□李孟/文

通過(guò)對(duì)武義縣本土三種文化即明招文化、畬族文化和康養(yǎng)文化的對(duì)比梳理，構(gòu)建武義集體人格，有助于武義人自身主體性的確認(rèn)，擴(kuò)充“奮進(jìn)武義”城市精神內(nèi)涵，打造武義獨(dú)特文化氣質(zhì)的城市新名片。同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)精神共富與打造精神文明高地作出理論貢獻(xiàn)。

1 文化、集體人格與精神共富

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。精神富裕是共同富裕的重要組成部分，而文化是精神的載體，文化最終匯聚成了集體人格。

1.1 文化演進(jìn)為集體人格

文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、生活習(xí)慣以及整個(gè)群體整體意識(shí)映射出的一切活動(dòng)。一種文化是人類(lèi)群體整個(gè)的生活方式和生活過(guò)程，它也影響著人們的心理、思維方式和價(jià)值取向、行動(dòng)。集體人格，最早是來(lái)自瑞士心理學(xué)家榮格的集體潛意識(shí)理論，指秉持了一定精神價(jià)值觀的人群，長(zhǎng)期在一起工作生活，形成了一定的行為習(xí)慣，進(jìn)而產(chǎn)生的集體無(wú)意識(shí)。從普遍意義上說(shuō)，人格是指人的性格、氣質(zhì)、道德、能力等特征的總和，是個(gè)人內(nèi)在的動(dòng)力組織及其相應(yīng)的行為模式的統(tǒng)一體，是智慧力量、道德力量、情感力量、意志力量和審美力量的統(tǒng)一。

人有需要和被需要的需求，人與人之間、人與社會(huì)之間的交流和認(rèn)識(shí)是向外部世界的探索。人在生活中無(wú)論進(jìn)食、睡覺(jué)、遷移，以集體為單位，并且彼此間相互關(guān)照，相互協(xié)助，所以形成了人是群居動(dòng)物的特質(zhì)。人聚集在一起形成特定的地域，在這個(gè)特定地域生活的人有著共同的生活方式，生產(chǎn)方式以及精神娛樂(lè)方式等。久而久之，形成了獨(dú)有的文化，在這種文化的滋養(yǎng)下，演進(jìn)為這個(gè)特定地域的集體人格，“地域文化是當(dāng)?shù)貧v史的見(jiàn)證，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖娞赜械木駜r(jià)值、思維方式、想像力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著不同區(qū)域民眾的生命力和創(chuàng)造力。[1]”就一個(gè)地域的民眾的集體人格特征而言，傳統(tǒng)地域文化的教化作用會(huì)潛移默化地影響當(dāng)?shù)孛癖姷哪哿驼J(rèn)同感，從而形成一種相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)一致的集體人格[2]。

1.2 文化的最終成果為集體人格

文化學(xué)大家余秋雨先生在多年的研究后，提出了一個(gè)最短的文化定義：文化是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式，它的最終成果是集體人格。心理學(xué)家榮格也給出了明確的定義，一切文化最終都會(huì)沉淀為人格。對(duì)人類(lèi)各民族而言，更重要的是集體人格。榮格以歌德作品《浮士德》為例，說(shuō)明浮士德是德意志民族集體人格的象征，這種集體人格是由悠久的文化沉淀來(lái)的，早就存在。但同時(shí)文化和集體人格又是相互促進(jìn)的。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家露絲·本尼迪克特認(rèn)為 “文化是人格在典章上的擴(kuò)大”，文化是人的創(chuàng)造物，而文化反過(guò)來(lái)又在化育著人。人格作為人的基本內(nèi)核，總是鐫刻著相應(yīng)的民族和地域文化的印記。武義縣隸屬浙江省金華市，位于浙江省中部，武義獨(dú)有的明招文化、畬族文化和康養(yǎng)文化同樣孕育了武義獨(dú)有的集體人格。

