王雨辰

一、對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和原創(chuàng)性發(fā)展

習(xí)近平運用 “生態(tài)興則文明興”的歷史思維,在反思人類文明,特別是在反思工業(yè)文明發(fā)展所造成的生態(tài)環(huán)境問題時,引用恩格斯的思想并指出,人類通過實踐作用于自然并實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展,如果人類善待自然便會獲得自然的饋贈,反之自然就會懲罰人類。正是人類的實踐活動違背了自然規(guī)律所造成的生態(tài)環(huán)境問題導(dǎo)致了古埃及文明、巴比倫文明和我國樓蘭文明的衰落。而在人類進入工業(yè)文明后,由于不顧地球生態(tài)環(huán)境資源的有限性和忽視保持生態(tài)平衡的重要性,一味地向自然索取,雖然創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富,但也發(fā)生了著名的 “世界八大公害事件”,不僅嚴(yán)重影響了人類生存和發(fā)展的根基,而且也給人類造成了巨大的生態(tài)創(chuàng)傷。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的思想和我國生態(tài)環(huán)境問題嚴(yán)峻的現(xiàn)實,習(xí)近平反復(fù)強調(diào)必須重視生態(tài)文明建設(shè)在新時代中國特色社會主義實踐中的重要性,并在如何處理人類與自然的關(guān)系問題上,要求應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律和順應(yīng)自然規(guī)律,在堅持_生態(tài)優(yōu)先的原則下實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展。基于以上認(rèn)識,習(xí)近平對馬克思主義生態(tài)思想作了創(chuàng)造性運用和原創(chuàng)性的發(fā)展。體現(xiàn)在:

第一,運用馬克思主義關(guān)于人類與自然相互影響、相互作用和辯證統(tǒng)一的思想,提出了以 “生命共同體”“人與自然生命共同體”以及 “地球生命共同體”這三個全新的概念所表達的生態(tài)本體論,要求人類實踐應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然,以保證人類與自然的和諧共生關(guān)系。這三個概念雖然都是表達人類與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系,但 “生命共同體”概念的側(cè)重點主要是從生態(tài)本體論的維度闡明人類與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系;“人與自然生命共同體”概念的側(cè)重點主要是從生態(tài)價值觀的維度強調(diào)人類的生存和發(fā)展必須以自然為基礎(chǔ),進而要求人類應(yīng)當(dāng)在自覺地堅持人與自然和諧共生的觀念的基礎(chǔ)上建構(gòu)人與自然的生命共同體;“地球生命共同體”概念主要是從規(guī)范人類實踐維度強調(diào)人類應(yīng)當(dāng)把自身的實踐活動限制在地球自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的限度范圍內(nèi),把推進全球發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型與維系地球生態(tài)共同體的整體和諧有機結(jié)合起來。可以說,上述三個概念是既有聯(lián)系,又層層遞進的關(guān)系,其共同目的是強調(diào)維系人與自然關(guān)系的和諧共生。這三個概念所表達的人類與自然相互依賴、相互影響的辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),只有保持敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的觀念,大力推進生態(tài)文明建設(shè),才能保證人類與自然的共同發(fā)展與和諧共生關(guān)系,反之,人類必然會受到自然的報復(fù)和懲罰。

