龐海云，沈麗巍，張宏韜，徐吉雨

(1.佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007；2牡丹江醫(yī)學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157000)

教育，乃立國(guó)之本，強(qiáng)國(guó)之要。衡量一個(gè)國(guó)家是否具備發(fā)展?jié)撃?，判斷一個(gè)國(guó)家是否真正富強(qiáng)，其首要標(biāo)準(zhǔn)即教育。而當(dāng)今，面對(duì)物質(zhì)的誘惑和名利的沖擊，即便是被譽(yù)為凈土的教育領(lǐng)域也難以幸免，教育過(guò)程中出現(xiàn)的反面案例令人觸目驚心，一些教師的不良行為引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。究其根本原因，是教師的教育信仰出現(xiàn)了問(wèn)題。部分教師不是將教書(shū)育人視為執(zhí)教目的，而是將其作為牟取暴利的手段。教師具備教育信仰與否，直接關(guān)系到教育事業(yè)的成功與否，而教育出現(xiàn)了問(wèn)題，又怎能培養(yǎng)出高素質(zhì)的具有正能量的一代代新人？其環(huán)環(huán)相扣的利害關(guān)系，耐人深思。教師教育信仰的形成非一日之功，應(yīng)從啟蒙的師范教育抓起，只有發(fā)軔于起步階段，把好師資力量源頭關(guān)，才能奠定教師教育信仰生成的根基。

一、教育信仰的涵義

2000年2月，北京師范大學(xué)教育系石中英博士，首次在發(fā)表的《教育信仰與教育生活》一文中，提出“教育信仰”的概念，指出：“教育信仰是人們對(duì)教育活動(dòng)在個(gè)體和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式的極度信服和尊重，并以之為教育行為的根本準(zhǔn)則”[1]，引起了社會(huì)人士的廣泛關(guān)注。相繼，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從不同的角度對(duì)教育信仰的涵義進(jìn)行了界定，如葉文梓：“教育信仰是教育活動(dòng)對(duì)教育所要培養(yǎng)的理想之人及對(duì)教育在人和社會(huì)發(fā)展中應(yīng)然價(jià)值的極度信服和尊崇，是教育活動(dòng)中教師對(duì)人自身的信仰和對(duì)教育信仰的統(tǒng)一”[2]。張璇：“教育信仰是指教師在教育活動(dòng)之中所形成的對(duì)于教育本然價(jià)值的確信”[3]。石中英的概括全面而深刻地揭示了教育信仰的本質(zhì)，葉文梓側(cè)重于教育的目標(biāo)，張璇則強(qiáng)調(diào)教育信仰主體的精神價(jià)值。筆者更加傾向于石中英博士的觀點(diǎn)，教育信仰是教育者們對(duì)教育事業(yè)的至極敬仰和信奉，并以此作為自己在教育實(shí)踐中必須遵循的準(zhǔn)則和行動(dòng)指南。誠(chéng)如朱自清先生在《教育的信仰》一文中所述，教育者須對(duì)教育有信仰心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣。教育信仰具有凝聚作用，是一種巨大的教育力量，例如陶行知先生發(fā)表《我們的信條》一文時(shí)，曾激勵(lì)了許多鄉(xiāng)村教育者，使他們更加熱愛(ài)自己的教育事業(yè)。但教育信仰不是與生俱來(lái)的，需要教育者在教育實(shí)踐中，不斷地學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、認(rèn)同、反省、凝煉和提升。

二、師范生教育信仰存在的問(wèn)題

1.師范生對(duì)教育信仰缺乏了解和深度認(rèn)知

思想的混亂，行為的偏差，往往歸因于沒(méi)有形成正確的理性認(rèn)知，不能透過(guò)現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。唯物辯證法告訴我們，任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)于事物的認(rèn)知，我們既不能脫離現(xiàn)象，憑空想象，也不能僅停留于現(xiàn)象表層，而是應(yīng)通過(guò)現(xiàn)象揭示事物本質(zhì)規(guī)律，只有抓住事物的本質(zhì)才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。對(duì)于教育信仰的認(rèn)知也是如此，師范生只有理解教育信仰的本質(zhì)，才能更好的發(fā)揮教育信仰的作用。而目前很多師范生不能科學(xué)全面的認(rèn)識(shí)“信仰”問(wèn)題，對(duì)“教育信仰"的理解更是知之甚少。筆者曾對(duì)自己執(zhí)教的100名師范生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，僅有21名同學(xué)表示自己主動(dòng)了解過(guò)教育信仰問(wèn)題，而其他同學(xué)從未關(guān)注過(guò)，絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為教育信仰即教師職業(yè)道德問(wèn)題?？梢?jiàn)，師范生對(duì)教育信仰的認(rèn)知度偏低，而一旦對(duì)教育信仰問(wèn)題缺乏認(rèn)知，對(duì)教育信仰的美譽(yù)度與和諧度便無(wú)從談起。思想上不認(rèn)識(shí)，感情上就不肯定，行動(dòng)上就不會(huì)落實(shí)。認(rèn)知是基礎(chǔ)，是感情形成與升華的前提，是實(shí)際行動(dòng)的指南。

2.師范生教育理想渺茫

遵循價(jià)值理論，信仰所追求和尊崇的應(yīng)該為絕對(duì)價(jià)值。受功利主義影響，部分師范生價(jià)值取向發(fā)生了扭曲與偏差，理想虛無(wú)，教育理想渺茫，主要表現(xiàn)在“三化”上，即功利化、世俗化和庸俗化。

