滕珍珍，扎·道力格爾蘇榮，賽漢

（1. 蒙古國CITI大學，蒙古 烏蘭巴托 999097-15141；2. 廣州應用科技學院藝術(shù)與傳媒學院，廣東 廣州511370；3. 錫林郭勒職業(yè)學院蒙古語言文化與藝術(shù)系，內(nèi)蒙古 錫林郭勒 013899）

中國歷史是一個多民族大融合的過程，在融合過程中各民族凝練出代表本族、本地的特色文化，并以神話、傳說、故事、歌謠等形式體現(xiàn)出來。但是隨著社會的發(fā)展，這些用口頭傳播的文化失去了原本的場域，面臨消失的處境。雖然這些年來國家通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等相關措施，將這些文化逐漸保護并傳承至今，卻還缺乏自身的生命力，如何將這些古老的文化融入到當代人們的生活中，讓人們在生活、工作中自覺感受這些文化并使用這些文化指導自己的行為卻是現(xiàn)階段需要解決的課題。

1 廣州何仙姑傳說體系

廣州何仙姑傳說經(jīng)過多年的演變，慢慢形成了一個包括歷史遺跡在內(nèi)的“何仙姑傳說”體系，主要內(nèi)容均為何仙姑與增城當?shù)匾约爸苓叧鞘邪l(fā)生的故事。近些年，廣州何仙姑傳說傳承人、廣大文藝愛好者及當?shù)貙W者搜集了眾多當?shù)叵嚓P故事。筆者對這些故事進行了梳理，把相似的、相近的進行統(tǒng)一，得到了18個故事。這些故事大多對應著當?shù)氐木唧w人和事物，比如當?shù)氐慕ㄖ?、自然景觀和歷史人物等。圍繞“何仙姑與家廟”的故事就有四個，比如“遺履井”、“瓦上仙桃”、“仙姑塔”等故事。還有一些何仙姑與當?shù)刂参锏墓适?，“何仙姑與掛綠”是何仙姑傳說體系中最具代表性的，也正如此，當?shù)卣浴皬V州何仙姑與掛綠”傳說為名于2009年成功申報了廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。在政府部門的支持下，傳承人及當?shù)匚娜诉€搜集了不少何仙姑與當?shù)氐墓适?，每個故事都具有豐富的情節(jié)描述，宛如一幅幅生動的畫面。

2 20世紀后廣州何仙姑傳說的發(fā)展狀況

20世紀是社會產(chǎn)生劇烈變革的時代，工業(yè)文明的誕生、戰(zhàn)爭、政治變革等多種因素的綜合下，一些民間傳說以及傳說所依托的歷史文物銷毀在戰(zhàn)爭或政治變革中，但到20世紀80年代，國際社會漸漸意識到文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，均不同程度的對現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和活化，中國民間傳說這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步得到重視并得以發(fā)展。但由于人員的流動，城市與鄉(xiāng)村的互相融合，國內(nèi)外人口的互相流動等原因，很多民間傳說的傳承功能更多的是被傳播所取代。

20世紀初至今，廣州何仙姑傳說的發(fā)展和傳播可概括為三個階段，一個是“口頭”傳播時期，另一個是“文本”傳播時期，還有一個為“展演”傳播時期?！翱陬^”時期，即20世紀初至30年代。進入20世紀以后，何仙姑的傳說還是以民間自發(fā)的形式進行傳播，通過“何仙姑誕”和“何仙姑成仙紀念日”活動無形的傳承著這一傳說。廣州何仙姑傳說的第一代傳承人誠信20世紀30年代開始便一直在何仙姑家廟中講故事。

