韓 升，田 迪

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 山東 濟(jì)南 250100)

人民話語(yǔ)的崛起及其蘊(yùn)涵的價(jià)值正當(dāng)性，代表了人類文明發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì)，成為近現(xiàn)代以來(lái)一切社會(huì)實(shí)踐、政治行動(dòng)、觀念塑造和理論建構(gòu)確立自身合法性的根本依據(jù)。文化民粹主義是社會(huì)民粹傾向的深層次表達(dá)，依靠人民話語(yǔ)來(lái)彰顯自身的正當(dāng)性和合法性。然而，這是一種虛構(gòu)的、抽象的人民觀念，是對(duì)歷史唯物主義人民主體性的遮蔽和對(duì)真正人民主旨的遺忘，破壞了文化所擔(dān)負(fù)的尊重本真、哺育人格、追求崇高、凝聚共識(shí)的重要社會(huì)功能。深入揭示文化民粹主義的歷史唯心主義實(shí)質(zhì)，厘清新時(shí)代文化發(fā)展的脈絡(luò)理路，是當(dāng)前加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的重要內(nèi)容。

一、文化民粹主義概念的意識(shí)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)

何謂文化民粹主義，是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。英國(guó)學(xué)者麥克蓋根在《文化民粹主義》一書(shū)中對(duì)文化民粹主義作了較為全面的概括：“文化民粹主義是由一些通俗文化專業(yè)學(xué)人所作的知識(shí)分子式的界定，認(rèn)為普通百姓的符號(hào)式經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)比大寫(xiě)的‘文化’更富有政治內(nèi)涵，更費(fèi)思量。”[1]這一界定較為全面地呈現(xiàn)了文化民粹主義的核心內(nèi)涵，即反精英、親“百姓”。然而，正如馬克思所言：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵2]文化民粹主義言說(shuō)的自我建構(gòu)也正是如此，即將廣大社會(huì)民眾視為文化先進(jìn)、合理與否的唯一確證，激烈地反對(duì)專家學(xué)人所代表的知識(shí)文化。這是大眾文化崛起所造成的思想觀念虛假繁榮的重要表現(xiàn)。從表面上看，文化民粹主義是一種“去意識(shí)形態(tài)化”的存在，給予人們盲目而簡(jiǎn)單的快樂(lè)，但究其本質(zhì)，它是嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛假意識(shí)形態(tài)，錯(cuò)誤地引導(dǎo)著人們?cè)趯?duì)文化無(wú)限度編排的熱情追逐中，遺忘對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的反思批判和對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的積極探尋，沉浸在文化民粹主義所建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)幻化之網(wǎng)中將失去鑒別真?zhèn)蔚霓q證思考、嚴(yán)肅認(rèn)真的生活判斷和審慎明哲的實(shí)踐行動(dòng)。

在大眾文化崛起的背景下，文化民粹主義顛覆了以往的審美慣性、思想觀念乃至心理意識(shí)。其中既包含著對(duì)社會(huì)精英、體制文化的褻瀆，也隱含著對(duì)抗社會(huì)主流文化建構(gòu)與認(rèn)同的危險(xiǎn)。認(rèn)清當(dāng)前文化民粹主義的實(shí)質(zhì)及其表征，需要將之與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展尤其是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來(lái)的大眾文化勃興聯(lián)系起來(lái)，需要將之與文化所擔(dān)負(fù)的人文教化本真使命聯(lián)系起來(lái)，需要將之與新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民美好生活的真正文化需求聯(lián)系起來(lái)。概而言之，也就是要站穩(wěn)歷史唯物主義的根本立場(chǎng)，明確唯物辯證的觀點(diǎn)方法，深入文化民粹主義產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，理解人民話語(yǔ)背后的邏輯機(jī)理，呈現(xiàn)遮蔽人民主體旨向的基本表征：

其一，大眾狂歡。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，廣大普通社會(huì)民眾實(shí)現(xiàn)了最廣泛意義上的自我文化賦權(quán)，社會(huì)話語(yǔ)權(quán)由以往的精英階層逐漸下放到每一個(gè)普通社會(huì)民眾中，使他們有機(jī)會(huì)、有渠道進(jìn)行自由發(fā)聲，可以盡情而放肆地“跳民粹主義的舞蹈”?！熬W(wǎng)絡(luò)惡搞”“博客寫(xiě)作”“山寨文化”“人肉搜索”等將充滿顛覆性、反叛性的文化民粹主義表現(xiàn)得淋漓盡致，然而這種大眾文化狂歡折射的只不過(guò)是一種泛娛樂(lè)化的消費(fèi)文化生態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)蕪雜，并無(wú)思想內(nèi)涵。這種網(wǎng)絡(luò)大眾文化制造了普遍在場(chǎng)、共同發(fā)聲的噱頭與假象，喪失了批判性對(duì)話的審慎與智識(shí)，正如蘇珊·雅各比所指出的：“伴隨著娛樂(lè)文化的勝利，和印刷文字一同興起，與知識(shí)世界一同終結(jié)的對(duì)話正在變成一種只屬于往昔的愉快。”[3]“熱愛(ài)人民”不是一句空談的口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)：要時(shí)刻關(guān)注廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)文化需求，不斷創(chuàng)作能夠反映人民呼聲的優(yōu)秀文化作品，注重文化供給與文化需求的雙向互動(dòng)，確保文化事業(yè)在高質(zhì)量供給與良性需求的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)，不斷滿足和提升不同社會(huì)階層復(fù)雜多樣的文化品位和生活境界。

