★ 姚振文

秦漢以降，承接戰(zhàn)國末期的學(xué)術(shù)融合趨勢，諸子百家爭鳴逐漸演變?yōu)殛庩枴⑷?、道、法、名、墨六家并立。繼而，大一統(tǒng)的歷史趨勢最終又選擇了儒、道兩家作為思想融合的主體。這是因為，名家和陰陽家都是偏重于概念和形式，沒有自己獨立的價值和思想立場；墨家和法家思想又過于具體和偏狹（墨家過于仁愛，法家過于冷酷），它們均不能成為大一統(tǒng)政治的理論依據(jù)。相反，儒、道兩家各自以宇宙論為核心，發(fā)表出具有超越意義的“天理”和“道理”（董仲舒《春秋繁露》提出了儒家的宇宙構(gòu)成論，淮南王劉安《淮南子》提出了道家的宇宙生成論），最終為大一統(tǒng)政權(quán)提供了理論支撐，同時也就形成了儒道互補的思想文化格局。

在儒道互補的思想格局之下，兵學(xué)文化也由崇利尚詐的戰(zhàn)國兵學(xué)逐漸向雜取諸家、儒道主導(dǎo)的兩漢兵學(xué)過渡。如《淮南子》一書就是在思想兼容中呈現(xiàn)出儒、道思想立場游移的特色，而其論兵篇章《兵略訓(xùn)》也形成了兩種觀念引領(lǐng)下的論兵思路和主張。一方面，它以道家自然無為思想為基礎(chǔ)，強調(diào)以“道”統(tǒng)兵、以“道”化兵，意圖為兵家謀略提供理論依據(jù)。另一方面，它又以儒家仁義觀念為主導(dǎo)，極力倡導(dǎo)政、兵相融的戰(zhàn)爭觀念，這兩種思路和內(nèi)容混雜交織在一起，大大促進了中國傳統(tǒng)兵學(xué)文化的成熟（一定程度上講，中國特色的戰(zhàn)爭倫理觀由此奠基），并對后世兵學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

一、《淮南子》中儒、道思想立場的游移

對于《淮南子》的學(xué)派屬性，學(xué)術(shù)界多有爭議。自班固在《漢書·藝文志》中將《淮南子》歸入雜家以后，后世史家一致稱其為雜家。然而，將《淮南子》視為“雜家”，明顯是忽略了其站在道家的思想立場上著書言說的主觀意圖。近世以后，人們多認為《淮南子》應(yīng)當(dāng)歸屬于道家。從全書內(nèi)容來看，《淮南子》二十一篇，幾乎都是以道家思想開始，就連儒家思想色彩最濃的《繆稱》《修務(wù)》兩篇，也是以道家的基本立場為前提，其中的《修務(wù)》開篇似乎是要批評道家，但通篇又籠罩在“無為”的語境之下。

然而，視《淮南子》為道家立場，似乎也不完全對。有學(xué)者認為：“它并沒有把道家的立場貫徹到底，而是游移于儒家和道家之間?！痘茨献印氛亩?，每篇主題不同，諸篇讀來有以道家開其端，以儒家盡其尾的印象。”①陳靜：《自由與秩序的困惑：〈淮南子〉研究》，昆明：云南大學(xué)出版社，2004年，第157頁。這一論述頗有道理，其中的深刻原因在于，《淮南子》作者具有深受儒、道兩家思想雙重影響的復(fù)雜因素。一方面，淮南王劉安及其門客長期受到中央政權(quán)壓制，他們內(nèi)心是渴望獨立自由的，是希望擺脫朝廷控制的。同時，淮南王國地處南方，深受楚文化的影響和熏陶，極易接受道家的自由思想。因而，他們認同或推崇道家學(xué)說。另一方面，淮南王劉安既是一個諸侯王國的治理者，又是朝廷的政治貴族，西漢王朝的命運也是與他息息相關(guān)的，因此他和門客又不能不思考維護現(xiàn)實秩序的問題，進而肯定與支持儒家的三綱五常。如此一來，他們就陷入了自由與秩序的矛盾與困惑，其思想立場不斷游移于儒、道思想之間。正如徐復(fù)觀先生所言：“（他們）馳騁于觀念的世界時，自然進入到老莊的分野，他們面對著現(xiàn)實世界時，便不知不覺地進入儒家的分野。”②徐復(fù)觀：《兩漢思想史》第2卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第22頁。

