李 鑫

(內(nèi)蒙古大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

當(dāng)前，一系列令人目不暇接的新技術(shù)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、元宇宙將所有人引入了光怪陸離的賽博空間，數(shù)字與資本的疊加，在促進(jìn)社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)，也日益滲透到了人們生活的方方面面。消費(fèi)、交際、學(xué)習(xí)、工作，人的絕大部分需求已被數(shù)字資本所架構(gòu)，從而使人在被剝削的同時(shí)也在虛擬中喪失了自身的主體性。這一切不免讓人想到經(jīng)典馬克思主義的一個(gè)概念——異化。數(shù)字技術(shù)使物質(zhì)生活的繁瑣過(guò)程變得越來(lái)越簡(jiǎn)便，同時(shí)也使人的本質(zhì)疏離化。

一、異化勞動(dòng)：對(duì)象性活動(dòng)的分離

關(guān)于異化勞動(dòng)的研究，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》具有極其重要的意義。在筆記本Ⅰ中，馬克思對(duì)異化概念有一個(gè)抽象的描述：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分人回到野蠻的勞動(dòng)，并使一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智能，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵1]顯然，這一時(shí)期的馬克思仍停留在傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的框架之中，還沒(méi)有在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)Y本主義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)在矛盾進(jìn)行深入批判，倘若如此，對(duì)于馬克思異化理論起源的考察，只能著眼于這一時(shí)期馬克思持有何種觀念哲學(xué)。在這段論述之前，馬克思曾說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：“工人對(duì)自己勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”[1]，也就是說(shuō)，工人在勞動(dòng)過(guò)程中將自己的生命力投入到某物當(dāng)中，他所消耗的生命力越多，所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)就越強(qiáng)大并且這種物質(zhì)與自己是此消彼長(zhǎng)的對(duì)抗關(guān)系。例如，當(dāng)一個(gè)匠人生產(chǎn)一把鐵錘，在打鐵、組裝的整個(gè)過(guò)程中，匠人的生命力不斷地轉(zhuǎn)化到鐵錘當(dāng)中，當(dāng)匠人注視這把鐵錘時(shí)，這個(gè)時(shí)候的鐵錘不再是死的物質(zhì)，而是凝結(jié)了活的生命力的物質(zhì)，工匠與鐵錘的關(guān)系就是生命力外化的過(guò)程。因此，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵1]事實(shí)上，馬克思在這里提到的是對(duì)象化，而不是物化，對(duì)象化是指勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品在實(shí)踐活動(dòng)中被制造出來(lái)以后，就不再是自然物，而是與人具有了某種聯(lián)系，勞動(dòng)者的勞動(dòng)凝結(jié)在鐵錘之中，鐵錘一旦變成了商品，就變成了與勞動(dòng)者相對(duì)立的具有活的生命力的物質(zhì)，是匠人生命力的外化和對(duì)象化。

只有在這一基礎(chǔ)上，才能理解在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然扭轉(zhuǎn)了古典哲學(xué)唯心主義本末倒置的現(xiàn)象，但是他所追求的感性客體是與現(xiàn)實(shí)世界不相符合的客體，是消極直觀視角下喪失靈魂的客體，所以費(fèi)爾巴哈不能理解萊茵地區(qū)種植的櫻桃樹是商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的需求，也就是說(shuō)櫻桃樹是凝結(jié)著活的生命力的對(duì)象化的產(chǎn)物。與費(fèi)爾巴哈相反，馬克思認(rèn)為，當(dāng)自然物納入人的活動(dòng)范圍并與之產(chǎn)生互動(dòng)時(shí)，便成了對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物，是生命力外化的具體對(duì)象。

