、人與技術(shù)的關(guān)系帶到舞臺上,為我們重新探究不同行動者的存在方式及合成模式提供契機。