□王一玫/文

隨著當(dāng)代科技不斷進(jìn)步發(fā)展，人們對(duì)“女巫”這一傳統(tǒng)宗教形象有了與刻板印象不同的認(rèn)知和理解。在15至17世紀(jì)，指控某人為巫師是足以使人喪命的行徑。而如今科技進(jìn)步發(fā)展后，人們對(duì)世界逐步祛魅，污名化女巫的自然現(xiàn)象得到了合理的科學(xué)的解釋。隨著文學(xué)作品的流行和普羅大眾認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，人們?cè)敢庾苑Q巫師，甚至渴望進(jìn)入文學(xué)家筆下的巫師世界一探究竟。本文以文學(xué)作品《麥克白》和《哈利·波特》為例，試圖探討在現(xiàn)代科技發(fā)展后，女巫形象如何得到轉(zhuǎn)變，巫術(shù)文化在社會(huì)的變革中是否得到了良好的傳承與保護(hù)。本文通過文獻(xiàn)研究法，探討科技發(fā)展和社會(huì)制度變革是否會(huì)對(duì)文化傳承造成毀滅性打擊，為業(yè)界提出相應(yīng)參考。

學(xué)者們對(duì)于女巫及巫術(shù)文化的研究始于19世紀(jì)的歐洲，至今這一學(xué)術(shù)研究發(fā)展已逾百年。本文希望通過對(duì)過往文獻(xiàn)的研究，進(jìn)一步了解近年來女巫形象的轉(zhuǎn)變以及巫術(shù)文化的傳承。

從目前的研究來看，我國學(xué)者研究的過程中大多會(huì)選擇文獻(xiàn)研究法與田野調(diào)查法對(duì)女巫及巫術(shù)文化進(jìn)行研究。在文獻(xiàn)研究方面，學(xué)者們通過對(duì)當(dāng)代文獻(xiàn)和古代典籍的解讀，對(duì)從先秦到清末民國的女巫及其文化進(jìn)行了研究。在田野調(diào)查研究層面，依托于我國豐富的歷史文化土壤和文化傳承，學(xué)者們可以通過走訪對(duì)我國各個(gè)民族的女巫進(jìn)行調(diào)查研究，通過實(shí)地考察詳細(xì)了解女巫的培養(yǎng)方式、儀式操演、文化傳承等多個(gè)方面。由此可見，即使在科技發(fā)展如此迅速的今天，女巫形象仍對(duì)學(xué)者們有著強(qiáng)烈的吸引力，而部分傳統(tǒng)的巫術(shù)文化也在發(fā)展和轉(zhuǎn)變中得以保留。

在針對(duì)歐洲女巫歷史的研究中，學(xué)者們的研究方法早期主要從歷史學(xué)、人類學(xué)方面為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，中后期階段也將心理學(xué)、文學(xué)等方法逐漸應(yīng)用于研究之中。以文學(xué)研究法為例，學(xué)者們會(huì)選擇著重關(guān)注女巫形象在人們所熟知的文學(xué)作品中的表現(xiàn)，包括創(chuàng)作者對(duì)女巫形象的刻畫，研究者對(duì)女巫形象演變的分析等，如莎士比亞的著作正為學(xué)者們提供了極佳的研究對(duì)象。近年來，隨著J.K.羅琳創(chuàng)作的文學(xué)作品《哈利·波特》問世，也有學(xué)者選擇以《哈利·波特》系列小說為文本研究的對(duì)象。正是這些研究幫助我們豐富了對(duì)不同民族甚至不同時(shí)空的巫術(shù)文化的認(rèn)識(shí)與理解，包括但不限于歷史、變化與現(xiàn)狀等。

1 女巫形象的誕生

1.1 巫術(shù)的起源與早期巫師形象

巫術(shù)和巫師是文化人類學(xué)上的重要概念，與原始宗教緊密相關(guān)，最早可能出現(xiàn)于舊石器時(shí)代后期，著名人類學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤在著作《金枝》認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)[2]。在我國古代，女巫和巫術(shù)也作為一種特殊的人群及信仰行為一直存在于社會(huì)中。這既是一種歷史現(xiàn)象，也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，反映了人類追求實(shí)現(xiàn)幻想的愿望。時(shí)至今日，對(duì)巫術(shù)的起源學(xué)術(shù)界依舊有著各種不同的論調(diào)，而巫術(shù)也演化為不同的生活習(xí)俗或民俗現(xiàn)象存在于我們的生活之中。