“文本”傳播時期，即20世紀30年代至21世紀初。1931年《國聞周報》第37期的《荔枝漫談》、1934年民間故事編選家林蘭編的《相思樹》、1943年《永安月刊》第51期《荔枝閑話》都有廣州何仙姑與當?shù)乩笾涞膫髡f。1956年7月12日，廣州增城的地理教師王一洲在《南方日報》發(fā)表了《掛綠荔枝的來歷》說“何仙姑綠線掛在樹上，就成了‘掛綠荔枝’ ”。當然，關于廣州何仙姑傳說的“文本”傳播最早可以追溯到1926年，對荔枝甚為癡愛的廣東汕尾籍著名民俗學家鐘敬文在《黎明》雜志第42期第13～14頁就收集了一個廣州人給他講掛綠故事，開啟了半個多世紀以“文本”為傳承的發(fā)展模式，但20世紀30年代后文本化宣傳開始越來越集中。

廣州何仙姑傳說的第二代傳承人——中山大學歷史學研究生導師葉春生，他在20世紀60年代開始收集和整理廣東地區(qū)的民間傳說，并于1982年撰寫了“掛綠的由來”，將何仙姑與增城掛綠荔枝的傳說以文章的形式發(fā)表在《廣東民間故事選》。

“展演”傳播時期，即21世紀初至今。早在20世紀末，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一說已經(jīng)在國際上得到廣泛認可，2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國科教文組織大會上獲得批準通過，世界各國開始了非遺項目的保護與開發(fā)。中國各地政府及民間組織也加入到對非物質(zhì)文化保護的隊列中來，2009年10月，廣東省政府將何仙姑與掛綠的傳說列入廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。至此，廣州何仙姑傳說重新迎來了當代發(fā)展的歷史契機。2010年4月17日，增城政府在何仙姑所在地小樓鎮(zhèn)何仙姑家廟前舉辦了為期4天的“首屆廣州增城何仙姑廟會”，廟會以“八仙祝壽、神人同樂”為主題，開展了文藝匯演、祭祀活動和風味小吃展等豐富多彩的活動。2012年又舉辦了以“廟會金龍賀仙誕”為主題的為期5天的第二屆廟會，廟會上同樣開展了嶺南特色文藝表演、民間工藝美食展、仙姑寶塔燈謎會等多項活動。

隨著2011年廣東省在“十二五”規(guī)劃中開啟了增城、花都、從化等市縣的“美麗鄉(xiāng)村建設”后，增城以鄉(xiāng)村旅游帶動經(jīng)濟發(fā)展和鄉(xiāng)村建設的定位越來越明確，2014年開始“何仙姑廟會”被“廣州（增城）何仙姑文化旅游節(jié)”所取代，并每年舉辦一次，截止目前已經(jīng)連續(xù)舉辦了7屆（2018年因其他原因未能 舉辦）。

在“展演”傳播時期，廣州何仙姑傳說的第三代傳承人賴鄧家先生和第四代傳承人陳克老師在其中起到了非常關鍵的作用，他們從民間和歷史文獻中繼續(xù)搜集和整理有關何仙姑的傳說，并已整理出近18個故事發(fā)表在《增城文史》《增城歷史文化名人》等雜志上。同時積極整合地方資源，推動了“何仙姑廟會”和“何仙姑文化旅游節(jié)”的舉辦，還成立了“何仙姑文化研究會”，并于2019年邀請永州、武平兩地何仙姑文化相關人員共商發(fā)展之道，進一步推動了何仙姑文化的當代發(fā)展。

雖然經(jīng)過幾代傳承人的努力，廣州何仙姑傳說在一定程度上得到了保護，何仙姑傳說的當代意義也得到了進一步闡釋，其內(nèi)涵也由“勤、賢、孝、和”發(fā)展為“勤、賢、孝、和、真、善、美、愛”[1]。但仍然沒有形成品牌效應，除了文化旅游節(jié)時當?shù)孛癖姾屯獾赜慰驮诂F(xiàn)場熱鬧一番之外，似乎并不能帶給人們更多的回憶和留念，更不能讓何仙姑傳說的精神融入市民生活的吃穿住行中去。