1.3 集體人格助推精神富裕

精神富裕是共同富裕的重要組成部分，“從廣義的角度來(lái)看,精神富裕是指一些國(guó)家或地區(qū)精神文化緊跟或不滯后于社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展,并對(duì)其生存與發(fā)展的狀態(tài)產(chǎn)生和發(fā)揮積極影響，它既包括教育、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,又包括價(jià)值觀念、體制、發(fā)展戰(zhàn)略、知識(shí)創(chuàng)新的與時(shí)俱進(jìn)等。從狹義角度講，精神富裕是指某一群體、家庭或個(gè)人在知識(shí)水平、教育程度、科學(xué)技術(shù)修養(yǎng)、思想道德素質(zhì)、價(jià)值觀念、主體性、心理素質(zhì)、思維方式、行為趨勢(shì)上符合或適當(dāng)超越當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，從而使自身的生存與發(fā)展顯現(xiàn)出的一種積極精神狀態(tài)。[3]”由此可見(jiàn)，精神富裕廣義含義是側(cè)重于社會(huì)層面，精神文化的最終成果是集體人格，通過(guò)構(gòu)建集體人格就是提煉出一個(gè)區(qū)域的精神文化以加快區(qū)域的發(fā)展；精神富裕狹義含義則側(cè)重于個(gè)體層面，個(gè)體呈現(xiàn)的精神以適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，通過(guò)構(gòu)建集體人格恰恰可以助于個(gè)體對(duì)于自身主體性的確認(rèn)，呈現(xiàn)出一種勃發(fā)的精神狀態(tài)以更好適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

2 武義本土三種文化比較

武義建縣于三國(guó)吳赤烏八年（公元245年），在逐漸發(fā)展中形成了明招文化、康養(yǎng)文化、畬鄉(xiāng)文化三種主要本土文化，通過(guò)對(duì)比三種文化的發(fā)展方式來(lái)構(gòu)建武義人民的集體人格。

2.1 發(fā)展方式不同

三種文化從自身的發(fā)展方式來(lái)看有獨(dú)立發(fā)展、傳播發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展三種類(lèi)型。武義的三種文化恰好具備這三種類(lèi)型的發(fā)展方式。明招文化、畬族文化和康養(yǎng)文化分別對(duì)應(yīng)著傳播發(fā)展、獨(dú)立發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展。

2.1.1 明招文化——傳播發(fā)展

從明招文化的發(fā)展方式來(lái)看屬于傳播發(fā)展，明招文化并非武義本土獨(dú)立發(fā)展的。東晉時(shí)期，鎮(zhèn)南大將軍阮孚棄官隱居耕讀于明招山[4]。著名的德謙禪師在明招山建寺、講經(jīng)、禪修[5]。南宋著名理學(xué)大師呂祖謙著書(shū)于明招山，從而形成了包容百家，獨(dú)樹(shù)一幟的明招文化。明招文化是武義文化的代表，也是浙東文化的重要源頭，它凝聚了儒釋道三大國(guó)學(xué)思想的精髓，是江南文化、浙東學(xué)派和婺學(xué)的重要組成部分。