其二，拒斥高雅。在文化民粹主義的泛濫中，無(wú)論是針對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行戲謔惡搞、嬉笑怒罵的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)，還是廣大網(wǎng)民自我博取出位的自發(fā)草根文化，似乎都理直氣壯地表現(xiàn)出了一種言說(shuō)自由的主體意識(shí)，但這只不過(guò)是一種毫無(wú)底線的自我放縱而已。面對(duì)各種世俗主義的誘惑，只有在一種行為自持和生活嚴(yán)謹(jǐn)中才能真正展現(xiàn)生命的意義和人性的高貴：每個(gè)人都應(yīng)該追求一種更加積極向上的美好生活，每個(gè)人都應(yīng)該為建立一種積極和諧的社會(huì)關(guān)系而努力奮斗。“在任何情況下都不要忘記人之為人意味著什么，人為什么而活、人存在的意義為何?！盵4]文化，不是使大眾自我迷醉的心靈雞湯，而是矯正人性殘缺、明確自我認(rèn)知、涵育高雅心靈、建構(gòu)美好社會(huì)的強(qiáng)大精神力量。文化民粹主義的小情小調(diào)拼湊不出人民美好生活的大文章，脫離廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的虛假包裝和商業(yè)宣傳不可能創(chuàng)造出真正引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的文化主題。文化民粹主義以大眾文化之名，漠視高雅文化及其蘊(yùn)涵的溫情與光輝，將低俗文化書(shū)寫(xiě)進(jìn)社會(huì)大眾的日常生活之中并加以鼓吹與宣揚(yáng)。這并不是對(duì)人民真正文化需求的尊重而是對(duì)人民美好生活旨向的背離。人民的美好生活旨向，不是一種空洞無(wú)味的宏大敘事和宣傳口號(hào)，而是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要實(shí)踐命題，需要落地、落實(shí)、落細(xì)于廣大人民群眾的日常生活之中。

其三，虛無(wú)人民。文化民粹主義打著人民的旗號(hào)將作為歷史活動(dòng)真正主體的人民抽象化為一個(gè)空洞無(wú)物的符號(hào)，一種彰顯自身合法性與正當(dāng)性的標(biāo)簽，任何與自身意圖不同的觀念行為都將是對(duì)人民的背離并背負(fù)上反人民的重責(zé)。在歷史唯物主義看來(lái)，人民不是抽象的存在，而是扎根現(xiàn)實(shí)生活世界、融入普遍社會(huì)交往、從事生產(chǎn)生活實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，每一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用的人都是參與歷史建構(gòu)的人民主體。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！盵5]人民日常生活中的喜怒哀樂(lè)、所憂所惑、所感所信都將展現(xiàn)在各式各樣的文化樣態(tài)中，無(wú)論是平民大眾抑或是社會(huì)精英概莫能外。文化民粹主義無(wú)視人民真實(shí)生活的微觀敘事，片面地通過(guò)一種非此即彼的機(jī)械思維在普通民眾和社會(huì)精英之間制造一種分裂和對(duì)立，將真誠(chéng)與虛偽、高尚與卑劣、美好與丑惡、溫情與冷漠簡(jiǎn)單而片面地標(biāo)簽化為社會(huì)群體的固化指稱。真正展現(xiàn)人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的文化樣態(tài)，必然鐫刻和彰顯著明確的人民主體性，這與文化民粹主義對(duì)人民主體的抽象虛無(wú)是截然不同的。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，文化是真正服務(wù)于人民美好生活實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義事業(yè)，要自覺(jué)批判和抵制包括文化民粹主義在內(nèi)的各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的侵蝕，尤其要防范和消除打著“人民”的旗號(hào)，以“人民”的名義實(shí)質(zhì)上卻侵害人民群眾根本利益的各種傾向和做法。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展既要根植于人民的現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，又要順應(yīng)人民意愿、反應(yīng)人民關(guān)切，讓“歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂患著人民的憂患”成為文化事業(yè)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