1.2 獵巫運(yùn)動(dòng)

歐洲15世紀(jì)至17世紀(jì)的獵巫運(yùn)動(dòng)，是一場持續(xù)了三個(gè)半世紀(jì)、遍及整個(gè)歐洲的運(yùn)動(dòng)。在尤林卡·羅布萊克所著的《天文學(xué)家的女巫案》中我們可以了解到，西方獵巫運(yùn)動(dòng)一開始針對(duì)巫師群體[3]，隨后卻隨著《女巫之槌》的出版將迫害的矛頭轉(zhuǎn)向了遠(yuǎn)超女巫在內(nèi)的眾多女性，由宗教行為演變成了政治迫害，被審判為女巫的人將被處死并沒收家產(chǎn)。由此可見，在獵巫運(yùn)動(dòng)中相當(dāng)大比例的受害者為女性，這與其生理構(gòu)造及容易受到誘惑的刻板印象有著密切聯(lián)系。

獵巫運(yùn)動(dòng)的發(fā)生具有深刻的歷史背景與社會(huì)根源。在當(dāng)時(shí)，新教與舊教之間的矛盾達(dá)到了一定程度，質(zhì)疑女巫的存在無疑成為了教會(huì)達(dá)到轉(zhuǎn)移大眾注意力目的的工具。歐洲中世紀(jì)晚期和近代早期上層社會(huì)爭奪政權(quán)也迫使獵巫運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步惡化，獵巫運(yùn)動(dòng)一定程度上演變?yōu)榱艘粓稣味窢?，成為了鏟除政敵的利器。而當(dāng)年由于氣候突然轉(zhuǎn)變導(dǎo)致農(nóng)作物投資回報(bào)比較低，普通百姓由于缺乏科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，也選擇相信了自然災(zāi)害是巫師造成的惡果。

2 女巫在17世紀(jì)作品中的形象塑造

2.1 莎士比亞作品中的女巫形象

在莎士比亞劇作上演之際正值獵巫運(yùn)動(dòng)高漲之時(shí)，因此大部分學(xué)者認(rèn)為其創(chuàng)作含有女巫形象的劇作有討好上層之嫌。其作品中女巫的形象大多是負(fù)面且怪誕的老太婆，身為女人卻面似男子，讀者們普遍認(rèn)為她們不像是身世清白的好人，而莎士比亞可能也正是借此在暗示她們來自地獄。

2.2 女巫形象在文學(xué)作品中的作用

評(píng)論家如羅莫·戈?duì)枅?jiān)定的認(rèn)為《麥克白》是一部“為國王寫的戲劇”，正是因?yàn)樯勘葋喼喇?dāng)時(shí)的英格蘭國王對(duì)巫術(shù)極為感興趣，才創(chuàng)作了這樣一部關(guān)于巫術(shù)的戲。

在莎士比亞筆下，女巫的預(yù)言與麥克白的命運(yùn)緊緊交織在一起，而《麥克白》中的女巫正是莎士比亞劇作中女巫的經(jīng)典代表，麥克白在女巫為他構(gòu)筑的幻覺中迷失了自己的本心，選擇委身于虛無縹緲的幻境。莎士比亞筆下的女巫始終沒有作為主角出現(xiàn)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。而將女巫作為邪惡配角的作品更是不勝枚舉，政治環(huán)境不明朗、科技不夠發(fā)達(dá)導(dǎo)致人們將女巫作為一切不幸發(fā)生的根源。

3 近當(dāng)代女巫形象的塑造

3.1 J.K.羅琳作品中的女巫形象

J.K.羅琳所創(chuàng)作的《哈利·波特》系列文學(xué)作品成功的為大眾描繪出了一個(gè)精妙絕倫的巫師世界，小說中女巫形象的變化與發(fā)展很大程度上得益于對(duì)原始文化中對(duì)母權(quán)的思考和現(xiàn)代女性文化的迅速傳播。不可否認(rèn)的是，科技的發(fā)展在為女巫正名的過程中起到了極大作用。人們不再會(huì)因?yàn)樽匀粸?zāi)害或疾病而對(duì)巫師群體進(jìn)行污名化。