從最早魏晉“竹林七賢”后人阮孚遇到朝中兵亂，隱居于明招山，帶來(lái)的隱逸文化成為明招文化的重要組成，此“魏晉隱逸之風(fēng)”帶給武義是一種藐視權(quán)貴，與世無(wú)爭(zhēng)，安貧樂(lè)道的精神氣象，歷代武義縣志記載武義人鄉(xiāng)土民風(fēng)有：“負(fù)山之民，氣俗敦愨，樂(lè)田畝，畏官府。遨嬉侈麗之習(xí)，獨(dú)不入其鄉(xiāng)?！薄八撞环Z，所業(yè)惟耕。地宜種秫，八婺醑醅之貲，多取給于斯。”“菽粟如水火適彼樂(lè)郊，非武邑誰(shuí)歸?！薄拔渌锥貥?、儉嗇，狃常習(xí)故，絕不喜新斗異。儒紳故家，頗有賢田，子孫名列膠庠，俱沾祖澤。民務(wù)農(nóng)田，不為商賈、技藝，輕去其鄉(xiāng)。男不為廝役，女不作婢妾，敦尚義節(jié)。[6]”這種安貧樂(lè)道、與世無(wú)爭(zhēng)的精神氣象正是這種“隱逸文化”所孕育出的；接著唐末五代高僧，德謙禪師在明招寺從事禪宗經(jīng)學(xué)的弘揚(yáng)、傳承及研究所帶來(lái)的佛教文化構(gòu)成了明招文化的重要組成部分，佛門(mén)禪風(fēng)也滲透了武義人民的精神氣象，武義縣志中記載：德謙曾在堂上向眾人吟誦詞：明招一拍和人稀，此是真宗上妙機(jī)。石火瞥然何處去，朝生之子合應(yīng)知。深深影響也為南宋理學(xué)文化奠定了基礎(chǔ)，對(duì)明招文化起到了承前啟后的歷史性作用；南宋理學(xué)家呂祖謙的到來(lái)，明招文化開(kāi)始逐步走向高峰。宋乾道三年（1167），理學(xué)家呂祖謙守墓，明招山會(huì)同朱熹講學(xué)于明招寺，陳亮、葉適、鞏豐等人往來(lái)辯難，四方學(xué)者云集。呂祖謙先后三次在明招寺講學(xué)，在此撰寫(xiě)《大事記》《古周易書(shū)說(shuō)》《左氏東萊博議》[7]。祖謙所帶來(lái)的新儒家文化注入到了明招文化中，并成為其重要的一部分。呂祖謙所流露出的經(jīng)世致用、孝義、務(wù)實(shí)、明理等精神已經(jīng)構(gòu)成了武義人精神氣象的一部分。如明代武義縣城人徐平湖就是忠孝結(jié)合的典型人物，體現(xiàn)了明招文化中的孝義等。

所以明招文化，從文化發(fā)生學(xué)的角度看，源頭從來(lái)不是單元的，而是多元的，是融入了隱逸文化，禪宗文化和儒家文化。三種文化互相交織影響，共同匯聚成了明招文化，其中隱逸文化，禪宗文化和儒家文化分別代表著道、釋、儒，明招文化的產(chǎn)生也象征儒釋道三家的合流的合流。

2.1.2 畬族文化——獨(dú)立發(fā)展

畬族先民在武義開(kāi)山墾荒，栽茶種麻，同漢族人民逐漸融合，幾百年來(lái)，逐漸形成了武義特有的畬族文化和民族風(fēng)情。畬族文化雖然是武義的外來(lái)文化，但是畬族文化內(nèi)部確實(shí)獨(dú)立發(fā)展的。是一種垂直發(fā)展的形式。畬族文化是人與自然不斷斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的，本質(zhì)上是一種生存文化。

畬族是一個(gè)遷徙的民族。在遷徙中衍生了自強(qiáng)不息、刻苦耐勞的精神，同時(shí)畬族是一個(gè)勤勞勇敢，勤勞勇敢且富有反抗精神的民族，在斗爭(zhēng)中誕生了崇尚正義，富有反抗精神。畬族人民在長(zhǎng)期深受階級(jí)壓迫和民族壓迫的苦難歲月里，對(duì)歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和外來(lái)侵略者深?lèi)和唇^，掀起了無(wú)數(shù)次的反抗斗爭(zhēng)。根據(jù)史料，自唐代以來(lái)，屢次受統(tǒng)治者武力鎮(zhèn)壓，分化瓦解，畬族毫不動(dòng)搖與之做斗爭(zhēng)[8]，以此起彼伏的對(duì)抗來(lái)顯示自身的決心和勇氣，畬民還往往以其最發(fā)達(dá)的表意文化形式之一——歌謠作為斗爭(zhēng)武器，在其各種口傳文學(xué)中，控訴反動(dòng)統(tǒng)治者民族壓迫和剝削的罪惡，揭露封建統(tǒng)治階級(jí)殘酷統(tǒng)治。