在《保衛(wèi)馬克思》中，阿爾都塞認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期的馬克思還處于黑格爾的影子中，仍帶著超驗(yàn)的思辨方式看待問(wèn)題。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾談到：“自我意識(shí)的概念首先在這三個(gè)環(huán)節(jié)里得到完成：(甲)純粹無(wú)差別的自我是它的最初的直接的對(duì)象。(乙)但是這種直接性本身就是絕對(duì)的間接性，它只是通過(guò)揚(yáng)棄那獨(dú)立自存的對(duì)象而存在，換言之，它就是欲望。欲望的滿足誠(chéng)然是自我意識(shí)返回到自己本身，或者是自我意識(shí)確信它自己變成了〔客觀的〕真理。(丙)但是它這種確信的真理性實(shí)際上是雙重的反映或自我意識(shí)的雙重化?！盵2]在黑格爾這里，形成了自我到欲望再到自我的辯證循環(huán)，從一開始的自我直接的意識(shí)，到對(duì)他物的欲望外在化，再到自我意識(shí)，只有通過(guò)一個(gè)外在的他物，樸素的意識(shí)才能升華為自我意識(shí)。黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思早期思想的影響是舉足輕重的，但與黑格爾不同的是，馬克思生命的實(shí)現(xiàn)和揚(yáng)棄，并不是在抽象的自我意識(shí)中實(shí)現(xiàn)的，而是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，馬克思以費(fèi)爾巴哈的理論為基礎(chǔ)確實(shí)動(dòng)搖了黑格爾的唯心主義思辨哲學(xué)，以人的實(shí)踐的對(duì)象化運(yùn)動(dòng)取代了欲望的對(duì)象化運(yùn)動(dòng)，而外化的他物不是自然的物質(zhì)，也不是感性直觀的物質(zhì)，而是人實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。這樣，黑格爾的自我意識(shí)辯證法就變成了馬克思的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的辯證法，無(wú)論在黑格爾那里還是在馬克思這里，二者都是通過(guò)一個(gè)外化的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)辯證的升華，黑格爾通過(guò)對(duì)欲望的揚(yáng)棄，而馬克思則是通過(guò)對(duì)生命實(shí)踐的揚(yáng)棄。

這樣，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化就不容置疑地指向資本主義的雇傭勞動(dòng)。“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象的奴役，占有變現(xiàn)為異化，外化?！盵1]這個(gè)話語(yǔ)的邏輯在于，在雇傭勞動(dòng)制度下，資本家竊取了工人在對(duì)象化產(chǎn)品過(guò)程中消耗掉的生命力，工人成為了自身生命力的附屬品，被異化的生命力所奴役，凝結(jié)著工人生命力的產(chǎn)品自然也不屬于他自己，他所擁有的一切都被資本家掠奪得一干二凈，到最后，連他自己也成為了喪失思想的行尸走肉。馬克思對(duì)工人的處境進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，他認(rèn)為發(fā)生異化的起源不在對(duì)象性活動(dòng)當(dāng)中，而在于市民社會(huì)所構(gòu)造的以維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為核心，不平等的社會(huì)制度。在這樣的制度下，工人的生命循環(huán)無(wú)法完成，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)，而要打破這種不平等的異化關(guān)系，唯有推翻市民社會(huì)的制度，構(gòu)建公平合理的交換體系，才能使被竊取的生命力重新回歸到工人自身。

二、一般數(shù)據(jù)：數(shù)字異化的主體內(nèi)容

在展開對(duì)數(shù)字資本主義的批判之前，可以得出一個(gè)基本論斷：對(duì)象性活動(dòng)的分離是在資本主義的私有財(cái)產(chǎn)制和雇傭勞動(dòng)制下產(chǎn)生的，這種分離造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)靈魂和肉體上的赤貧，是一種非人道的欺壓。我們可以將這種對(duì)舊資本主義社會(huì)的批判，稱為生產(chǎn)關(guān)系批判。它的革命性在于要徹底推翻不平等的私有制，建立一個(gè)人與人之間平等的共產(chǎn)社會(huì)。