二、文化民粹主義發(fā)生的大眾文化考察

文化民粹主義的發(fā)生與大眾文化在近現(xiàn)代的崛起息息相關(guān)。在啟蒙精神廣泛傳播和主體意識(shí)普遍覺(jué)醒的近現(xiàn)代情境中，文化必然會(huì)突破少數(shù)社會(huì)精英的獨(dú)占和壟斷而向廣大普通社會(huì)民眾蔓延。這是人民作為歷史主體彰顯自我首創(chuàng)精神的重要表現(xiàn)，也是歷史唯物主義所建構(gòu)的社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展的重要表現(xiàn)。然而，這個(gè)過(guò)程并不是一帆風(fēng)順直線推進(jìn)的，而是需要不斷批判矯正包括文化民粹主義在內(nèi)的各種錯(cuò)誤傾向的螺旋式上升過(guò)程。因此，要充分認(rèn)識(shí)文化民粹主義發(fā)生的社會(huì)文化情境，將其與社會(huì)文化發(fā)展的大眾化傾向關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行思考，認(rèn)清文化民粹主義發(fā)生的意識(shí)形態(tài)根源。

(一)自我主體賦權(quán)的泛化對(duì)公共理性的消解

理性主體在近現(xiàn)代社會(huì)文化領(lǐng)域中居于絕對(duì)立法者的地位，成為一切社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的起點(diǎn)和根基，也是一切文明進(jìn)步話語(yǔ)彰顯合法性與正當(dāng)性的依據(jù)和憑借。然而，“市民社會(huì)與政治國(guó)家進(jìn)行了學(xué)理分野，強(qiáng)調(diào)廣大的社會(huì)生活領(lǐng)域不能為國(guó)家所完全淹沒(méi)，從而描畫(huà)出一個(gè)新的市民社會(huì)形象?！盵6]新的市民社會(huì)的出現(xiàn)為一個(gè)完全獨(dú)立意義上的公共空間的產(chǎn)生提供了可能和契機(jī)。在這個(gè)所謂獨(dú)立的公共空間中，人們不再受固化身份的束縛，可以自由地就所感興趣的話題展開(kāi)討論，這也正是近現(xiàn)代以來(lái)社會(huì)公共領(lǐng)域興起的原因。傳統(tǒng)精英身份的失落與普通草根話語(yǔ)的勃興，實(shí)現(xiàn)了最廣泛意義上的自我賦權(quán)和社會(huì)平等，這在網(wǎng)絡(luò)大眾文化時(shí)代中表現(xiàn)得尤為突出。不斷被拉平的社會(huì)身份、不斷被泛化的自我主體意識(shí)與刻意制造、恣意傳播的網(wǎng)紅文化、低俗文化、媚俗文化形成了一種同謀共構(gòu)關(guān)系，模糊甚至消解了有理有據(jù)抗辯和不負(fù)責(zé)任大放厥詞之間的界限。在抨擊精英文化的獨(dú)斷比智識(shí)經(jīng)典文化的內(nèi)容容易得多的情況下，充滿低級(jí)趣味的審丑、獵奇、色情、暴力等不斷消解著文化本有的人文教化旨向，文化精粹與傳統(tǒng)經(jīng)典及其追求的品格和境界正在遭受各種非主流文化因素的沖擊。于是，刻意制造大眾文化與精英文化的對(duì)立，否定精英文化在社會(huì)發(fā)展變遷中的意義和作用，成為文化民粹主義自我確證的重要手段。這樣一種狹隘、平庸、極端、盲目的文化癥候代表的正是一種現(xiàn)代性自我泛主體化造成的非理性狀態(tài)，在其中，封閉的獨(dú)白取代了開(kāi)放的對(duì)話，普遍的缺席取代了共同的在場(chǎng)，言說(shuō)的霸權(quán)取代了話語(yǔ)的共識(shí)?？梢哉f(shuō)，代表社會(huì)文明進(jìn)步的現(xiàn)代公共理性精神正在遭受文化民粹主義及其非理性表征的嚴(yán)重侵蝕。

