◎馬忠

如果從發(fā)生學的角度考察，新時期以來，伴隨著環(huán)境危機而發(fā)展起來的生態(tài)詩歌，較之我國的生態(tài)小說、生態(tài)散文和生態(tài)報告文學，似乎是稍晚一步。但畢竟，作為生態(tài)文學的一翼——生態(tài)詩歌出現(xiàn)了！

經(jīng)過20多年的發(fā)展，生態(tài)詩歌呈現(xiàn)出了綠意盎然的景象，對大地、江河、森林、草原等的書寫，蔚為興盛，甚至產(chǎn)生了以此來命名的地方詩歌群體。到今天，雖然生態(tài)詩歌仍處于各自為戰(zhàn)的狀態(tài)中，但它完成了生態(tài)意識由自發(fā)到自覺的“初級階段”。不論是對環(huán)境傷害的揭示，批判非人性的文明負面，還是倡導人與自然和諧，堅守人文精神底線，釋放自然體驗和生命感悟，都取得了長足的進步。生態(tài)詩歌對于揭露生態(tài)危機、呼吁生態(tài)保護，起到了十分重要的作用。生態(tài)詩歌的出現(xiàn)，是對中國當代詩歌題材、主題、形式和風格的新開拓。

生態(tài)詩歌關(guān)注的不是以誰為中心的問題，無論是以人類為中心還是以非人類為中心，都會陷入傳統(tǒng)的中心主義泥淖。生態(tài)詩歌在充分尊重人類的智慧和靈性時，也能以平等、理解、尊重之心看到萬物的智慧，從而愛憐、欣賞、敬畏萬物。我們不可否認，生態(tài)詩歌對我們現(xiàn)代文明起到的作用，但就目前看，中國生態(tài)詩歌創(chuàng)作中仍然有許多不足：首先，是選材上較為固定，主要以陸地或是動植物為主。其次，是作品中較少關(guān)注人類反思由于人類自我意識所造成的生態(tài)危機。還有，生態(tài)詩歌出現(xiàn)了一個較為普遍的現(xiàn)象，那就是在面對荒野和面對都市的時候，幾乎所有詩人、作家都一邊倒地呈現(xiàn)出對于都市的反思批判、對于荒野的向往。缺乏面對都市的新穎的生態(tài)思維。為此，在第七屆清遠詩歌節(jié)暨第二屆生態(tài)詩歌筆會上，中山大學教授謝有順提出，都市的日常景觀也應納入新的自然概念中，這是一個比較新穎的提法。但我并不完全贊同。

生態(tài)詩歌關(guān)注的重點不是自然本身，也不是自然背景中的人，而是人與自然的關(guān)系。我們之所以使用“生態(tài)”這個詞，是因為“生態(tài)”表現(xiàn)著一種平衡、和諧，而人類目前最需要的是平衡、和諧的發(fā)展。如果從自然、生態(tài)、綠色等詞語的廣義與狹義來理解，或從關(guān)注一切生命的內(nèi)在和外在的自然狀態(tài)與精神狀態(tài)來劃分，沒有比“生態(tài)”這個詞更適合我們目前對于環(huán)境、對于發(fā)展的心態(tài)的了。但是“新自然”與“自然”，都對應著各自不同的生態(tài)，內(nèi)涵迥異。在我看來，“生態(tài)”應該是事物淳樸的原始生存狀態(tài)，具有不可復制的自然性。凡是經(jīng)過人為加工或改造的自然，我們姑且稱為“新自然”。比如說馬路，是現(xiàn)代都市的一部分，可視為新的自然，但它不是生態(tài)詩歌中所倡導的自然。生態(tài)詩歌中的生態(tài)，更多地指向原始，而非再生。當我們把一棵生長在大自然中的樹，移植到城市的公園里，這棵樹脫離了自身的本質(zhì)空間，那它還能是生態(tài)的嗎？我認為最多只能說它接近原生態(tài)，只能稱之為次生態(tài)或再生態(tài)。因此，評價一棵樹、一株花是不是生態(tài)，我們不能脫離它產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境和人文環(huán)境，而且要看它是否伴隨著自身的自然傳衍。

生態(tài)詩歌所關(guān)注的自然，應該包括大地、海洋，也包括頭頂?shù)男强眨ㄌ?、月亮、大氣、云層、清風等組成的一個時空連續(xù)體。自然是一個完美的自在物，在現(xiàn)代文明與自然的不可避免的對立中，現(xiàn)代人類應和大自然有個契約。任何人類中心主義或者生態(tài)中心主義的對立兩分法都不是理智、現(xiàn)實地對待人類發(fā)展和心靈之需的辦法，應把遵從人的智慧靈性與自然的生態(tài)平衡有機協(xié)調(diào)起來。雖然在文學界的研究和生態(tài)文學的普遍認知上來看，我國的生態(tài)文學是在徐遲先生翻譯的《瓦爾登湖》這本著作下確立、誕生的，但追根溯源，正如夏光武先生所言：“早在生態(tài)文學形成之前，生態(tài)思想就已經(jīng)隱藏在各種傳說、宗教教義等原始思維的背后?！比纭疤烊撕弦弧薄疤烊烁袘薄疤炖碇f”等，不管哪種思想都認為“宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧”。除此之外，山水田園派詩人陶淵明、王維或是李白、蘇軾等人的作品中都或多或少地有著生態(tài)思想的體現(xiàn)，“天人合一”始終是這些詩人一直追求的生活理想，深刻影響著他們的詩學建構(gòu)、創(chuàng)作內(nèi)容和生活態(tài)度。