3 何仙姑傳說活化開發(fā)問題

進入21世紀之后，無論是以何仙姑廟會為名，還是以文化旅游節(jié)為名舉辦的展演活動，從本質(zhì)上來說都是為了參與到文化消費時代中去，所謂“旅游搭臺、經(jīng)濟唱戲”也是各個景區(qū)挖掘本地文化的目的所在。然而那些年各地爭先恐后的爭搶名人文化、大建俗不可耐的民間仿古建筑，甚至為博眼球舉辦明顯違背當今三觀的相關活動，漸漸讓文化旅游節(jié)同質(zhì)化現(xiàn)象明顯。這種短期促進消費的行為沒有為精神文化的傳播帶來多少實際的意義，更像是當?shù)貫轱@示擁有某種特有的精神文化而向外展示的一場場狂歡。特別是在后疫情時代，這種以人群聚集來實現(xiàn)商業(yè)價值的文化生產(chǎn)將會被逐漸淘汰。

馬盛德的“民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成就與問題”中就總結(jié)了20世紀80年代至2009年中國民間文學的搜集和整理情況，指出民間文學的保護工作獲得了顯著的成效，但是更應該“在尊重傳統(tǒng)的基礎上，認真審視當代民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。要正確認識民間文學從口耳相傳到視覺、聽覺和觸覺等多種感官相互作用的時代變化；要積極研究在現(xiàn)代技術(shù)手段下，民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式方法的多樣性；要科學探索將民間文學作品改編成電影、電視劇、動畫片，甚至是歌舞劇的方法與用途，以及這種改編在民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面的作用和影響，從而探索民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展道路?！盵2]而他所提到的方法和用途，正是當下IP設計的主要模式。

4 何仙姑傳說IP化開發(fā)可行性

IP就是指具有一定用戶思維，針對一定人群而創(chuàng)作的，具有多元開發(fā)價值的原創(chuàng)內(nèi)容。IP設計就是用運營思維模式來塑造視覺化圖像產(chǎn)品，包括IP形象設計和IP衍生品設計。其本質(zhì)是智力創(chuàng)造性勞動，是一種無形的財產(chǎn)；其目的是使原創(chuàng)內(nèi)容得到最大化展現(xiàn)，使擁有原創(chuàng)內(nèi)容的主體利益得到最大化；其結(jié)果是通過IP把優(yōu)質(zhì)的智力生產(chǎn)塑造成經(jīng)典，把劣質(zhì)的智力生產(chǎn)逐漸淘汰。IP是一個營銷學的概念，它的邏輯起點是運營思維模式，核心是原創(chuàng)內(nèi)容。

伴隨著新媒體的崛起，我國目前已進入“混態(tài)融合”時代，文化產(chǎn)品之間的連接融合更為明顯，小說、動漫、影視劇、游戲，乃至一切娛樂形式不再孤立發(fā)展，而是彼此滲透、相互融合、相互協(xié)同，構(gòu)建出了一個泛娛樂產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈。IP經(jīng)濟已成為文娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新形態(tài)[3]。優(yōu)質(zhì)的IP應該具有符合人類共同的精神追求，便于互聯(lián)網(wǎng)傳播與發(fā)酵，形成一定的名氣，便于多元化持續(xù)開發(fā)的特質(zhì)。那么何仙姑傳說是否具備這樣的特質(zhì)呢？

4.1 有普世價值觀

所謂“人類共同的精神追求”，就是符合人類絕大部分人的價值觀，這種價值觀是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展精煉而來，是一種普世元素?？偨Y(jié)來說普世價值就是對真善美的追求，是對親情、友情、愛情、勇氣、擔當?shù)让篮檬挛锏南蛲欠窬哂衅帐纼r值觀是IP能否成為經(jīng)典內(nèi)容的關鍵因素。近幾年隨著文化自信的崛起，眾多IP自覺尋找中國傳統(tǒng)文化的真善美，中國的石窟文化近兩年被迅速打造成超級IP，以美輪美奐的畫面出現(xiàn)在人們面前，不僅視覺畫面美，最關鍵的是體現(xiàn)了人們對精神美的追求。何仙姑傳說的“勤、賢、孝、和、真、善、美、愛”內(nèi)涵恰恰體現(xiàn)了這種普世價值觀，是IP化開發(fā)的基礎和關鍵。