(二)去利維斯主義的極端化對(duì)主流文化的沖擊

利維斯主義認(rèn)為，文化總是少數(shù)人的專利、精英們的專利，正是有賴于這少數(shù)人，過(guò)去最優(yōu)秀的人類經(jīng)驗(yàn)得以傳承，一個(gè)時(shí)代更好的生活也由此得到了更為完善的組構(gòu)。利維斯主義極力推崇精英文化和高雅文化，認(rèn)為大眾文化是商業(yè)化的產(chǎn)物，是低劣和庸俗的代名詞，是缺乏教養(yǎng)的普通大眾簡(jiǎn)單消費(fèi)的對(duì)象。這是一種典型的傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)的精英文化哲學(xué)觀。隨著現(xiàn)代性啟蒙精神的普及和社會(huì)民主化進(jìn)程的推進(jìn)，文化由“少數(shù)人”獨(dú)占專享的特權(quán)表征不斷發(fā)展為普通民眾的日常生活構(gòu)成，大眾文化的興起成為社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的必然趨勢(shì)，其中夾雜著對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)文化精英階層的普遍懷疑甚至敵視、仇恨，對(duì)抗利維斯主義及其精英主義立場(chǎng)成為大眾文化崛起的重要表現(xiàn)。去利維斯主義的極端化帶有強(qiáng)烈的反本質(zhì)主義的解構(gòu)傾向，傳統(tǒng)社會(huì)的精英文化及其蘊(yùn)涵的道德意蘊(yùn)和倫理價(jià)值遭到無(wú)情地詆毀和抹殺，仿佛只有對(duì)社會(huì)普通民眾的文化應(yīng)和才具有絕對(duì)的道義至上性。事實(shí)上，這種刻意制造的文化民粹主義不僅是現(xiàn)代社會(huì)人們片面追求娛樂(lè)、消遣、發(fā)泄和精神慰藉的重要表現(xiàn)，而且對(duì)社會(huì)主流文化所具有的觀念導(dǎo)向、文明教化、崇德明智等方面的價(jià)值造成了強(qiáng)大沖擊，不利于社會(huì)多樣化發(fā)展進(jìn)程中的共識(shí)凝聚和協(xié)同行動(dòng)。對(duì)利維斯主義的形成具有重要作用的阿諾德指出：“文化心目中的完美，不可能是獨(dú)善其身。個(gè)人必須攜帶他人共同走向完美，必須堅(jiān)持不懈、竭其所能，使奔向完美的隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，如若不這樣做，他自身必將發(fā)育不良，疲軟無(wú)力?！盵7]由此來(lái)看，一個(gè)真正的社會(huì)生活共同體，必然是在一種主流文化及其蘊(yùn)涵的核心價(jià)值取向引導(dǎo)下形成的，蘊(yùn)涵著對(duì)均質(zhì)化、離散化、碎片化的大眾文化的批判性超越，也是對(duì)具有簡(jiǎn)單對(duì)立傾向的去利維斯主義極端化發(fā)展的積極揚(yáng)棄。

(三)文化符號(hào)的異化對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步的阻滯

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，文化以符號(hào)的形式遍布于日常生活的方方面面，從簡(jiǎn)單的傳情達(dá)意到更為復(fù)雜的社會(huì)交往都離不開(kāi)符號(hào)這種重要的話語(yǔ)形式?？ㄎ鳡枌?duì)人是“符號(hào)的動(dòng)物”的界定揭示出人是通過(guò)符號(hào)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、解釋和把握世界的，也正是在這樣一層意義上，人是生活在一個(gè)文化世界而非純粹自然的世界上?？ㄎ鳡栔赋觯骸拔覀儜?yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物(animal symbolicum)來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路——通向文化之路。”[8]符號(hào)作為人與世界的中介具有重要的主體自我確證和象征構(gòu)成性意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人作為文化存在物的生存自由向度而言具有重要價(jià)值。然而，在失去核心價(jià)值旨向的大眾文化泛濫中，文化符號(hào)的誤用濫用問(wèn)題異常嚴(yán)重，這在文化民粹主義現(xiàn)象中表現(xiàn)得尤為突出。以最為重要的語(yǔ)言文化符號(hào)為例，文化民粹主義創(chuàng)造了與傳統(tǒng)語(yǔ)言習(xí)慣和造詞規(guī)律嚴(yán)重不符的新詞語(yǔ)、新用法，這在表面上看起來(lái)反映了社會(huì)普通民眾感知生活、表達(dá)生活的能力，實(shí)質(zhì)上是以主觀、隨意、拼接、跳躍的言說(shuō)方式取代了嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、明確、審慎的事理論證，形成了對(duì)社會(huì)主流文化和核心價(jià)值的強(qiáng)烈解構(gòu)。文化民粹主義宣泄性和顛覆性的話語(yǔ)言說(shuō)方式，是對(duì)語(yǔ)言文化符號(hào)價(jià)值的嚴(yán)重異化，對(duì)正常的、積極的人際關(guān)系建構(gòu)構(gòu)成了障礙和阻滯。這種看起來(lái)自由的言說(shuō)背后，實(shí)則是對(duì)社會(huì)歷史傳統(tǒng)的無(wú)視、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的偏見(jiàn)和對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的無(wú)知，是缺少實(shí)質(zhì)文明教化意義和引領(lǐng)社會(huì)完善進(jìn)步功能的純粹虛假意識(shí)形態(tài)。“公共語(yǔ)言的變質(zhì)和敗壞是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)此缺乏察覺(jué)或漠不關(guān)心，要引起公眾對(duì)這個(gè)問(wèn)題的警覺(jué)并讓他們學(xué)習(xí)辨別和分析的一些基本技能，是一項(xiàng)非常艱巨的社會(huì)和文化啟蒙工作。”[9]由此來(lái)看，文化民粹主義對(duì)文化傳統(tǒng)和文化權(quán)威的無(wú)視和貶低，不但損害文化原本的價(jià)值，破壞文化發(fā)展環(huán)境，而且不利于廣大社會(huì)民眾的文化素養(yǎng)提升和精神面貌改善，對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展構(gòu)成了不可忽視的阻滯力量。