事實上，我們還可以從另外一個視角審視《淮南子》，即承認它的學(xué)術(shù)屬性是黃老道家。自戰(zhàn)國末期至秦漢之際的學(xué)術(shù)融合，已經(jīng)使諸子從初始的互相排斥、批評轉(zhuǎn)向了自覺的相互吸收、借鑒。所以，《淮南子》心中的道家已經(jīng)不是純粹的道家，而是司馬談所講的“采儒墨之善，撮名法之要”③《史記》卷130《太史公自序第七十·論六家要旨》。的黃老道家。黃老道家主張兼采百家，既強調(diào)虛無為本、道法自然，又主張因循為用、治國安邦。而且，漢初的社會經(jīng)濟恢復(fù)乃至文景之治，也確實證明了黃老之學(xué)對于現(xiàn)實社會治理的價值。正因如此，將《淮南子》放在漢初黃老思想大潮的洪流中去考察，也許能夠更好地理解《淮南子》的道家思想立場。如有人認為：“《淮南子》是以道家思想為綱，兼攝儒、墨、陰陽、名、法等諸家，將道家的觀念融入到了對于現(xiàn)實事務(wù)的處理和把握之中?！雹芎紊泼桑骸丁暗馈薄ⅰ耙颉?、“權(quán)”、“義”與〈淮南子〉政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)》，《江漢論壇》2017年第1期。

當(dāng)然，在視《淮南子》為黃老道家主導(dǎo)的思想體系中，儒家思想的地位和分量也是很重的，如儒家禮樂制度的言論被吸收到它的社會歷史觀念中；儒家求善的思想立場被納入到其人性論中；儒家仁義禮樂思想被它認為同樣有“救敗”的作用；甚至于董仲舒的人性主張也能在其《泰族訓(xùn)》中尋找到思想痕跡。

明白了儒、道思想在《淮南子》中的這種特殊地位，我們就可以順著兩個基本思路來審視和把握《兵略訓(xùn)》的論兵內(nèi)容：一是如何依據(jù)道家基本觀念闡釋兵家的兵學(xué)原理，并以此為兵家謀略提供理論依據(jù)。二是作者如何繼承先秦儒家的仁義戰(zhàn)爭觀念，最終提出政治—戰(zhàn)爭的基本命題。

二、《淮南子·兵略訓(xùn)》基于道家思想對兵學(xué)原理的闡釋

漢代思想有一個基本特點，是把人之當(dāng)然安放在一個“之所以然”的基礎(chǔ)之上，所以漢人在說“人應(yīng)當(dāng)如何”的時候，總是先說“道（或者天）原本如此”。⑤陳靜：《自由與秩序的困惑：〈淮南子〉研究》，第182頁。所以，《兵略訓(xùn)》在討論戰(zhàn)爭問題的時候，也總是離不開“道”?！吧衲F于天，勢莫便于地，動莫急于時，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也。然必待道而后行，可一用也?！雹揞欉w譯注：《淮南子》，北京：中華書局，2009年，第220頁。（下文所引《淮南子·兵略訓(xùn)》的均不再作注）其首句充分體現(xiàn)了作者對用兵關(guān)鍵問題的深刻理解，說明作者具有一定的兵學(xué)素養(yǎng)，而最后一句“待道而后行”則深刻反映了作者以道家思想安頓全書的意圖。

作者依據(jù)道家思想論兵更多是表現(xiàn)在戰(zhàn)爭的指導(dǎo)藝術(shù)和謀略問題上。如，作者對于駕馭整體戰(zhàn)爭的高明藝術(shù)就想通過是否能夠符合“道”來說明：“兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡?！钡朗鞘裁茨?？

所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無常，得一之原，以應(yīng)無方，是謂神明。

這里的“得一之原，以應(yīng)無方”很重要，用兵要變化無常，應(yīng)對一切，然而如何變化的依據(jù)在哪里呢？在于“道”。這實際是立足于道家的哲學(xué)之道來解釋兵家的用兵之道，因為在道家思想中，“道”不僅是萬物產(chǎn)生的根據(jù)和本源，也是一切存在變化、生成、毀亡的主導(dǎo)者，所謂“反者道之動”。換言之，“道”是萬物在存在過程中一切變化的原理。