第二,堅持和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想的 “和”的文化價值觀。馬克思主義生態(tài)思想關(guān)于“和”的文化價值觀的突出特點體現(xiàn)為 “兩個和解”的命題,即人類和自然和解、人類和自身和解。在 《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中,恩格斯通過論述古典政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史進程,揭示和批判了其自利的本質(zhì),并立足于無產(chǎn)階級的立場,指出古典經(jīng)濟學(xué)家的利己論辯 “構(gòu)成人類普遍進步的鏈條中的一環(huán)。他不知道,他瓦解一切私人利益只不過替我們這個世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變,即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”[1](P63)。馬克思在 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中從批判私有制和分工所造成的異化勞動出發(fā),認(rèn)為共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)和人的自我異化的積極揚棄,并指出共產(chǎn)主義追求人道主義與自然主義的統(tǒng)一,追求人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決。馬克思、恩格斯這里所講的“兩個和解”是指,既要消除人類和自然之間的緊張關(guān)系,實現(xiàn)人類與自然關(guān)系的良性互動與和諧;又要變革不合理的社會關(guān)系,破除人的異化現(xiàn)象,實現(xiàn)人類與自身關(guān)系的和諧,使人能夠真正全面地實現(xiàn)人的本質(zhì)。習(xí)近平在繼承馬克思、恩格斯上述思想的基礎(chǔ)上,吸收了西方生態(tài)哲學(xué)和中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的積極成果,從四個方面闡述和深化了 “和”的文化價值觀。具體說:其一,以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為基礎(chǔ),批判地吸收西方生態(tài)哲學(xué)的有機論、整體論的哲學(xué)世界觀和中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的 “天人合一”與 “持中貴和”的思想,提出了樹立 “生命共同體”觀念與 “和”的文化價值觀的重要性,要求人類應(yīng)該在尊重自然和順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上與自然和諧共生;其二,依據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系性質(zhì)的思想,提出了通過建立科學(xué)的生態(tài)補償制度,強調(diào)只有合理協(xié)調(diào)不同地區(qū)和不同人群之間的生態(tài)利益矛盾,切實保障環(huán)境受損人的生態(tài)權(quán)益和實現(xiàn)環(huán)境正義,建立一個各得其所的人與人關(guān)系和諧的和諧社會,才能真正實現(xiàn)人類與自然的和諧共生關(guān)系;其三,要求消解由于消費主義價值觀所造成的人的身心對立與異化,強調(diào)要通過樹立與生態(tài)文明相適應(yīng)的珍惜生態(tài)、珍愛自然和保護環(huán)境的綠色消費方式與生活方式,消解工業(yè)文明所倡導(dǎo)的消費主義價值觀對人的身心的支配,破除消費主義價值觀所造成的人的身心對立異化生存方式,實現(xiàn)馬克思所強調(diào)的對人的本質(zhì)的全面占有和人的本質(zhì)的真正實現(xiàn),實現(xiàn)人類與自身關(guān)系的和諧;其四,在全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)問題上,主張摒棄贏者通吃的零和思維與霸權(quán)思維,以平等協(xié)商的方式,在尊重民族國家主權(quán)、發(fā)展權(quán)和環(huán)境權(quán)的基礎(chǔ)上,以 “人類命運共同體理念”為指導(dǎo),合理協(xié)調(diào)民族國家的生態(tài)利益矛盾,遵循 “共同但有差別”的原則,基于只有一個地球人類家園,既保護人類生存和發(fā)展的根基,又實現(xiàn)促進民族國家的綠色低碳發(fā)展和全球綠色生態(tài)轉(zhuǎn)型的有機統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想特別強調(diào)能否樹立 “和”的文化價值觀不僅關(guān)系到能否使生態(tài)文明理念進入人的內(nèi)心世界,而且也是能否使外在的制度強制轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的道德自覺和行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵。