文明社會的進步和發(fā)明創(chuàng)造，都來源于自然生態(tài)。但是，從藝術(shù)的生活化來看，人們在都市文明的洗禮中感到疲倦，很愿意找尋人類的返鄉(xiāng)之路，于是，就出現(xiàn)了大量的次生態(tài)或再生態(tài)，如人造景觀。而欣賞原生態(tài)是人們呼喚本性回歸、渴望凈化心靈的體現(xiàn)，人們期待原生態(tài)的心靈，渴望重建自己心靈的精神家園。生態(tài)詩歌，就是重構(gòu)人與自然的關(guān)系，構(gòu)建詩意的棲居。生態(tài)詩歌倡導的生態(tài)，并不是簡單的復古，而是回歸根源，體現(xiàn)的是一種人與自然相互依存、和諧發(fā)展的生活狀態(tài)。生態(tài)詩歌之所以能夠不斷發(fā)展前進，根源在于它的關(guān)注點始終立足于關(guān)注人類賴以生存的自然環(huán)境，可以改變?nèi)藗儸F(xiàn)有的想法和觀念。

在生態(tài)文明的觀點中，自然界是具有生命力的有機整體，有著道德身份和自身價值，我們需要對自然界修復，使其恢復其原有的神圣。自然在為人類提供各種物質(zhì)時，也會幫助人們凈化心靈。因此，生態(tài)詩歌往往承擔著喚醒人類生態(tài)意識的責任，宣揚人與自然和諧相處的主題，構(gòu)建一個順應自然規(guī)律的和諧地球。生態(tài)詩歌的另一大特征是體現(xiàn)了人對于生態(tài)所具有的責任，生態(tài)詩歌在不停探求人與自然的關(guān)系過程中認為，人類有責任保護自然，并將其作為詩歌的主題和主體進行作品創(chuàng)作。生態(tài)詩歌是生態(tài)意識的表達，可以是詩人或?qū)懽髡哂幸鉄o意表現(xiàn)出來的對自然的熱愛、對自然破壞的憂思等。這種意識是這個詩人或?qū)懽髡叩囊环N天然秉性或者說是他的一種心靈的迫切需要。當生態(tài)意識變成詩人潛移默化的意識，這個詩人的作品無形之中就具有生態(tài)關(guān)懷、生態(tài)精神了。

對于生態(tài)詩歌，我們既不應把它窄小化，也不應把它廣泛化。生態(tài)詩歌的獨特性和價值應該從生態(tài)思想觀念和獨特的審美藝術(shù)兩方面來考慮。目前，生態(tài)詩歌大致可以分為兩種：一種是純粹的無我的生態(tài)觀照、生態(tài)體驗的詩歌，如張凌云的《青衣·茶》：“濕漉漉的喉嚨，唱出/京腔，絲竹，唱出一管/千姿百態(tài)的水袖//上下參差的飛舞/漂浮在透明的光陰里/純凈得沒有一絲雜質(zhì)/甚至沒有留下影子//緊繃的肉身/在水里慢慢恢復了靈魂/青翠的鳥鳴，剔透的雨聲/紛至沓來?！边@些作品可以不是主要為生態(tài)而寫，只要包含了作者的生態(tài)意識或者熱愛大自然的意識，都可以稱作生態(tài)詩歌（或者可以納入生態(tài)文學的研究）。另一種生態(tài)詩歌，是寫作者在作品中有意或者無意地透露出生態(tài)意識。如王宜振的《紅蜻蜓》：“我捉住了一只紅蜻蜓/放進小小的標本夾/想不到春天竟哭了起來/春天說她丟失了一只腳丫?！毙≡娭挥兴男校\用了夸張、擬人和比喻的手法，把“紅蜻蜓”比作“一只腳丫”，春天之所以“哭了起來”，是因為我捉了一只蜻蜓做標本，“她丟失了一只腳丫”。這里面不光有詩人大膽、夸張的想象，還有一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系——春天是由蜻蜓、鮮花、小草等匯聚而成的。失去了其中任何一部分，也就失去了春天的一部分。小詩不小，包含著很深的教益——珍愛生命，擁抱春天！不失為一首很藝術(shù)地表達生態(tài)意識的兒童詩佳作。

“生態(tài)倫理之父”利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中說：“探知人類與自然的和諧關(guān)系是詩人的領(lǐng)域。”這體現(xiàn)著詩人的社會作用——幫助人們找回屬于自然的人性，找回人類生活的本質(zhì)，找回生態(tài)世界的初心。人的心里干凈了，亮麗了，生命就會變得更加廣闊與美麗！在未來，生態(tài)詩歌仍將步履不停，繼續(xù)前進。