作者在這里是想將“兵無常勢”的用兵法則，運用“道”的深奧哲理去說明，實際就是為兵家的戰(zhàn)爭藝術(shù)尋找理論依據(jù)，這當(dāng)是一個很大的貢獻。要知道，除《孫子兵法》等個別著作以外，大部分兵家和兵學(xué)著作所論多是針對實戰(zhàn)的形而下之術(shù)而非形而上之學(xué)。如此說來，《兵略訓(xùn)》結(jié)合道家思想，提升兵學(xué)思想的精致化和哲理化乃是對兵學(xué)發(fā)展的一大貢獻。

值得注意的是，對于兵家的一些其它用兵原則，《兵略訓(xùn)》也想通過道家的一些主要思想進行闡釋（如虛、靜、柔、因等），并以此為這些兵學(xué)原則提供理論依據(jù)。如，關(guān)于“用兵無形”的問題，是兵家的一個重要原則?！肮市伪畼O，至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形?！雹佟秾O子兵法·虛實篇》。在這里，孫子只講無形的價值，并沒有講出背后深藏的動因，而《兵略訓(xùn)》借助道家貴虛、貴無的特點，作了一番理論闡釋：

夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學(xué)之。此皆以形相勝者也。善形者弗法也，所貴道者，貴其無形也。

諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應(yīng)也。是以圣人藏形于無，而游心于虛。

這顯然是要從原理上作出解釋，有形為“狹”，無形為“大”，任何事物和行動只要有形、有跡，人們就能找到對付它的辦法，而事物如果無形無跡就難以應(yīng)對。到底如何“運于無形”呢？作者則以道家的語言釋之：

與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風(fēng)雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應(yīng)圉。

不要簡單地以為這種描述過于玄妙，沒有應(yīng)用價值，實際上它傳遞的是一種理念或境界，即需要將帥在領(lǐng)悟了這種理念或境界以后，靠自己的直覺和靈感去創(chuàng)造，故孫子也講：“微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲”②《孫子兵法·虛實篇》。，這正是上層智慧的玄妙之處。

再如，關(guān)于以靜制動的兵學(xué)原理，《兵略訓(xùn)》也要從道家思想的角度做出解釋：“靜以合躁，治以待亂，無形而制有形，無為而應(yīng)變，雖未能得勝于敵，敵不可得勝之道也?！痹谶@里，作者將動靜與治亂、無形聯(lián)系起來分析，最后落腳到“無為而應(yīng)變”，強調(diào)我方主靜而不先動，這是道家思想和行為的風(fēng)格。為什么不先動呢？“虎豹不動，不入陷阱；麋鹿不動，不離罝罘；飛鳥不動，不絓網(wǎng)羅；魚鱉不動，不擐唇喙。物未有不以動而制者也?！彼裕ト速F靜，貴靜不僅能“應(yīng)躁”，更重要的是能因情制變、后發(fā)制人。

視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命。餌之以所欲，以罷其足。彼若有間，

急填其隙，極其變而束之，盡其節(jié)而仆之。

值得注意的是，作者還設(shè)想了更復(fù)雜的情況，即敵人如果不動怎么辦呢？“敵若反靜，為之出奇，彼不吾應(yīng)，獨盡其調(diào)?！本褪钦f，敵人如果也主靜，我方就應(yīng)該用“出奇”的方法調(diào)動它，待它動了以后我再采取相應(yīng)的策略，“若動而應(yīng)，有見所為，彼持后節(jié)，與之推移?！睌橙巳绻麍猿植粍?，我方則要采取“用勢”的應(yīng)對策略，因為惟有強有力的“勢”，才能打破敵人主靜的嚴密防守。

敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以遬，人不及步鋗，車不及轉(zhuǎn)轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢莫敢格。

最后，關(guān)于用兵變化的問題，我們來看《兵略訓(xùn)》的道家思想解讀?！胺蛭镏韵嘈握呶ⅲㄊト诉_其至?！边@里的意思是，事物的形成和變化都是相當(dāng)微妙的，惟有圣人才能達成目標(biāo)。圣人是如何達成目標(biāo)的呢？因循、隨順自然之道?！耙颉边@個概念是十分合乎道家哲學(xué)的基本規(guī)定的，而且也是歷史經(jīng)驗的總結(jié)。從政治和軍事活動指導(dǎo)的有效性來說，因順自然是最佳的選擇。

是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時而與之移。夫景不為曲物直，響不為清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應(yīng)之。

當(dāng)然，“因變”還要建立在基于辨證思維的“示形變詐”的行動之上。“故用兵之道，示之以柔，而迎之以剛；示之以弱，而乘之以強；為之以歙，而應(yīng)之以張；將欲西，而示之以東；先忤而后合，前冥而后明?！倍疫@種詭詐行為是持續(xù)不斷的，也是時時變化的，所以它能夠達于道家的玄妙境界。