第三,馬克思主義生態(tài)思想在強調(diào)人類與自然相互依賴、相互影響的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上,又反對從后現(xiàn)代主義的立場把人類與自然的和諧共生關(guān)系理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài),始終強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展和人民群眾生活水平的提高是實現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的基礎(chǔ)與前提。在這個問題上,習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻主要體現(xiàn)在如下三個方面。其一,基于我國依然并長期處于社會主義初級階段以及社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換,習(xí)近平反復(fù)強調(diào) “發(fā)展”是黨執(zhí)政的第一要務(wù),強調(diào)通過發(fā)展?jié)M足人民對美好生活的需要是黨執(zhí)政的目的和價值歸宿。只不過這種 “發(fā)展”要求摒棄注重勞動要素投入的粗放型發(fā)展,而追求注重科技創(chuàng)新、數(shù)量與質(zhì)量內(nèi)在統(tǒng)一的高質(zhì)量發(fā)展。這不僅決定了我們必須走生態(tài)文明的發(fā)展道路,而且也意味著只有以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)展開生態(tài)文明建設(shè)才能實現(xiàn)人類與自然和諧共生關(guān)系。也就是說,習(xí)近平生態(tài)文明思想是立足于現(xiàn)代主義的立場,以歷史唯物主義為基礎(chǔ),以 “人民為中心”的價值取向來理解人與自然和諧共生關(guān)系的內(nèi)涵的。其二,習(xí)近平生態(tài)文明思想始終強調(diào) “綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富,又是社會財富、經(jīng)濟財富。保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本,就是保護經(jīng)濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣?使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益”[2](P361)。要使自然資源轉(zhuǎn)換為財富,就必須在發(fā)展中樹立生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先和修復(fù)優(yōu)先的原則。而上述原則是不同于以 “自然價值論”和 “自然權(quán)利論”為基礎(chǔ)的西方生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論,借口保證生態(tài)系統(tǒng)的整體和諧,否定人類生存和發(fā)展的權(quán)利,而是以歷史唯物主義關(guān)于人和自然關(guān)系思想為基礎(chǔ),在發(fā)展中實現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系。這種有機統(tǒng)一關(guān)系實際上要求我們只有在發(fā)展過程中樹立生態(tài)世界觀和踐行生態(tài)發(fā)展觀,才能真正使 “綠水青山”轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟財富。其三是必須樹立 “以人民為中心”和 “人民至上”的發(fā)展思想,摒棄綠色資本主義理論把人與自然和諧共生關(guān)系理解為為了實現(xiàn)資本利益為基礎(chǔ)的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護,而是堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民和生態(tài)為民,把提升人民群眾的獲得感、滿足感和幸福感,把是否有利于提升人民群眾的民生作為判斷生態(tài)文明建設(shè)成敗的標(biāo)準(zhǔn),并由此提出了 “環(huán)境民生論”的命題,使生態(tài)文明建設(shè)成為人民群眾共同參與、共同建設(shè)和共同享有的事業(yè)。

第四,習(xí)近平從宏觀和微觀兩個維度強調(diào)堅持馬克思主義辯證法的重要性,要求生態(tài)文明建設(shè)必須堅持系統(tǒng)思維、整體思維和協(xié)同思維等辯證思維。從宏觀的維度看,習(xí)近平反復(fù)強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)必須加快 “建立健全以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系,以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟體系,以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系,以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系,以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險有效防控為重點的生態(tài)安全體系”[3](P14－15),通過全方位、全地域和全過程展開生態(tài)文明建設(shè),實現(xiàn)人類與自然和諧共生關(guān)系的現(xiàn)代化和美麗中國建設(shè)的奮斗目標(biāo);從微觀的維度看,習(xí)近平強調(diào)既要加強黨對生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和頂層設(shè)計,也要發(fā)揮各級政府和人民群眾在生態(tài)治理中的積極性和主動性,保證和提升生態(tài)文明建設(shè)效率。以此為基礎(chǔ),他強調(diào)必須注重 “兩點論”與 “重點論”的統(tǒng)一,應(yīng)當(dāng)通過采取有效的政策措施,既要實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一規(guī)劃和科學(xué)布局,又要在生態(tài)文明建設(shè)中突出抓重點、補短板和強弱項,把人民群眾反映突出的生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域予以解決?；谝陨险J(rèn)識,習(xí)近平強調(diào)黨對生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計的重要性的同時,強調(diào)各級黨委和政府要按 “一崗雙責(zé)”的原則,改變九龍治水的現(xiàn)狀,加強在生態(tài)文明建設(shè)中的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一監(jiān)管和分工協(xié)作,共同助力生態(tài)文明的建設(shè)實踐,并明確當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重點在于謀得污染防治攻堅戰(zhàn)和藍天保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利,切實改善和提升人民群眾的生活環(huán)境。

第五,習(xí)近平堅持以人民為中心的價值取向和 “人民情懷”,并從只有一個地球人類家園和人類命運共同體理念出發(fā),強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)和建設(shè)綠色家園是人類的共同責(zé)任和夢想,要求把 “人民情懷”與 “人類情懷”、把民族國家的生態(tài)治理與全球生態(tài)文明建設(shè)、把推進民族國家通過綠色發(fā)展消除貧困和全球綠色生態(tài)轉(zhuǎn)型有機結(jié)合起來,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。