羅琳筆下的女巫形象更具生活化特征，這也使得女巫形象變得更加豐富具體。其作品中出現(xiàn)的女巫形象各具特色，有因母愛獻(xiàn)出生命的莉莉·波特，具有高強(qiáng)戰(zhàn)斗技能卻愿意委身家庭的莫莉·韋斯萊以及嚴(yán)厲干練的米勒娃·麥格。她們不再是命運(yùn)的預(yù)言者或惡毒的巫婆，而是一個(gè)個(gè)有血有肉、勇敢善良的“人”。在羅琳筆下，愛是一切魔法（即巫術(shù)）成立的前提，是巫師世界最強(qiáng)大的巫術(shù)，在此設(shè)定下，作品中出場的女巫展現(xiàn)出了人性的光輝，通過愛的力量發(fā)揮了自身巫術(shù)的作用。

3.2 女巫形象刻板印象的具體轉(zhuǎn)變

據(jù)史料顯示，1992年時(shí)馬薩諸塞州國務(wù)委員會(huì)宣布恢復(fù)在塞勒姆女巫審判中受到迫害的所有受害者的名譽(yù)。瑞士格拉斯哥沃州也在2007年證明了“歐洲最后一個(gè)女巫”的清白，那些被羞辱和虐待致死的女巫終于在21世紀(jì)被證明了自己是無辜的。為女巫辯護(hù)不僅表明現(xiàn)代人對(duì)巫術(shù)和巫師有了更清晰的理解，也反映了隨著科技發(fā)展，人們對(duì)這一概念有了全新的認(rèn)知和解讀。

在羅琳筆下，女巫形象從《麥克白》中的惡毒丑陋走向了美好善良，她們不再是某個(gè)情節(jié)的推動(dòng)器，也不再以配角的身份出現(xiàn)，《哈利·波特》系列作品有著完整的世界構(gòu)建，女巫也成為了整個(gè)系列故事的主角存在。

在此情況下，“女巫”形象以一種更加生動(dòng)立體的方式出現(xiàn)在了讀者的視野中，巫師世界也與我們生活的世界有著諸多相似之處，每個(gè)角色都能從我們的日常生活中找到相似的存在。這種真實(shí)感給了我們更強(qiáng)烈的沖擊，也讓無數(shù)讀者對(duì)羅琳筆下的巫師世界有了極大的向往。

4 科技進(jìn)步對(duì)巫術(shù)文化產(chǎn)生的影響

4.1 當(dāng)代科技對(duì)巫師世界的構(gòu)建

20世紀(jì)90年代，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)為電影藝術(shù)帶來了一場全面巨大的變革。羅琳以其超凡的想象力和過人的寫作能力為讀者創(chuàng)造了一個(gè)具有吸引力的巫師世界，《哈利·波特》系列電影、主題公園及其可供粉絲參觀游覽的片場也為巫師世界的完整建構(gòu)提供了極大助力。

電影是結(jié)合視覺與聽覺的第七藝術(shù)，魔幻電影更不同于其他類型片。在《哈利·波特》系列電影中最根本的區(qū)別就是巫師世界的創(chuàng)作背景和生活方式都區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活，只有借助數(shù)字技術(shù)才能將想象的畫面通過電影這一媒介展現(xiàn)在觀眾面前。早期電影創(chuàng)作中使用的剪輯、停機(jī)再拍技術(shù)顯然不能滿足“構(gòu)建巫師世界”這一需求，正是有了特效化妝、三維建模等高新技術(shù)，有了頂尖的特效團(tuán)隊(duì)，才為觀眾打造出了一個(gè)極具真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)意義的巫師世界。在其系列電影拍攝過程中，不論是巫師格斗時(shí)互相發(fā)射的魔咒，還是魔法生物的出現(xiàn)，亦或每一次充滿魔力的場景展示都需要科技為其提供幫助。

在哈利·波特主題的華納片場為游客提供了參與感極強(qiáng)的AR互動(dòng)項(xiàng)目，游客可以選擇在布景前騎上與影片中同樣的飛天掃帚，游客的“騎行飛天掃帚”視頻就會(huì)立刻合成，留下影像資料供其進(jìn)行保存留念。而在環(huán)球影城主題公園中，還原度較高的“鷹馬飛行過山車”對(duì)電影場景進(jìn)行了復(fù)刻還原，而游樂設(shè)備的打造無疑為其系列作品及羅琳筆下的巫師世界吸引了更多關(guān)注。