若鬼之無跡，若水之無創(chuàng)。故所向非所之也，所見非所謀也。舉措動靜，莫能識也。若雷之擊，不可為備。所用不復(fù)，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。

當(dāng)然在這種神秘和玄妙的變化中，“用兵者”要善于抓住戰(zhàn)機，而且行動要迅疾而又無聲無際。

故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，瞇不給撫，呼不給吸。

總之，道家哲學(xué)是一種研究宇宙本體和事物發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)，其很大程度上帶有一定的超現(xiàn)實性和玄妙性，而如何將這種道家哲學(xué)有效地契入到現(xiàn)實的政治軍事生活之中，進而指導(dǎo)人的戰(zhàn)爭行為，《淮南子·兵略訓(xùn)》做了一個非常重要的嘗試。同時，它也因此推動了傳統(tǒng)兵學(xué)思想的理論化和哲理化，進而促進了中國傳統(tǒng)兵學(xué)理論的發(fā)展。

三、《淮南子·兵略訓(xùn)》基于儒家思想的“政兵統(tǒng)一”觀念

在戰(zhàn)爭觀層面上，《淮南子·兵略訓(xùn)》一開始即以儒家仁本思想視角為戰(zhàn)爭定位：“古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也?！?/p>

戰(zhàn)爭是如何產(chǎn)生的呢？《兵略訓(xùn)》既繼承了《呂氏春秋》的“天性說”，又繼承了《吳子》《韓非子》等人的“后天說”。一方面，作者強調(diào)人有其自然本性，“喜而相戲，怒而相害”，另一方面，又強調(diào)“人有衣食之情，而物弗能足也”，“分不均、求不澹，則爭”。戰(zhàn)爭就是在“怒而相害”的天性和“分不均、求不?！钡纳鐣F(xiàn)實中產(chǎn)生的。

戰(zhàn)爭產(chǎn)生之后，“殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所”。于是，“圣人勃然而起，乃討強暴，平亂世”，“黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野，堯戰(zhàn)于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也”。這很自然地揭示了戰(zhàn)爭不可能廢止的根本原因及義兵運用的必要性和重要價值，并在此基礎(chǔ)上將上古時期的戰(zhàn)爭與后世（晚世）的戰(zhàn)爭相比較：

圣人時代的戰(zhàn)爭皆是為正義而戰(zhàn)?！把椎蹫榛馂?zāi)，故黃帝禽之；共工為水害，故顓頊誅之?！逼浣Y(jié)果是：“若櫛發(fā)耨苗，所去者少，而所利者多?！?/p>

霸王時代的戰(zhàn)爭，唯義兵能夠全勝?！肮拾酝踔哉搼]之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也?！逼浣Y(jié)果是：“故義兵之至也，至于不戰(zhàn)而止?！?/p>

晚世的戰(zhàn)爭只有血流成河?！巴硎乐m無道，莫不設(shè)渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。”其結(jié)果是：“是故至于伏尸流血，相支以日”。

上述論述的目的在于說明正義戰(zhàn)爭的進步性、合理性，最終得出的結(jié)論便是：“夫兵者，所以禁暴討亂也?！敝链?，《淮南子》已經(jīng)在繼承先秦儒家軍事思想的基礎(chǔ)上，明確了義兵至上的觀念。

然而，《兵略訓(xùn)》以儒家思想論兵，最突出、最成功的地方還在于政、兵相融的思想主張。作者明確強調(diào)：“兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣?！币簿褪钦f，政治是影響戰(zhàn)爭結(jié)局的根本性因素，其在戰(zhàn)爭實踐中具有決定性作用。為了說明這一道理，《兵略訓(xùn)》進行了詳細的論證。作者指出，輔助戰(zhàn)爭勝利的因素有很多，比如強大的實力，“甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫”；又如好的天時地利，“明于星辰日月之運，刑德奇賌之?dāng)?shù)，背鄉(xiāng)左右之便”；再如優(yōu)秀的將領(lǐng)，“良將之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以眾同也。”然而，這些都只是“佐勝之具”，而不是必勝的因素，必勝的因素是什么呢？