二、把生態(tài)文明看作是社會主義社會區(qū)別于資本主義社會的本質(zhì)屬性

生態(tài)文明是人類在反思資本主義工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機的過程中產(chǎn)生的,以追求人與人、人與自身以及人與自然協(xié)同發(fā)展與關(guān)系和諧為目的,超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)。馬克思主義創(chuàng)始人以及生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家揭示和批判了資本主義社會的反生態(tài)本性,強調(diào)真正克服生態(tài)危機和展開生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵在于建立共產(chǎn)主義和社會主義社會。習(xí)近平繼承和發(fā)展了上述思想,并結(jié)合中國共產(chǎn)黨對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識,明確肯定生態(tài)文明是社會主義社會的本質(zhì)屬性。

馬克思、恩格斯不僅肯定資本主義工業(yè)文明創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富和推進了人類文明發(fā)展,而且強調(diào)資本主義內(nèi)在矛盾及其追求增殖的本性,使得資本主義工業(yè)文明的發(fā)展造成了人與人關(guān)系的異化和日益嚴(yán)重的生態(tài)危機,顯示了資本主義社會 “物本”至上的反人性和反生態(tài)的性質(zhì)。這是因為,資本主義生產(chǎn)方式以資本逐利為導(dǎo)向,“資本只有一種生活本能,這就是增殖自身,創(chuàng)造剩余價值”[4](P269)。這意味著,資本在自我增殖和追求利潤本性的支配下,必然把人和自然僅僅看作滿足資本目的的工具。工人不過是可以買賣和帶來利潤的特殊商品,自然不過是服從資本追求利潤的被動存在物,人與人、人與自然的關(guān)系由此被歸結(jié)為一種工具性的關(guān)系,并必然造成人的異化和生態(tài)危機。他們在 《烏培河谷來信》《英國工人階級狀況》《資本論》等著作中,不僅揭示了資本主義生產(chǎn)方式所造成的異化現(xiàn)象,而且揭示資本主義生產(chǎn)方式和現(xiàn)代化對工人階級身心健康、生存環(huán)境的損害,資本主義國家內(nèi)部的自然資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的破壞,并伴隨著資本的殖民擴張造成生態(tài)問題全球化發(fā)展趨勢,最終造成了人類與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的中斷,強調(diào)只有變革資本主義社會,建立共產(chǎn)主義社會,把生產(chǎn)的目的建立在滿足人的需要的基礎(chǔ)上,才能合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系,從而真正克服生態(tài)危機?？梢钥闯?馬克思、恩格斯認(rèn)為生態(tài)危機在資本主義社會具有必然性,資本主義生產(chǎn)的目的和追求利潤的本性決定了資本主義社會奉行 “物本至上”的價值追求,工人階級和自然被看作是實現(xiàn)追求利潤的工具,這就決定了資本主義現(xiàn)代化的結(jié)果必然是忽視人的價值和將物的價值置于人的價值之上,也不可能保持對自然的敬畏和對自然規(guī)律的尊重,這就決定了資本主義社會本質(zhì)上與以追求人與人、人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)文明是對立的。

生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承和發(fā)展了上述思想,并通過揭示資本主義的 “第二重矛盾”,即資本主義生產(chǎn)與其自然條件的矛盾、資本的本性、資本遵從經(jīng)濟理性的運行邏輯等方面揭示了資本主義制度下生態(tài)危機的必然性,明確提出了 “資本主義制度在本性上是反生態(tài)”的命題,認(rèn)為資本所奉行的機械論哲學(xué)世界觀,以及消費主義價值觀無疑將加劇生態(tài)危機。由此,生態(tài)學(xué)馬克思主義提出資本之所以熱衷于環(huán)境保護和把自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品裝扮為 “綠色產(chǎn)品”,一是為了保護其再生產(chǎn)的自然條件,二是為了把環(huán)境保護的成本轉(zhuǎn)嫁給消費者,并獲取超額剩余價值。生態(tài)學(xué)馬克思主義由此得出的結(jié)論是只要資本主義制度和生產(chǎn)方式存在,生態(tài)危機就不可能徹底解決,生態(tài)文明建設(shè)就不可能展開。只有變革資本主義社會和建立生態(tài)社會主義社會,把生產(chǎn)使用價值而非滿足資本利潤追求的交換價值當(dāng)作目的,實現(xiàn)生產(chǎn)正義,才能徹底解決生態(tài)危機和真正展開生態(tài)文明建設(shè),在技術(shù)進步和經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與人、人與自然的共同發(fā)展與和諧共生關(guān)系。