2.1.3 康養(yǎng)文化——?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展

武義康養(yǎng)文化的發(fā)展方式是創(chuàng)新發(fā)展。它是文化傳承與文化交流的必然要求與結(jié)果，同時(shí)表現(xiàn)為當(dāng)代人們的主體創(chuàng)造性。武義康養(yǎng)文化的根源是中國(guó)道家思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的道教在這里有著悠久的歷史和燦爛的文化。早在東晉時(shí)期，道教就已經(jīng)在武義、松陽(yáng)一帶傳播，晉永昌元年（公元322年），葛玄的弟子鄭思遠(yuǎn)便在括蒼山修道，陶弘景《真靈位業(yè)圖》亦說(shuō)平仲卿潛心修道于括蒼山仙境。更為顯著的是南北朝時(shí)期，松陽(yáng)、武義出現(xiàn)了葉氏道教世家。其中，貴生思想是道家信仰的重要思想，體現(xiàn)了道家的鮮明特色。道教十分重視人的生命，因?yàn)榈澜讨v的是長(zhǎng)生不死，修道成仙。對(duì)于生，老子曰:“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三”。說(shuō)明人的生命非常有限，而且處于一個(gè)危險(xiǎn)的狀態(tài)之中，所以要求人們“深根固蒂”，追求“長(zhǎng)生久視之道”，道家文化為武義康養(yǎng)文化注入了靈魂。進(jìn)入新時(shí)代，武義根據(jù)時(shí)代要求，“舊瓶裝新酒”，創(chuàng)新性地把道家文化的文化傳承，與武義得天獨(dú)厚的自然山水融合進(jìn)行融合，產(chǎn)生了武義獨(dú)特的溫泉文化[9]和茶文化[10]。進(jìn)而利用自身豐富的康養(yǎng)資源，總結(jié)提出氣、水、體、食、藥“五養(yǎng)”之說(shuō)。使武義傳統(tǒng)道家文化迸發(fā)出新的活力。

2.2 所匯集成的集體人格不同

武義本土三種文化由于不同的發(fā)展方式以及不同的文化內(nèi)核，分別匯聚成了經(jīng)世致用、開(kāi)放兼容、樂(lè)天貴生三種不同的集體人格，三種文化的集體的人格最終構(gòu)成了整個(gè)武義的集體人格。

2.2.1 明招文化——經(jīng)世致用

明招文化以阮孚明招山歸隱時(shí)形成的“隱逸文化”為開(kāi)端，此“魏晉隱逸之風(fēng)”帶給武義是一種藐視權(quán)貴、與世無(wú)爭(zhēng)、安貧樂(lè)道的精神氣象，歷代武義縣志記載武義人鄉(xiāng)土民風(fēng)有：“負(fù)山之民，氣俗敦愨，樂(lè)田畝，畏官府。遨嬉侈麗之習(xí)，獨(dú)不入其鄉(xiāng)。”“俗不服賈，所業(yè)惟耕。地宜種秫，八婺醑醅之貲，多取給于斯?！薄拜乃谌缢疬m彼樂(lè)郊，非武邑誰(shuí)歸。”“武俗敦樸、儉嗇，狃常習(xí)故，絕不喜新斗異。儒紳故家，頗有賢田，子孫名列膠庠，俱沾祖澤。民務(wù)農(nóng)田，不為商賈、技藝，輕去其鄉(xiāng)。男不為廝役，女不作婢妾，敦尚義節(jié)。”這種安貧樂(lè)道、與世無(wú)爭(zhēng)的精神氣象正是這種“隱逸文化”所孕育出的。