4.2 科技進(jìn)步對(duì)大眾觀念造成的改變

在尼爾·波茲曼的觀點(diǎn)中，“當(dāng)一種新技術(shù)向舊技術(shù)發(fā)起攻擊時(shí)，圍繞舊技術(shù)的制度就會(huì)受到威脅。技術(shù)受威脅時(shí)，文化就處在危機(jī)之中。[1]”但我們不難發(fā)現(xiàn)，即使在科技已經(jīng)飛速發(fā)展的今天，巫術(shù)文化仍被良好地傳承發(fā)展了下來。如同今天新技術(shù)整體的改善了社會(huì)當(dāng)中很多人的生活，但是技術(shù)沒有改變?cè)?9世紀(jì)已經(jīng)明確被質(zhì)詢的一種現(xiàn)代主義的邏輯。

隨著科技的發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中諸多現(xiàn)象有了科學(xué)的解釋，社會(huì)體制也產(chǎn)生了變化，人們對(duì)世界逐步祛魅。因此大眾能夠?yàn)榕渍屗齻兠馐芷群εc污名，但文化的傳承并未因此斷裂。在如今，巫術(shù)演化為了不同的生活習(xí)俗或民俗現(xiàn)象存在于我們的生活之中。人們祈求生活風(fēng)調(diào)雨順成為了對(duì)新一年美好的愿景，這一舉動(dòng)正是從前的祈求巫術(shù)；人們?cè)诖汗?jié)時(shí)選擇貼門神、放鞭炮來獲得節(jié)日氛圍，這也正是辟邪巫術(shù)的一部分。文化的延續(xù)并沒有因科技發(fā)展而斷代，與之相反的是，我們將其中精華的部分進(jìn)行了良好的傳承和保留。

在如今我們也似乎遇到了和15世紀(jì)同樣的問題，科技進(jìn)一步發(fā)展后，各行各業(yè)開始面臨被替代的危機(jī)，人們開始質(zhì)疑科技向善這一愿景是否能夠?qū)崿F(xiàn)。人工智能主播、人工智能記者的出現(xiàn)讓傳媒行業(yè)從業(yè)者如臨大敵，他們不知疲倦的工作，擁有著海量的知識(shí)存儲(chǔ)，讓從業(yè)者對(duì)自身行業(yè)選擇產(chǎn)生了疑慮。人們不禁思考，在這樣的發(fā)展過程中，我們的行業(yè)建構(gòu)否會(huì)被摧毀？文化是否將再無道德根基？當(dāng)新聞稿不再由傳統(tǒng)記者執(zhí)筆，這是否是對(duì)新聞與文字本身的褻瀆？

值得一提的是，人工智能主播從2019年問世至今日仍有很大的進(jìn)步空間，即使人工智能記者的采訪稿已經(jīng)能夠以假亂真，但能夠及時(shí)做出臨場反應(yīng)、在采訪中保持人和人之間真誠的溝通的依舊是傳統(tǒng)主持人與記者。正如從技術(shù)統(tǒng)治時(shí)期到技術(shù)壟斷時(shí)代，技術(shù)統(tǒng)治文化并沒有完全摧毀社會(huì)的傳統(tǒng)和符號(hào)世界的傳統(tǒng)，僅僅是將其放在了從屬地位。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)，科技的發(fā)展無疑會(huì)為圍繞舊技術(shù)產(chǎn)生的制度帶來威脅，“每一種技術(shù)都既是包袱又是恩賜，并不是非此即彼的結(jié)果，而是利弊共存的產(chǎn)物?！蔽覀冃老驳目吹轿幕l(fā)展并沒有被輕易摧毀斷代，而是以其獨(dú)特的力量始終被人們保持傳承，技術(shù)與文化的關(guān)系是既有給予，亦有索取。在這一過程中也許形式和內(nèi)容會(huì)有所改變與不同，但文化始終以多種多樣的形式存在于我們身邊?！?/p>

引用

[1] 尼爾·波茲曼.技術(shù)壟斷:文化向技術(shù)投降[M].北京:中信出版社,2019.

[2] 詹姆斯·喬治·弗雷德.金枝[M].西安:陜西師范大學(xué)出版總社有限公司,2010.

[3] 尤林卡·羅布萊克.天文學(xué)家的女巫案[M].北京:北京聯(lián)合出版公司,2017.