“什么是社會主義本質(zhì)”的問題是當(dāng)代中國馬克思主義理論反復(fù)討論的問題。新中國建立以后,以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人把社會主義的本質(zhì)歸結(jié)為在堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)人民共同富裕。但由于以階級斗爭為綱的指導(dǎo)思想,導(dǎo)致了階級斗爭擴大化和文化大革命的悲劇;其后以鄧小平、江澤民和胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人總結(jié)了新中國社會主義建設(shè)實踐的正反經(jīng)驗,把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來,先后創(chuàng)立并推進了中國特色社會主義理論的發(fā)展。其中,鄧小平理論提出了中國處于社會主義發(fā)展初級階段的科學(xué)判斷,明確提出 “貧窮不是社會主義”和 “發(fā)展是硬道理”的命題,并強調(diào)社會主義本質(zhì)在于 “解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富?！盵5](P373);江澤民同志在新的歷史條件下,圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的時代問題的探索形成了 “三個代表”重要思想的理論成果,不僅就如何保證黨的先進性的內(nèi)涵與途徑展開了科學(xué)論述,而且明確把社會主義的本質(zhì)規(guī)定為 “促進人的全面發(fā)展”,強調(diào) “既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要,同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高,也就是努力促進人的全面發(fā)展”[6](P294);胡錦濤同志闡明了科學(xué)發(fā)展觀,強調(diào)發(fā)展應(yīng)當(dāng)以促進人民群眾的自由全面發(fā)展為本,并明確提出 “社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”[7](P1)。這里所講的 “社會和諧”的核心是指實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口資源和環(huán)境發(fā)展的和諧、實現(xiàn)人與人、人與自然關(guān)系的和諧。基于上述認(rèn)識,胡錦濤同志在2007年黨的十七大報告中第一次提出了牢固樹立生態(tài)文明的理念和開展生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)。2012年黨的十八大報告進一步要求從 “五個文明”同時協(xié)調(diào)推進的 “五位一體”的總體布局出發(fā),提出了建設(shè)美麗中國和實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的奮斗目標(biāo)。

十八大以來,習(xí)近平立足于新時代中國特色社會主義實踐從富起來到強起來的歷史方位,進一步深化了社會主義本質(zhì)的思想,并把生態(tài)文明看作是社會主義區(qū)別于資本主義社會的本質(zhì)屬性。他從論述中國特色社會主義和科學(xué)社會主義的關(guān)系,以及中國特色社會主義的本質(zhì)特征兩個問題出發(fā)對上述問題展開探索。對于第一個問題,習(xí)近平認(rèn)為,“中國特色社會主義,是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[8](P21),并反復(fù)強調(diào)科學(xué)社會主義基本原則不能丟,強調(diào)只有堅持社會主義和堅持中國特色的社會主義,才能真正實現(xiàn) “中國夢”。對于第二個問題,習(xí)近平強調(diào) “中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征……沒有共產(chǎn)黨,就沒有新中國,就沒有新中國的繁榮富強。堅持中國共產(chǎn)黨這一堅強領(lǐng)導(dǎo)核心,是中華民族的命運所系”[9](P18)。中國共產(chǎn)黨必須樹立 “人民至上”和 “以人民為中心”的發(fā)展思想,滿足人民對美好生活的向往。并基于當(dāng)代中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換和中國依然并長期處于社會主義發(fā)展初級階段的科學(xué)判斷,強調(diào)“發(fā)展”依然是黨執(zhí)政的第一要務(wù),從黨的執(zhí)政宗旨和受生態(tài)環(huán)境制約的現(xiàn)實提出中國現(xiàn)代化必須走生態(tài)文明的發(fā)展道路,還分析了中國特色社會主義現(xiàn)代化的特質(zhì),強調(diào)生態(tài)文明是社會主義社會區(qū)別于資本主義社會的本質(zhì)屬性。