經(jīng)過(guò)了德謙禪師于明招寺弘法時(shí)帶來(lái)的佛教文化的發(fā)展，直到呂祖謙來(lái)明招寺講學(xué)傳授的新儒風(fēng)而最終形成明招文化。明招文化孕育了武義人民寶貴的精神氣象，這種精神氣象是藐視權(quán)貴，與世無(wú)爭(zhēng)，安貧樂(lè)道，是經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)、孝義又是仁和友善?？偟膩?lái)說(shuō)，明招文化是保守的，又是開(kāi)拓、傳統(tǒng)的，又是創(chuàng)新的。是充滿(mǎn)詩(shī)意的，又是務(wù)實(shí)的。這些共同構(gòu)成了一代又一代武義人的集體人格，深深地刻在了武義人的血脈里。

2.2.2 畬族文化——開(kāi)放兼容

畬族的傳統(tǒng)文化十分豐富，主要有圖騰文化，畬歌文化和尊祖祭祀文化。畬族普遍信仰遠(yuǎn)古的盤(pán)瓠神話(huà)，尊為本世紀(jì)發(fā)族的神奇力量，便衍生了畬族的圖騰文化；畬族有本民族的語(yǔ)言，沒(méi)有本民族的文字，幾千年來(lái)能延續(xù)凝聚民族文化，一個(gè)最重要的方法就是口耳傳唱畬族山歌。由此出現(xiàn)了畬歌文化，畬族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”就是對(duì)歌節(jié)，已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。畬族人“一生之重是生孩，一世相伴緣祭祖?！碑屪迦朔浅Ｖ匾暦毖芎蟠?，畬族逢節(jié)必祭祖，在遷徙途中，必然帶著祖宗牌位、香火爐，這便是畬族尊祖祭祀文化。

畬族先民來(lái)到武義后，長(zhǎng)期與漢族雜居，大分散、小聚居地雜處于漢族強(qiáng)勢(shì)文化的包圍中，因而畬族本族獨(dú)有的傳統(tǒng)文化受漢族文化影響很深，在區(qū)位上與漢族文化形成了很深的共生關(guān)系，武義這片土地給了兩族人民廣闊的舞臺(tái)，多種文化的交融造就了武義的多元化文化屬性，畬族人民自強(qiáng)不息、崇尚正義，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神逐漸構(gòu)成了武義集體人格的一部分，同時(shí)逐漸孕育出了武義兼容開(kāi)放的新氣象，給武義人民的集體人格增加了一種包容博大的意向。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，這種兼容開(kāi)放的氣象使得武義這種城市容易接受新鮮事物，并且不排外，樂(lè)于創(chuàng)新，這為武義的發(fā)展提供了精神上的不竭動(dòng)力。

2.2.3 康養(yǎng)文化——樂(lè)天貴生

武義的康養(yǎng)文化從根源的純粹道家文化，到道家文化與武義自然山水融合而來(lái)的溫泉文化和茶文化，最后同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，這種一脈相承的文化脈絡(luò)一直并未中斷，從古至今不斷以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的形式滋潤(rùn)著每一個(gè)武義人民的身心，道家對(duì)生命的尊重，水的上善，茶的質(zhì)樸清韻對(duì)不斷滋養(yǎng)著每一個(gè)武義人的靈魂，造就了人格深處貴生，樂(lè)生，溫潤(rùn)，清雅，質(zhì)樸的特質(zhì)，構(gòu)成了武義集體人格中的靈魂。

2.3 三種文化的宗旨相同

三種文化雖然各自的發(fā)展方式以及所衍生的集體人格不同，但都是武義本土文化，三種文化的宗旨相同，都是旨在處理關(guān)系。

明招文化最后落成點(diǎn)是儒家文化，儒家文化是一種積極入世的思想，認(rèn)為社會(huì)雖然有缺陷，但是可以通過(guò)教化、推崇克己復(fù)禮來(lái)治理和改善，最終實(shí)現(xiàn)“大同”這樣一個(gè)理想的社會(huì)。儒家文化重在處理人與社會(huì)的關(guān)系，明招文化所匯集的經(jīng)世致用正是這樣在處理人與社會(huì)的關(guān)系中所展露的奮進(jìn)的集體人格，最后達(dá)到人與社會(huì)和諧相處。