故德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。

這里再次強調(diào)，賢明政治是第一位的，是戰(zhàn)爭致勝的更為根本的因素。有了這種賢明政治，可以達成“大兵無創(chuàng)，與鬼神通”的全勝境界：“所謂廟戰(zhàn)者，法天道也；神化者，法四時也。修政于境內(nèi)，而遠方慕其德；制勝于未戰(zhàn)，而諸侯服其威?！庇辛诉@種賢明政治，可以借取民眾的力量，得到民眾的支持：“因民之欲，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為向；因民而慮，天下為斗?！?/p>

在此基礎(chǔ)之上，作者將用兵分為了三個層次。第一層次，靠政通人和取勝，“治國家，理境內(nèi)，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德”。第二層次，靠強大實力和法治取勝，“地廣民眾，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當(dāng)，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡”。第三層次，靠將帥智謀和士兵勇猛取勝，“知土地之宜，習(xí)險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之?dāng)?shù)，維枹綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝”。這段話，頗類似于孫子“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵”的全勝思想，然而作者將“政通人和”作為戰(zhàn)爭制勝的最高層次和最高境界，明顯又是超越了孫子的全勝思想。

在治軍問題上，作者依然是沿襲了政兵統(tǒng)一的基本思路，同時，又較好地融合了法家思想。

首先，它先將義與威結(jié)合起來論述：“兵之所以強者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀并行，是謂至強。”這句話，明顯是對孫子“令文齊武”①在《孫子兵法》之《行軍篇》的原文中，有的版本是“合之以文，齊之以武”，簡稱“合文齊武”；有的版本是“令之以文，齊之以武”，簡稱“令文齊武”，習(xí)慣上學(xué)者多用“令文齊武”。思想的繼承和發(fā)展，但它更突出了“文”的方面在于民本和仁義，因而其層次和境界更高。

其次，作者特別強調(diào)了信賞明罰的重要性，這體現(xiàn)出兵家與法家思想的融合，其主要思路是遵循人性而行?！胺蛉酥鶚氛?，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。”

其三，特別強調(diào)君主與臣下、君主與百姓的和諧關(guān)系?！笆枪噬弦曄氯缱?，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下?！边@雖然類似于孫子的上下同欲思想，但又是以儒家道德倫理原則為基礎(chǔ)的。

其四，明確將治軍問題上升到政治和內(nèi)政的層面?！笆枪蕛?nèi)修其政，以積其德；外塞其丑，以服其威；察其勞佚，以知其飽饑。故戰(zhàn)日有期，視死若歸?！?/p>

最后，作者還提出以儒家仁愛思想為核心的將帥素養(yǎng)主張：

故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然后敢食，軍井通然后敢飲，所以同饑渴也；合戰(zhàn)必立矢射之所及，以共安危也。

在治軍問題上，《兵略訓(xùn)》的闡釋明顯體現(xiàn)了兵、儒、法三家思想的融合，而道家思想幾乎沒有涉及。這是因為，治軍的核心乃是文與武、罰與賞、法與情的問題，無需用玄妙的“道”去解讀。

四、結(jié)論

《淮南子·兵略訓(xùn)》的兵學(xué)成就和兵學(xué)地位，與秦漢時期大一統(tǒng)背景下儒道互補的思想格局有很大關(guān)系。一方面，《淮南子》的道家思想立場使作者能夠在《兵略訓(xùn)》中以“道”為本體，理性審視戰(zhàn)爭的復(fù)雜變化，并能從道家之“虛、靜、柔、因”等特色思想中，為戰(zhàn)爭中的謀略和玄妙戰(zhàn)法提供理論依據(jù)。從學(xué)術(shù)史的角度講，這是非常有理論意義的（歷史上兵家注重實用功利，其思想理論性相對單?。?。另一方面，當(dāng)《淮南子·兵略訓(xùn)》論兵游移至儒家的思想立場時，他們又能繼承孔、孟、荀的軍事思想，注重對戰(zhàn)爭進行高度的政治化反思，特別突出“政”“兵”相融的特點，最終使得“政治―戰(zhàn)爭”成為《淮南子》戰(zhàn)爭觀的基本命題。也正因如此，《淮南子》的戰(zhàn)爭觀確實“繼承了先秦諸子進步的軍事學(xué)說又有所發(fā)展和創(chuàng)新?！雹僭S匡一：《淮南子》的軍事思想，《武漢教育學(xué)院學(xué)報》1995年第1期。同時，它也就能展現(xiàn)出“時代的轉(zhuǎn)折時期”之“所特有的思想承轉(zhuǎn)的特色”。②雷健坤：《綜合與重構(gòu)：淮南子與中國傳統(tǒng)文化》，北京：開明出版社，2000年，第72頁。