4.2 有較高“名氣”

何仙姑本是道教八仙傳中唯一的女仙，傳說最早可以追溯到唐朝時期，隨著元代以后中國小說的逐漸流行，特別是明朝的興盛時期，何仙姑傳說不僅作為口頭傳播得到廣泛傳播，同時也被各類文本記載，特別是當時的流行文學——小說，像“東游記”這樣的小說內(nèi)容又被民間說唱藝人融入自己口頭傳播的民間傳說中，并編寫成寶卷在整個社會流傳，在華夏世界廣有信眾。在廣州，每年的八月初八即何仙姑投井當天作為“化身日”三月初七即何仙姑出生當天作為“誕生日”都有大量的百姓前來紀念。所以，何仙姑傳說具有IP化開發(fā)所需的“名氣”。

4.3 可提供源源不斷的創(chuàng)作內(nèi)容

根據(jù)當前收集到的廣州何仙姑傳說的十八個故事，每個故事都情節(jié)完整，內(nèi)容豐富，構(gòu)思巧妙，再加上八仙的故事中還有何仙姑的相關內(nèi)容，全國各地還有何仙姑的故事，將這些內(nèi)容進行整合、優(yōu)化，可以開發(fā)出無數(shù)符合當代審美的全新故事。就像白蛇傳傳說一樣，截止目前，白蛇傳無疑是中國民間傳說的最大IP，從電視劇、動漫、3D動畫再到網(wǎng)劇和周邊衍生產(chǎn)品，為我們提供了一個個有關愛情、友情、親情的凄美故事，也讓這個民間傳說以新的形式走進每一個人的心里。

4.4 所在區(qū)域需要文化IP

隨著中國鄉(xiāng)村振興步伐的加速，鄉(xiāng)村文化振興勢必稱為與經(jīng)濟振興同樣重要的另一方面。2019年開始，廣東省連續(xù)3年投入省級財政資金超30億元，用于支持“一村一品 一鎮(zhèn)一業(yè)”項目建設，截止2021年底，增城已經(jīng)有28條村、3個鎮(zhèn)入選省級項目。在國家對農(nóng)村建設的大力支持下，這些村鎮(zhèn)的農(nóng)產(chǎn)品正在一步步產(chǎn)業(yè)化，也特別期盼能將當?shù)氐奈幕诨疆a(chǎn)品和企業(yè)中，逐步形成品牌。就像日本熊本縣的熊本熊IP形象，由于它滲透到整個城市或區(qū)域的各景區(qū)景點、旅游商業(yè)街、購物中心、游客服務區(qū)等領域。2019年3月，熊本縣發(fā)布的最新官方數(shù)據(jù)指出，2018年使用“熊本熊”形象的周邊商品銷售額創(chuàng)下1505億565萬日元（折合人民幣約94.82億元）的歷史最高紀錄。其中農(nóng)副產(chǎn)品與加工類食品依舊是創(chuàng)收王牌，銷售額同比增加了3.8%，約占1241億5500萬日元；而周邊文創(chuàng)類商品的市場潛力與營收上升勢頭更盛，相關銷售額同比增加了14.5%，達到244億7400萬日元。

5 結(jié)語

本文重點對20世紀以來廣州何仙姑傳說發(fā)展過程進行了歸納、整理，分析了廣州何仙姑傳說可以根據(jù)自身的特點和地域性，通過IP設計來豐富其傳播形式，擴大傳播面和影響度，使其參與到當代文化消費體系中。民間傳說采用IP設計建構(gòu)一個系統(tǒng)的、整體的、多樣的、可持續(xù)開發(fā)的文化體系，可以使古老而美麗的故事借助發(fā)達的媒體傳播技術(shù)，在人們的日常生活中傳遞著新時代語境下的文化自信。