習(xí)近平是從生態(tài)文明的本質(zhì)和中國特色社會主義現(xiàn)代化的特質(zhì)兩個維度,論述生態(tài)文明是社會主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)屬性。從生態(tài)文明本質(zhì)的維度看,習(xí)近平把生態(tài)文明看作是工業(yè)文明之后,以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、人類與自然以及人與社會和諧發(fā)展為價值追求的一種新型文明形態(tài)。于他而言,“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果……是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看,生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[10](P6)。他明確將生態(tài)文明看作是工業(yè)文明之后的一種新型文明形態(tài);從中國特色社會主義現(xiàn)代化的維度看,習(xí)近平反對把西方現(xiàn)代化模式看作是應(yīng)當(dāng)普遍遵循的現(xiàn)代化模式,批評資本主義現(xiàn)代化是一種物質(zhì)與精神發(fā)展相背離、窮者愈窮和富者愈富的片面和畸形現(xiàn)代化,而且以環(huán)境污染和環(huán)境破壞為代價邊發(fā)展、邊污染的現(xiàn)代化。習(xí)近平不僅反復(fù)強調(diào)沒有定于一尊的現(xiàn)代化模式,而且繼承和發(fā)展了鄧小平關(guān)于 “我們搞的現(xiàn)代化,是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義,是有中國特色的社會主義”[5](P29)的論述,強調(diào)中國要在遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上,摒棄西方以耗費自然資源為特點的現(xiàn)代化老路,走符合中國實際的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路,并指出這種現(xiàn)代化 “是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[11](P474)。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨對如何展開社會主義現(xiàn)代化艱辛探索的結(jié)果,這種探索的結(jié)果是中國特色社會主義現(xiàn)代化要求堅持 “人民至上”和共同富裕的價值取向,按照 “五位一體”的總體布局,是有別于西方物質(zhì)文明與精神文明、兩極分化和造成嚴(yán)重的生態(tài)問題的片面、畸形現(xiàn)代化,是追求協(xié)調(diào)推進 “五個文明”的共同發(fā)展,實現(xiàn)人類與自然和諧共生關(guān)系的現(xiàn)代化,這也意味著生態(tài)文明社會主義社會的本質(zhì)屬性。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的當(dāng)代價值與意義

習(xí)近平對人類生態(tài)文明思想的革命和對馬克思主義生態(tài)思想的繼承和創(chuàng)新又形成了十八大以來黨領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)文明實踐的創(chuàng)新,是新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化和生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南,對于形成中國式現(xiàn)代化道路和創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)具有重要的價值和意義。具體說:

第一,習(xí)近平生態(tài)文明思想是對人類生態(tài)文明思想的革命,對馬克思主義生態(tài)思想具有原創(chuàng)性貢獻。生態(tài)文明思想雖然在人類文明發(fā)展進程中早已存在,但學(xué)術(shù)界一般把1949年美國學(xué)者利奧波德發(fā)表的 《沙鄉(xiāng)年鑒》一書作為理論形態(tài)的生態(tài)文明思想誕生的標(biāo)志,并以此為基礎(chǔ)發(fā)展成強調(diào)生態(tài)中心論的生態(tài)文明理論。由于以上生態(tài)文明理論批評了人類中心主義價值觀在理論上的缺陷和實踐上的危害,又引發(fā)了人類中心主義者對生態(tài)中心主義的質(zhì)疑和自我反思,由此形成了以追求可持續(xù)發(fā)展為目的的綠色發(fā)展思潮和綠色資本主義理論。雖然二者都是以割裂自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一關(guān)系來考察生態(tài)危機的根源與解決途徑,但他們都是在反思工業(yè)文明所造成的生態(tài)危機的基礎(chǔ)上,追求實現(xiàn)人類與自然的和諧共生關(guān)系。所不同的只是,以生態(tài)中心論為基礎(chǔ)的生態(tài)文明理論是立足于后現(xiàn)代主義的價值立場理解人類與自然的和諧共生關(guān)系,進而以維護生態(tài)整體的穩(wěn)定與和諧為借口,拒斥科學(xué)技術(shù)運用和否定發(fā)展,以貶損和否定人類的尊嚴(yán)與生存權(quán)利為代價,把人類與自然的和諧共生關(guān)系理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài);綠色發(fā)展思潮和綠色資本主義理論則立足于現(xiàn)代主義價值立場來理解人類與自然的關(guān)系,但由于其內(nèi)在目的在于滿足資本逐利需求,因此他們強調(diào)生態(tài)文明的本質(zhì)在于人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)來維系資本主義再生產(chǎn)的自然條件,其追求的綠色發(fā)展不僅必然會造成窮者愈窮、富者愈富的結(jié)局,而且在資本利潤動機的驅(qū)使下,不可能真正實現(xiàn)人類與自然關(guān)系的和諧。與西方生態(tài)文明理論和綠色發(fā)展思潮僅僅拘泥于從抽象的生態(tài)價值觀的維度探討生態(tài)危機的本質(zhì)不同,馬克思主義生態(tài)思想則要求從社會制度和生態(tài)價值觀雙重維度探討生態(tài)危機的本質(zhì),明確提出了生態(tài)危機雖然以人與自然關(guān)系危機的形式體現(xiàn)出來,但它根源于人類在生態(tài)利益上的矛盾,只有以環(huán)境正義為原則,妥善處理人類的生態(tài)利益矛盾,人與自然的和諧才得以可能。這就使得馬克思主義生態(tài)思想始終從社會制度和生產(chǎn)方式入手,指出生態(tài)文明是社會主義社會的本質(zhì)屬性,而資本主義制度及其生產(chǎn)方式從根本上有悖于生態(tài)文明。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是以馬克思主義生態(tài)思想為基礎(chǔ),通過揚棄西方生態(tài)文明理論和綠色發(fā)展思想,結(jié)合人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向和新時代中國特色社會主義實踐所處的歷史方位,對馬克思主義生態(tài)思想作出了一系列原創(chuàng)性的理論創(chuàng)新,實現(xiàn)人類生態(tài)文明思想的革命。