三、文化民粹主義影響的主要社會(huì)癥候

在新時(shí)代中國(guó)，脫離經(jīng)濟(jì)匱乏與物質(zhì)不足之后的美好生活的建構(gòu)已經(jīng)成為一種全社會(huì)的共識(shí)，任何阻礙人民美好生活實(shí)現(xiàn)的消極因素和阻滯力量都應(yīng)該得到全面而深刻的批判性檢視和反思。文化民粹主義思潮與大眾文化的耦合在商業(yè)逐利化蔓延的情境中對(duì)一種健康積極的社會(huì)共同體美好生活的建構(gòu)造成了嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)。古希臘哲人蘇格拉底告誡我們，未經(jīng)過(guò)反思的生活是不值得過(guò)的。理解文化民粹主義影響的主要社會(huì)癥候要與“我們當(dāng)下如何生活”這個(gè)重要的時(shí)代命題關(guān)聯(lián)起來(lái)，立足社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，這樣才能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、理解關(guān)鍵、把握根本、思慮未來(lái)。

(一)個(gè)體價(jià)值追求的庸俗化破壞社會(huì)發(fā)展的持續(xù)性

當(dāng)今時(shí)代，大眾文化的快速變異，審美時(shí)尚的急速轉(zhuǎn)換，是非美丑善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化，使得人們仿佛生活在一個(gè)變幻莫測(cè)的“萬(wàn)花筒”中。文化民粹主義在解構(gòu)文化傳統(tǒng)、拒斥文化權(quán)威中傳播了一種徹底“祛魅”的世俗主義思想傾向。這種推崇當(dāng)下、蔑視道德、恥言理想的純粹世俗主義傾向，并非生活浪漫主義的自然顯現(xiàn)，而是自私任性的個(gè)體主義價(jià)值追求的庸俗化，對(duì)于相互證成的社會(huì)承認(rèn)關(guān)系確立和穩(wěn)定和諧的社會(huì)氛圍塑造極為不利。在文化民粹主義場(chǎng)域中充斥著離經(jīng)叛道的叛逆色彩，它崇尚惡搞、肆意審丑、泛濫欲望，它停于流俗、渴望獵奇、只求刺激，它躲避崇高、否定經(jīng)典、拒絕超越，價(jià)值追求呈現(xiàn)物欲化、享樂(lè)化傾向，博眼球、賺流量、求出位催生出種種病態(tài)性享樂(lè)人格甚至反社會(huì)人格，在庸俗的大眾文化狂歡中各種精神頹廢、行為不端現(xiàn)象頻現(xiàn)，個(gè)體需求被無(wú)限放大，個(gè)人私欲不斷膨脹，絕對(duì)個(gè)人主義的價(jià)值偏好與行為選擇正在侵蝕著社會(huì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)與整合的根基?！皞€(gè)人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更貧于意義和更少地關(guān)心他人及社會(huì)?！盵10]建立在追求自私而渺小的快樂(lè)基礎(chǔ)上的“放任社會(huì)”助長(zhǎng)了一種變態(tài)而可悲的自我關(guān)注，傳統(tǒng)習(xí)俗、精神信仰、倫理道德、理想追求等構(gòu)筑人類精神家園的重要載體正在遭受到文化民粹主義思潮的解構(gòu)，功利化、庸俗化、碎片化、虛無(wú)化正在嚴(yán)重干擾生命存在意義彰顯、文化本真意蘊(yùn)追索和生活超越價(jià)值創(chuàng)生，人類社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性和人類文明的不斷進(jìn)步正面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。