這樣，對(duì)數(shù)字資本主義時(shí)代的批判就可以從生產(chǎn)關(guān)系批判入手，審視這個(gè)資本主義的新樣態(tài)，在馬克思主義經(jīng)典異化理論框架中詮釋其本質(zhì)并且實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄。首先，我們需要明晰一點(diǎn)，在數(shù)字時(shí)代，成為人與人、人與自然、人與社會(huì)的中介不再是商品或貨幣，而是“一般數(shù)據(jù)”[3]。不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)年，我們的生活方式就已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，線上支付方式，例如，微信、支付寶已經(jīng)完全代替了實(shí)體貨幣，付款二維碼出現(xiàn)在每一個(gè)角落，路邊攤、雜貨鋪、百貨大樓，我們購(gòu)買商品或者服務(wù)，只需要通過(guò)簡(jiǎn)單地一掃就能實(shí)現(xiàn)。而把支付方式轉(zhuǎn)為線上，只不過(guò)是整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的冰山一角，由阿里巴巴為領(lǐng)軍人物，順豐、“四通一達(dá)”等物流行業(yè)順勢(shì)革新，配合電商搭建了可達(dá)全國(guó)各地的電商網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，美團(tuán)、攜程、途牛開辟的美食、酒店、旅游平臺(tái)，抖音、快手面向全年齡的短視頻平臺(tái)，如此種種，不勝枚舉。時(shí)至今日，只需輕輕點(diǎn)擊手機(jī)屏幕，就可以滿足日常的衣食住行。毫無(wú)疑問(wèn)，人們的生活被一種特殊的虛擬物質(zhì)介入了[4]，所有的交換通過(guò)這個(gè)虛擬物質(zhì)進(jìn)行，在這里我們把它稱為“一般數(shù)據(jù)”。那么，人與人之間的關(guān)系是否已經(jīng)被一般數(shù)據(jù)所透穿且受到其控制和異化呢？答案是肯定的。在除夕夜的飯桌上我們可以看到這樣一種怪象，餐桌上團(tuán)圓飯熱氣騰騰，每個(gè)人卻都在低頭玩手機(jī)，忙著點(diǎn)贊刷微博，這便是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代催生的“低頭一族”。每天習(xí)慣于被大量資訊轟炸的我們，生怕錯(cuò)過(guò)每一個(gè)熱點(diǎn)訊息，所以盡管我們身處于一個(gè)人滿為患的現(xiàn)實(shí)空間里，卻反而覺(jué)得沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)感”，因?yàn)槲覀冋嬲年P(guān)系隱藏在手機(jī)背后的那個(gè)巨大的虛擬空間里。

“低頭族”的案例表明，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)被“一般數(shù)據(jù)”所異化。而擺脫“一般數(shù)據(jù)”的控制和支配，好像只能采用疏離和破壞的方式，正如沃卓斯兄弟的電影《黑客帝國(guó)》中，男主角尼奧為了逃脫計(jì)算機(jī)人工智能系統(tǒng)構(gòu)建的矩陣，與機(jī)器人軍團(tuán)展開激烈斗爭(zhēng)后，最終回到了荒涼破敗的真實(shí)世界。從這部科幻電影反思今日現(xiàn)實(shí)，雖然我們并沒(méi)有像電影中那樣被智能系統(tǒng)徹底控制，但是在很大程度上也依賴“一般數(shù)據(jù)”獲取存在感和滿足日常需求。那么，我們是否應(yīng)該放棄互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)，抵制一切數(shù)字產(chǎn)品，回到前數(shù)字化社會(huì)呢？這顯然是不可能的。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)期，馬克思也沒(méi)有提出要摧毀機(jī)器化大工業(yè)，而是肯定了資本主義對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，他認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系只是一個(gè)過(guò)渡階段，共產(chǎn)社會(huì)將從中萌芽，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的解放，從生產(chǎn)關(guān)系批判的角度超越資本主義，正是馬克思主義理論最富有科學(xué)性、革命性、時(shí)代性的獨(dú)特之處。