第二,習(xí)近平生態(tài)文明思想所實現(xiàn)的生態(tài)文明的理論創(chuàng)新,又必然形成十八大以來我國生態(tài)文明的實踐創(chuàng)新。這種生態(tài)文明的實踐創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在以 “五位一體”總體布局確立生態(tài)文明建設(shè)在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中的戰(zhàn)略地位,而且也體現(xiàn)為在生態(tài)文明實踐中采取了一系列新舉措、新方法,使我國在生態(tài)環(huán)境保護上取得了一系列重大成就。十八大以來,我國采取了“五位一體”的總體布局,要求 “五個文明”協(xié)調(diào)共同推進,并實現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的統(tǒng)一,明確了生態(tài)文明在新時代中國特色社會主義事業(yè)中的戰(zhàn)略地位,破除了那種把生態(tài)文明建設(shè)看作是為了追求經(jīng)濟增長的一種權(quán)宜之計的錯誤觀念和運動式的生態(tài)治理的錯誤做法。以 “五位一體”的總體布局的思想為指導(dǎo),十八大以來,黨不僅加強了對生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一規(guī)劃,而且強調(diào)了各級黨和政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)在生態(tài)文明建設(shè)中的 “黨政同責(zé)”和 “一崗雙責(zé)”的政治責(zé)任,采取了生態(tài)補償制度、河湖長制、林長制等生態(tài)治理的新舉措、新辦法,形成了以黨和政府主導(dǎo)、企業(yè)和社會大眾積極參與的生態(tài)文明建設(shè)的模式,推進了我國生態(tài)治理體系和治理能力的現(xiàn)代化,極大地提升了生態(tài)文明建設(shè)的效率。