(二)反智主義的流行削弱社會(huì)發(fā)展的包容性

反智主義從字面理解，即否認(rèn)知識(shí)和充當(dāng)知識(shí)載體的知識(shí)分子的重要性，滲透著“我的無(wú)知和你的博學(xué)同樣優(yōu)秀”的錯(cuò)誤觀念。作為一種反常的社會(huì)現(xiàn)象，反智主義往往具象化為以社會(huì)粗俗化、話語(yǔ)空洞化、信息碎片化取代系統(tǒng)化、整體化的知識(shí)建構(gòu)。理查德·霍夫施塔特指出：“將眾多我稱之為反智主義的態(tài)度和觀念聯(lián)結(jié)在一起的普遍特征，就是對(duì)理智生活以及那些被認(rèn)為代表這種生活的人抱有的怨恨和懷疑；它也是一種總會(huì)貶低這種生活之價(jià)值的傾向。”[11]在理查德·霍夫施塔特看來(lái)，這種反智主義傾向在智識(shí)和情感、品格、實(shí)踐性與民主上制造了一種純粹虛構(gòu)和完全抽象的對(duì)立，致使構(gòu)成人類積極健康生活的智識(shí)與涵養(yǎng)社會(huì)優(yōu)良品格的眾多美好分離開(kāi)來(lái)，助長(zhǎng)了社會(huì)風(fēng)氣的淺薄化、庸俗化和狹隘化，影響了社會(huì)的和諧包容發(fā)展。在反智主義看來(lái)，拒絕專家、告別智識(shí)等同于實(shí)現(xiàn)自主和自治，這是一種以無(wú)知為個(gè)性、視放縱為自由、以低劣為崇高的具有強(qiáng)烈排他性的錯(cuò)誤觀念。這是一種反常識(shí)、反經(jīng)典、反歷史、反傳統(tǒng)、反體制的認(rèn)知偏見(jiàn)；這是一種缺乏文化底蘊(yùn)、精神內(nèi)涵和審美旨趣的淺薄粗陋的思想傾向。任由文化民粹主義的反智傾向泛濫，將置文化發(fā)展于封閉的低質(zhì)循環(huán)框架之內(nèi)，極易造成價(jià)值沖突和認(rèn)同缺失，無(wú)益于涵養(yǎng)真正的文化自覺(jué)和文化自信。一個(gè)真正開(kāi)放包容的社會(huì)內(nèi)含著對(duì)多元生活方式和價(jià)值觀念的尊重，一個(gè)真正有機(jī)團(tuán)結(jié)的共同體勢(shì)必建立在廣泛凝聚社會(huì)多方共識(shí)的基礎(chǔ)之上。文化民粹主義及其反智傾向?qū)⑾魅跎鐣?huì)開(kāi)放包容發(fā)展的價(jià)值前提和共識(shí)根基，助長(zhǎng)一種封閉、割裂、對(duì)立的社會(huì)思想傾向。

(三)意志自由的片面化沖擊社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定性

意志自由是自我個(gè)體追求自主自治的重要目標(biāo)。大眾文化的快速普及和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展是否會(huì)促成個(gè)體自我意志自由在更高程度上實(shí)現(xiàn)呢？波斯特認(rèn)為，新的信息方式和電子媒介交流“能夠從根本上瓦解理性自律個(gè)體的形象”，某種完全嶄新的“整體的”或“真實(shí)的”“后現(xiàn)代”自我正在建構(gòu)之中。掙脫社會(huì)牽絆，告別他者在場(chǎng)，追求絕對(duì)意志自由的自我主體在開(kāi)辟真正意義的獨(dú)屬空間道路上越來(lái)越滑向精神獨(dú)白、心靈漂流的文化空洞之中。意志自由在他者缺席的狀態(tài)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，個(gè)體自我只有在積極的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中才能達(dá)成自我確證和主體自由。在網(wǎng)絡(luò)大眾文化迅速發(fā)展的背景下，文化民粹主義看似實(shí)現(xiàn)了最廣泛最普遍意義上的大眾文化賦權(quán)，實(shí)則將意志自由的主體選擇權(quán)交給了受社會(huì)精英操控的媒體和網(wǎng)絡(luò)，可以追求的文化“民粹”并沒(méi)有帶來(lái)承諾給普通社會(huì)民眾的文化自主選擇和主體意志自由。因?yàn)槲幕翊庵髁x助長(zhǎng)的是一種空泛化、平庸化的大眾輿論而非建立在冷靜思考、批判性反思和平等對(duì)話交流基礎(chǔ)上的公共輿論。一種被壓抑的情緒的釋放只能帶來(lái)短暫的精神放松，唯有審慎、明智、負(fù)責(zé)任的平等言談才能營(yíng)造充滿意志自由的公共生活空間。不負(fù)責(zé)任地大放厥詞、不計(jì)后果地肆意宣泄情緒，只是一種自我虛構(gòu)的“自由王國(guó)”而并非真正有意義的公共生活。文化是在社會(huì)交往過(guò)程中沉淀提煉升華而成的推動(dòng)人類文明進(jìn)步的精神財(cái)富，意味著人類將在一種更加自覺(jué)自主的層面上實(shí)現(xiàn)和諧共存、相互確證和共同成長(zhǎng)。也就是說(shuō)，文化是人類社會(huì)交往的有益產(chǎn)物，并將進(jìn)一步推動(dòng)人類在文明進(jìn)步的發(fā)展歷程中不斷實(shí)現(xiàn)意志自由。而文化民粹主義卻以一種抽象同一性遮蔽了人類社會(huì)生活的多元文化張力，以一種自我放縱的虛構(gòu)主體性阻礙了人類文化發(fā)展的豐富多樣性，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定有序發(fā)展造成了沖擊和挑戰(zhàn)。