畬族文化則是處理人與自然的關(guān)系，畬族是一個(gè)遷徙的民族，在遷徙中衍生了自強(qiáng)不息、刻苦耐勞的精神。在舊社會(huì)，畬族散居在交通閉塞的偏僻山林中，為了改善生產(chǎn)生活條件，早起晚歸勞作，開(kāi)山墾荒，勞動(dòng)強(qiáng)度一般都比平地漢人高得多，從而養(yǎng)成了刻苦耐勞的傳統(tǒng)。“不習(xí)針，與男子同耕作，挑擔(dān)苦力均能任之。肩百斤，行數(shù)十里，攀山越嶺，如履平地。”這是歷史上對(duì)畬族婦女的評(píng)價(jià)。畬族不辭艱難險(xiǎn)阻，勇敢向大自然挑戰(zhàn)，以堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)精神，建設(shè)家園，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。畬族文化本質(zhì)上一種生存文化，正是人類(lèi)向自然發(fā)起挑戰(zhàn)并征服自然的進(jìn)程中誕生的。

康養(yǎng)文化是處理人與自然以及人與自己的關(guān)系。不同于畬族文化人與自然對(duì)抗的關(guān)系，康養(yǎng)文化是一種人與自然和諧共生的關(guān)系，康養(yǎng)文化本質(zhì)上是道家文化，道家文化追求“天人合一”“道法自然”的理念，“道”是自然無(wú)為的，能化萬(wàn)物，萬(wàn)物應(yīng)該順應(yīng)自然，康養(yǎng)文化的本質(zhì)就是要順應(yīng)自然，以達(dá)到康養(yǎng)的效果。同時(shí)，康養(yǎng)文化也是處理人與自己的關(guān)系，這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界帶給人各種欲望煩惱，如何在其中安頓自己的身心，那就是知足少欲，順應(yīng)自然規(guī)律，這便是康養(yǎng)的另一層含義。

總的來(lái)看，三種文化的宗旨都落實(shí)在了處理各種關(guān)系中，從明招文化的人與社會(huì)的關(guān)系，畬族文化的人與自然的關(guān)系到康養(yǎng)文化的人與自己的關(guān)系，由外到內(nèi)，涵蓋了各個(gè)層面，共同構(gòu)成了武義人安身立命的精神財(cái)富。

3 構(gòu)建武義集體人格的當(dāng)代意義

構(gòu)建武義集體人格，有助于武義人自身主體性的確認(rèn)，擴(kuò)充“奮進(jìn)武義”城市精神內(nèi)涵，打造武義獨(dú)特文化氣質(zhì)的城市新名片。同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)精神共富與打造精神文明高地作出理論貢獻(xiàn)。