第三,習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新和由此帶來的生態(tài)文明的實踐創(chuàng)新,開啟了中國式現(xiàn)代化新道路,深化和推進了人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向與人類文明的發(fā)展,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。實現(xiàn)中國現(xiàn)代化是自鴉片戰(zhàn)爭后中國仁人志士的不懈追求,并先后經(jīng)歷了洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命等不同階段的發(fā)展,總的趨勢是經(jīng)歷從單純學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的 “西體中用”到學(xué)習(xí)西方的思想文化、政治體制的發(fā)展過程。但在半殖民地半封建的舊中國,上述現(xiàn)代化探索和現(xiàn)代化實踐不可能取得成功。只有中國共產(chǎn)黨成立和新中國建立后,不僅深化了中國式現(xiàn)代化道路的探索,而且也使中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大的成就。新中國建立以后,中國社會主義現(xiàn)代化實踐經(jīng)歷了從借鑒蘇聯(lián)模式到反思蘇聯(lián)模式和獨立自主地探索中國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ),工業(yè)化為主導(dǎo),國民經(jīng)濟各部門協(xié)調(diào)發(fā)展的 “四個現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。這一時期的現(xiàn)代化雖然為我國建立了完備的現(xiàn)代工業(yè)體系,但以階級斗爭為綱的指導(dǎo)思想和文化大革命使得 “四個現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)并沒有真正展開;以鄧小平、江澤民和胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人,撥亂反正,將經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)作黨和國家的工作重心,不僅創(chuàng)立并推進了中國特色社會主義理論的發(fā)展,而且明確提出中國特色的社會主義現(xiàn)代化,并且先后提出了改革開放,通過實施 “科教興國戰(zhàn)略”、分三步走的戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀,在建國100年建成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo),實現(xiàn)了中國民族從站起來到富起來的歷史性飛躍;十八大以來,以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人,根據(jù)新時代從富起來到強起來的歷史方位,基于對中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)換的新判斷和國際國內(nèi)形勢的新變化,提出了中國現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)立足于中國國情和破除 “西方中心論”的思維方式,以生態(tài)文明的發(fā)展道路為基礎(chǔ),并提出了分兩步走實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo),即2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和本世紀(jì)中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。由于西方國家最早實現(xiàn)了現(xiàn)代化,使得 “二戰(zhàn)”以后眾多發(fā)展中國家和地區(qū)都是按照西方現(xiàn)代化經(jīng)驗而設(shè)計的現(xiàn)代化理論展開現(xiàn)代化實踐,雖然使得這些國家和地區(qū)的經(jīng)濟總量取得較大的增長,但照抄照搬西方的現(xiàn)代化模式和實行全盤西化,其結(jié)局或者是貧富分化、腐敗問題嚴(yán)重、環(huán)境污染、文化價值觀的斷裂和政治動蕩,或者是形成了依附型發(fā)展。廣大發(fā)展中國家開始獨立自主地探索自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路,先后形成依附論、世界體系論等理論,其特點是把發(fā)展中國家的不發(fā)展和落后歸結(jié)為資本主義體系的支配與剝削,要求與世界體系脫鉤,閉關(guān)自守地展開現(xiàn)代化建設(shè),不可能真正取得成功。習(xí)近平在評價西方發(fā)展理論和現(xiàn)代化實踐時,一方面肯定西方的發(fā)展理論是人類對如何發(fā)展問題探索的積極成果,另一方面又批評西方的發(fā)展理論是以西方發(fā)展的實踐為基礎(chǔ),沒有考慮到發(fā)展中國家的實際情況,需要根據(jù)發(fā)展中國家的歷史與現(xiàn)實進一步完善;在評價西方現(xiàn)代化實踐時,一方面肯定西方現(xiàn)代化在創(chuàng)造物質(zhì)文明方面的巨大成就,另一方面又批評西方現(xiàn)代化是依靠對落后國家和地區(qū)的殖民掠奪,物質(zhì)與精神文明背離、以資本控制和奴役人民的片面和畸形現(xiàn)代化,強調(diào)中國式現(xiàn)代化是以人民為中心、以實現(xiàn)中國人民共同富裕為價值追求,“五個文明”協(xié)調(diào)共同推進,以和平的發(fā)展道路,在人類命運共同體理念指導(dǎo)下的人類文明合作交流互鑒,以實現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的現(xiàn)代化,并創(chuàng)造性地提出超越資本主義文明的人類文明的新形態(tài)。同時,人類現(xiàn)代化實踐的正反經(jīng)驗證明,發(fā)展中國家和地區(qū)的現(xiàn)代化不可能全盤照搬西方的現(xiàn)代化模式,而應(yīng)該尋找適合自己的發(fā)展道路,既是要保持經(jīng)濟發(fā)展的獨立自主性、文化價值觀念和生活方式的獨特性,又要在增強本國的經(jīng)濟實力和經(jīng)濟自我發(fā)展能力的基礎(chǔ)上,通過與外部世界的開放與合作實現(xiàn)現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化道路的價值和意義在于 “拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[12](P64)。