四、文化民粹主義治理的基本邏輯理路

治理文化民粹主義要從社會(huì)整體發(fā)展視域入手，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本導(dǎo)向展開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵12]因此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)既要見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)精神，更要見(jiàn)家、見(jiàn)國(guó)、見(jiàn)時(shí)代。站在國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的高度上來(lái)理解文化建設(shè)的重要性，才能真正在推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展中增強(qiáng)文化認(rèn)同、文化自覺(jué)和文化自信，才能真正使當(dāng)前文化民粹主義治理難題的破解具有崇高境界、宏大格局和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

(一)厘清文化民粹主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境

按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，任何意識(shí)形態(tài)都不是憑空產(chǎn)生的孤立抽象存在，都必定形成發(fā)展于一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境之中。文化民粹主義作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊表現(xiàn)形式，同樣體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的某些特征：現(xiàn)代科技革命尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，在最廣泛意義上普及了社會(huì)民主觀念，也實(shí)現(xiàn)了普遍意義上的文化賦權(quán)，廣大社會(huì)民眾借助各種網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)進(jìn)行自由發(fā)聲成為社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，帶有強(qiáng)烈個(gè)體化意志的文化傳播正在蔓延到社會(huì)公共領(lǐng)域之中。在這種情況下，各種以“人民”的名義打著民意旗幟而非真正旨向人民美好生活的文化形態(tài)，極易把大批社會(huì)民眾裹挾其中，某些缺乏獨(dú)立批判精神的社會(huì)民眾在不自覺(jué)的狀態(tài)下充當(dāng)了文化民粹主義泛濫的助推器。由此來(lái)看，鏟除文化民粹主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根基，提高廣大社會(huì)民眾的主流意識(shí)自覺(jué)，是治理文化民粹主義的關(guān)鍵。在社會(huì)整體層面，要打造休戚與共的文化共同體。文化具有交融共生的內(nèi)在特質(zhì)，各階層文化都是涵養(yǎng)優(yōu)秀文化的精神給養(yǎng)，要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，積極探索社會(huì)各階層文化特質(zhì)的公共性表達(dá)，彌合文化民粹主義刻意制造的文化裂痕，實(shí)現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。在文化事業(yè)層面，要增強(qiáng)文化發(fā)展的主流意識(shí)自覺(jué)。新時(shí)代文化發(fā)展要倡導(dǎo)積極向上的文化價(jià)值觀，培育塑造健康的文化發(fā)展意識(shí)，破除各種腐朽沒(méi)落的文化認(rèn)識(shí)，不斷提升文化品位和情趣，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供源源不斷的精神文化產(chǎn)品。在個(gè)人意識(shí)方面，要堅(jiān)持有教養(yǎng)的普遍“道德參與原則”，有力回?fù)粑幕翊庵髁x以自我為中心、以個(gè)人利益最大化為目的的錯(cuò)誤觀念，激發(fā)廣大民眾切實(shí)承擔(dān)起以社會(huì)價(jià)值為本位的文化發(fā)展責(zé)任感。此外，遏制文化民粹主義的蔓延，還要注重清明網(wǎng)絡(luò)文化空間的營(yíng)造以及網(wǎng)絡(luò)綜合治理能力和水平的全面提升。

(二)把握文化發(fā)展體系的和諧統(tǒng)一關(guān)系

文化本身是一個(gè)豐富且系統(tǒng)的體系，文化事業(yè)的健康發(fā)展離不開(kāi)多元文化形態(tài)的支持和參與。文化民粹主義突出和強(qiáng)調(diào)了各種文化形態(tài)間的區(qū)別和對(duì)立，無(wú)視甚至有意遮蔽不同文化形態(tài)的聯(lián)系與共生關(guān)系，也正是在這樣一層意義上形成了一種披著大眾文化外衣撕裂文化多樣性的意識(shí)形態(tài)?？茖W(xué)把握文化發(fā)展體系的和諧統(tǒng)一關(guān)系，必須要處理好精英文化與大眾文化的關(guān)系，以達(dá)至二者的和諧統(tǒng)一、融合互補(bǔ)。究其本質(zhì)而言，精英文化不能僅僅代表少數(shù)人的文化專屬，更應(yīng)該內(nèi)含著一種社會(huì)主流價(jià)值的精神導(dǎo)向和崇高境界的文明追求。同樣，大眾文化的本質(zhì)也不能僅僅通過(guò)多數(shù)人的持有來(lái)加以體現(xiàn)，而是要在整體上呈現(xiàn)為一種積極向上的文化姿態(tài)和精神品格。由此來(lái)看，精英文化與大眾文化是內(nèi)在融通而絕不是簡(jiǎn)單對(duì)立的關(guān)系：既不能讓精英文化脫離為人民服務(wù)的發(fā)展方向而淪為少數(shù)人群體的專屬特權(quán)，更不能讓大眾文化在商業(yè)化和泛娛樂(lè)化中自我放逐。因此，要高度關(guān)注不同社會(huì)群體、社會(huì)階層的文化需求，不斷推進(jìn)精英文化的重心下移和大眾文化的境界提升，真正把精英文化和大眾文化共同熔鑄于新時(shí)代文化事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程之中。正確處理精英文化與大眾文化的關(guān)系，推動(dòng)不同文化形態(tài)的和諧統(tǒng)一，破解文化民粹主義的難題，絕不能采取放任自由的態(tài)度和做法，來(lái)自主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向和國(guó)家科學(xué)規(guī)范的管理措施必須要發(fā)揮更大的作用，這一點(diǎn)在當(dāng)前商業(yè)文化涌動(dòng)和泛娛樂(lè)化加劇的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中更應(yīng)該得到高度重視。