3.1 擴(kuò)充“奮進(jìn)武義”城市精神內(nèi)涵

進(jìn)入新時(shí)代，武義提出了奮進(jìn)武義的城市精神?！皧^進(jìn)武義”的文化“基因”貫穿武義歷史發(fā)展的不同時(shí)期。其中的奮進(jìn)精神，正是明招文化中的經(jīng)世致用的理念延伸。唐代鄉(xiāng)民任留創(chuàng)筑長(zhǎng)安堰，倉(cāng)部侍朗徐镃建成倉(cāng)部堰，體現(xiàn)的是明招文化的奮進(jìn)創(chuàng)新精神。20世紀(jì)60、70年代，奮戰(zhàn)10年建起源口水庫(kù)，表現(xiàn)艱苦奮斗精神；20世紀(jì)90年代，大量南部山區(qū)山民前往長(zhǎng)三角開(kāi)超市，體現(xiàn)開(kāi)拓、奮進(jìn)精神。過(guò)去二十多年，不管是后發(fā)趕超，還是下山脫貧，創(chuàng)新“后陳經(jīng)驗(yàn)”，都是武義人民“奮進(jìn)”精神的體現(xiàn)。有了這種“奮進(jìn)”精神，武義才能從原來(lái)全省8個(gè)貧困縣之一到現(xiàn)在成為浙江省中等發(fā)達(dá)縣，體現(xiàn)出來(lái)的是武義人踏實(shí)肯干、求真務(wù)實(shí)的精神內(nèi)涵。從1949年到2019年，全縣生產(chǎn)總值由1419萬(wàn)元增長(zhǎng)到261.53億元，增長(zhǎng)了1843倍。下山脫貧做法遍及全國(guó)，影響全球；后陳經(jīng)驗(yàn)星火燎原，成為國(guó)策；有機(jī)茶開(kāi)發(fā)從無(wú)到有，香飄四海；超市經(jīng)濟(jì)蓽路藍(lán)縷，開(kāi)啟致富路……在做好“三篇文章”、決勝全面小康的征途上，武義為全國(guó)乃至全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了諸多的武義元素，這全都是武義人民“奮進(jìn)”精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

而武義人的集體人格中不僅僅只有“奮進(jìn)”一種精神，同時(shí)還有明招文化孕育出的務(wù)實(shí)、孝義，康養(yǎng)文化孕育出的樂(lè)生、溫潤(rùn)、清雅，以及畬族文化與本土文化交融所孕育的包容博大，進(jìn)一步擴(kuò)充了“奮進(jìn)武義”城市精神內(nèi)涵。通過(guò)擴(kuò)充“奮進(jìn)武義”城市精神內(nèi)涵，進(jìn)一步明確了武義的發(fā)展方向，對(duì)武義的現(xiàn)代化發(fā)展以及城市文明建設(shè)將有著十分重要的指導(dǎo)意義。

3.2 打造武義獨(dú)特文化氣質(zhì)的城市新名片

城市是文明的集散地，城市是現(xiàn)代化程度的象征，而城市名片就是城市精華的濃縮，是一個(gè)城市歷史的傳承，文化的延續(xù)，是一個(gè)城市自然環(huán)境的縮影。每一個(gè)城市都有自己的歷史文化背景，城市名片就是把這種差異性文化特質(zhì)濃縮出來(lái)，而城市的這種自然人文傳承的載體是人，城市名片歸根到底是在這個(gè)城市生活的人的名片，所以，通過(guò)構(gòu)建武義人民的集體人格，是為了打造武義獨(dú)特文化氣質(zhì)的城市新名片。武義從古至今傳承的文化，武義的山水最后都匯聚成了武義人的集體人格，武義的集體人格承載著武義的自然人文信息，并傳承不息，這是一張抽象的具有武義獨(dú)特文化氣質(zhì)的城市新名片。它可以展現(xiàn)武義的特色以及精神風(fēng)貌，進(jìn)而提升武義的城市品位和知名度，擴(kuò)大武義城市影響，改善武義居民生活水平，幫助武義人自身主體性的確認(rèn)。

3.3 推動(dòng)精神共富與打造精神文明高地

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。黨的十九屆六中全會(huì)指出，到20世紀(jì)中葉我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之時(shí)，我國(guó)人民將享有更加幸福安康的生活。而精神富裕是共同富裕的重要組成部分，而文化是精神的載體，文化最終匯聚成了集體人格。

浙江作為共同富裕示范區(qū)，以浙江省武義縣本土三種文化即明招文化、畬族文化和康養(yǎng)文化的梳理，構(gòu)建出完整的武義人民集體人格，塑造嶄新的武義現(xiàn)代公民，成為具有科學(xué)文化素質(zhì)、強(qiáng)烈道德法律責(zé)任意識(shí)、獨(dú)特的氣質(zhì)精神的新型武義人。為實(shí)現(xiàn)精神共富與打造精神文明高地作出貢獻(xiàn)，助推浙江打造高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)?！?/p>

引用

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