三、數(shù)據(jù)共享：數(shù)字時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

按照馬克思的理論，異化現(xiàn)象的誕生，并不是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在作祟。同樣，在數(shù)字資本主義時(shí)代，“一般數(shù)據(jù)”也并不是異化的罪魁禍?zhǔn)祝孕枰獜恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判中去尋找深層次的根源[5]?！耙话銛?shù)據(jù)”是基于所有智能電子設(shè)備用戶在各個(gè)軟件平臺(tái)的點(diǎn)擊所產(chǎn)生的，例如，我們?cè)诰〇|上的購(gòu)物記錄，在谷歌上的搜索記錄，甚至在娛樂(lè)時(shí)刷視頻的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)都會(huì)被軟件所屬公司收集，雖然單個(gè)用戶所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)可能毫無(wú)價(jià)值，但是當(dāng)用戶量逐漸發(fā)展成一個(gè)龐大數(shù)字時(shí)，這些數(shù)據(jù)就成為了某些機(jī)構(gòu)牟取巨額利益的工具。由于機(jī)構(gòu)的壟斷行為，這些數(shù)據(jù)便與生產(chǎn)者相疏離，從這個(gè)意義上來(lái)講，數(shù)字資本主義對(duì)無(wú)產(chǎn)者的剝削更加隱蔽，無(wú)產(chǎn)者在一種“蒙昧”卻又主動(dòng)的情況下為數(shù)字資本家源源不斷地提供自己所有的剩余價(jià)值。但是，不論這種剝削多么隱蔽，又或者生產(chǎn)者是否樂(lè)在其中，其本質(zhì)仍是對(duì)生產(chǎn)者更加卑鄙的異化。異化的根源在于，資本家將“一般數(shù)據(jù)”視為自己的私有財(cái)產(chǎn)。

“一般數(shù)據(jù)”的形成具有分散性和碎片化的特征，單個(gè)數(shù)據(jù)又無(wú)法評(píng)估其價(jià)值大小，所以我們無(wú)法要求企業(yè)給予數(shù)據(jù)生產(chǎn)者勞動(dòng)報(bào)酬，然而，我們同樣也應(yīng)該看到孵化“一般數(shù)據(jù)”的互聯(lián)網(wǎng)自身本就帶有共享功能，其每一次擴(kuò)張和發(fā)展，必然要吸納更多的群體進(jìn)入其體系，并且賦予他們共享網(wǎng)內(nèi)資源的權(quán)利，即使再偏遠(yuǎn)再落后的地區(qū)只要進(jìn)入體系內(nèi)，也可以獲取快速發(fā)展的資源和機(jī)會(huì)。所以，對(duì)于“一般數(shù)據(jù)”而言，它的最大價(jià)值就在于共享。事實(shí)上，數(shù)據(jù)共享在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)隱隱顯示出它無(wú)限的發(fā)展前景，例如，華為公司在剛推出研發(fā)十年耗資巨大的鴻盟系統(tǒng)后，轉(zhuǎn)眼卻又將最核心的基礎(chǔ)架構(gòu)部分全部捐贈(zèng)，華為這么做并不是善心大發(fā)，而是因?yàn)樵谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不開源的系統(tǒng)難以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中存活，而通過(guò)這種免費(fèi)策略則可以吸引大量廠商踴躍加入，推出更多搭載鴻蒙的硬件、平臺(tái)、服務(wù)，快速滲透市場(chǎng)，借此大幅度提升占有率，獲取更多用戶，同時(shí)驅(qū)使開發(fā)者入駐，不斷完善生態(tài)，形成良好的循環(huán)，在這個(gè)意義上，產(chǎn)品的研發(fā)和發(fā)展惠及的群體勢(shì)必越來(lái)越多，也就從相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了馬克思的生命辯證循環(huán)運(yùn)動(dòng)。除此之外，由于“一般數(shù)據(jù)”向社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全方位滲透，其對(duì)于政府由縱向的科層治理向橫向的網(wǎng)絡(luò)化治理推進(jìn)也有極大的裨益，在數(shù)字化平臺(tái)中，社會(huì)多元主體的身份是平等的，各主體可以依靠數(shù)據(jù)共享，實(shí)現(xiàn)高效快速的溝通交流，一方面，可以剪除冗雜多余的部門，為政府管理減負(fù)，提高處理事務(wù)的功效。另一方面，還可以調(diào)動(dòng)公民參與公共治理的積極性，監(jiān)督治理中存在的不良風(fēng)向，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)向正能量的方向前進(jìn)[6]。

數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨不可避免，但是我們大可不必陷入人本主義的鄉(xiāng)愁，悲觀消極地任由其肆意生長(zhǎng)，而是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其內(nèi)核蘊(yùn)含的共享本質(zhì)，積極引導(dǎo)數(shù)字資本的轉(zhuǎn)型變革，打破數(shù)字壟斷，為構(gòu)造真正的互利共同體鋪平道路。