(三)突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)

“培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面?！盵13]當(dāng)前，包括文化民粹主義在內(nèi)的各種社會(huì)思潮紛紜激蕩，必須要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力，時(shí)刻保持清醒頭腦，注重全方位貫徹和深層次融入，通過(guò)輿論宣傳、文化熏陶等使其內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，用高質(zhì)量高水平的文化作品告訴人們什么是真善美、假惡丑。要在增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同上下功夫。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有真正入腦、入心，才能轉(zhuǎn)化為崇德向善的具體實(shí)際行動(dòng)。要以思想道德情感教育為著力點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們想聽(tīng)的故事當(dāng)中去，加強(qiáng)思想引導(dǎo)，用生動(dòng)的語(yǔ)言宣傳最美人物、弘揚(yáng)最美精神，學(xué)會(huì)用身邊事教育身邊人，用小故事闡發(fā)大道理，做到深入淺出、情理交融，使人民群眾形成抵制文化民粹傾向的自覺(jué)意識(shí)。要探索靈活多樣、富有成效的工作方式，積極運(yùn)用開(kāi)放、自主、正當(dāng)、科學(xué)的策略，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀散播于多元化的文化樣態(tài)之中，在知識(shí)與道德上說(shuō)服廣大社會(huì)民眾，在形式和內(nèi)容上感染廣大社會(huì)民眾，使其積極地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在最大限度上廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)，共筑實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福偉大事業(yè)的中華民族命運(yùn)共同體。要加大引領(lǐng)工作機(jī)制建設(shè)保障力度。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)前多元社會(huì)思潮發(fā)展，是一項(xiàng)系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性工作，亟須完善引領(lǐng)工作的機(jī)制建設(shè)，不斷加強(qiáng)制度建設(shè)和規(guī)則制訂，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度化，真正確保新時(shí)代文化建設(shè)的社會(huì)主義方向。

(四)秉持文化交流融合的開(kāi)放包容理念

文化形態(tài)的多樣性和差異性展現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的豐富多彩，要堅(jiān)持平等包容的文化發(fā)展理念，破除文化民粹主義的狹隘傾向，積極接受多元文化的熏陶，善于發(fā)現(xiàn)不同文化形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，推動(dòng)多元文化形態(tài)相互協(xié)調(diào)發(fā)展。在交流對(duì)話中相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，是文化發(fā)展和文明延續(xù)的必然選擇。文化民粹主義所固有的封閉保守傾向在很大程度上阻礙了文化在對(duì)話交流中實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，在其平民文化至上性和優(yōu)越性的背后隱含著非此即彼的對(duì)立邏輯，充滿著大眾文化的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，這是與人類社會(huì)文明進(jìn)步背道而馳的。因此，堅(jiān)持和而不同的文化融合發(fā)展之道，推動(dòng)文化在開(kāi)放包容中實(shí)現(xiàn)平等的對(duì)話交流，是當(dāng)前文化民粹主義治理的重要環(huán)節(jié)。一方面，我們應(yīng)面向世界，以開(kāi)放的胸懷積極接納其他文化形態(tài)的有益成分，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供精神給養(yǎng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷?！盵14]不同文化之間存在差異甚至矛盾，既是常態(tài)也并不可怕，關(guān)鍵是能否以正確的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和對(duì)待不同文化之間的差異和矛盾，要善于在對(duì)話交流中打破文化壁壘，切實(shí)超越二元對(duì)立、零和博弈的陳舊思維，堅(jiān)持文化樣態(tài)和文明形態(tài)的共生、共在、共進(jìn)、共榮。另一方面，我們應(yīng)根植歷史，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取源源不斷的思想智慧。中國(guó)古代思想文化界百家爭(zhēng)鳴、各有所尊，積極提倡“萬(wàn)物并遇而不相害，道并行而不相?！钡奈幕l(fā)展理念。堅(jiān)持以史為鑒，秉承中華傳統(tǒng)文化包容性的優(yōu)良特質(zhì)，抨擊文化民粹主義“自說(shuō)自話”的封閉獨(dú)白方式，樹(shù)立“和而不同”的理念，以“求同存異”的態(tài)度看待不同文化樣態(tài)之間的差異，在開(kāi)放包容中推動(dòng)不同文化形態(tài)之間深度融合發(fā)展。