(1)功利化

所謂功利化，主要體現(xiàn)在對(duì)教育實(shí)然價(jià)值的追求上。教育的價(jià)值分為應(yīng)然價(jià)值和實(shí)然價(jià)值，即教育應(yīng)該發(fā)揮的價(jià)值和教育在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際發(fā)揮的價(jià)值。目前教育實(shí)然價(jià)值功利化，許多教育的目的、手段、方式與教育的應(yīng)然價(jià)值相違背，教育的功利性明顯增強(qiáng)。在古代，教育價(jià)值類型就呈現(xiàn)出兩大派系，孔子、董仲舒、朱熹，堅(jiān)持非功利主義教育價(jià)值觀；墨子、燕之推、顏元強(qiáng)調(diào)功利主義教育價(jià)值觀。在現(xiàn)代，教育價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，如應(yīng)試教育觀，提出精英人才價(jià)值論；素質(zhì)教育觀，提出全能人才價(jià)值論；賞識(shí)教育觀，提出快樂(lè)成才價(jià)值論；成功教育觀，提出成功人生價(jià)值論；啔福教育觀，提出幸福人生價(jià)值論。但無(wú)論是古代兩大派系的紛爭(zhēng)，還是現(xiàn)代多維度的理解，教育的應(yīng)然價(jià)值不能變，教育的實(shí)質(zhì)是“育人”而非“制器”，是使人掌握知識(shí)，發(fā)展能力，形成品德，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。當(dāng)今，師范生對(duì)教育價(jià)值的理解更加趨于功利，甚至懷疑教育的應(yīng)然價(jià)值，認(rèn)為教育的應(yīng)然價(jià)值過(guò)于理想化，教育是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，使人獲取知識(shí)和提高能力，為社會(huì)培養(yǎng)人才的手段和工具。越來(lái)越強(qiáng)調(diào)教育價(jià)值的物質(zhì)利益性，卻忽視了教育所應(yīng)發(fā)揮的人文價(jià)值。

(2)世俗化

受實(shí)用主義的影響，很多人越來(lái)越傾向于行為的效果和功用，更加關(guān)注社會(huì)生活的物質(zhì)層面，卻忽視對(duì)人的終極關(guān)懷。師范生在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，職業(yè)追求的向往上，也呈現(xiàn)出世俗化的趨勢(shì)。很多師范生缺少崇高的理想和堅(jiān)定的信念，職業(yè)理想渺茫。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“沒(méi)有理想信念，或者理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)缺鈣，就會(huì)得軟骨病”，而那些缺少理想信念的師范生，更加關(guān)注健康、工資、待遇、權(quán)力等社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，這直接影響了他們對(duì)教師職業(yè)理想的追求。

(3)庸俗化

教師，被譽(yù)為是太陽(yáng)底下最神圣的職業(yè)。師之道，古時(shí)推之為安邦之道，百業(yè)之尊，為人師者視為神圣。但隨著時(shí)代的變遷和人們思想的發(fā)展，對(duì)教師的尊崇與仰慕之情有所減淡，師范生也不再感受到自己身份的特殊和榮耀，一些師范生認(rèn)為教師即是具有教學(xué)技能的勞動(dòng)者而已。

3.師范生教育情感淡漠

(1)缺乏職業(yè)幸福感

雖然師范生還未真正的實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)換，但已是一名“準(zhǔn)教師”，所以他們非常關(guān)心教師的工資待遇和社會(huì)地位。目前，教師工資待遇偏低，勞動(dòng)工作量偏大。耳濡目染，很多師范生缺乏職業(yè)幸福感，認(rèn)為教師這個(gè)職業(yè)壓力大，責(zé)任重。

區(qū)塊鏈共識(shí)機(jī)制研究：典型方案對(duì)比…………………………………………………劉懿中，劉建偉，喻輝 24-6-02

(2)缺乏職業(yè)使命感

使命，辭海中解釋為使者所奉之命令，后來(lái)引申為所肩負(fù)的重大責(zé)任。使命感，是對(duì)國(guó)家和社會(huì)所賦予自身使命的一種感知和認(rèn)同。職業(yè)使命感，是對(duì)自己所從事的職業(yè)的感知和認(rèn)同度。職業(yè)使命感是潛藏于一定職業(yè)人內(nèi)心的核心動(dòng)力，一個(gè)從業(yè)者的職業(yè)使命感越高，那么他的職業(yè)熱忱就越強(qiáng)烈，職業(yè)理想就越遠(yuǎn)大，他在工作中將自覺(jué)自愿，不懈努力，百折不撓。而一些師范生對(duì)于教育的使命感有所弱化，能夠被一些優(yōu)秀教師的感人事例所感動(dòng)，但卻理性的表示自己只是敬佩，很難做到，他們不再?gòu)膬?nèi)心深度完全認(rèn)可教師的奉獻(xiàn)精神。

(3)缺乏職業(yè)責(zé)任感

所謂責(zé)任感，即一個(gè)人對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)他人、積極主動(dòng)地做好份內(nèi)份外事情，積極發(fā)揮有益作用的精神和態(tài)度。托爾斯泰說(shuō)：“一個(gè)人若沒(méi)有熱情，他將一事無(wú)成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心”。教師職業(yè)責(zé)任感是對(duì)教師職業(yè)的擔(dān)當(dāng)，并持之以恒的為之努力與奮斗的一種心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)長(zhǎng)久的堅(jiān)持，就會(huì)在教師的內(nèi)心生成一種堅(jiān)定不移的職業(yè)信仰，即必須如此的內(nèi)在要求。教育責(zé)任感越強(qiáng)，教育信仰亦之越強(qiáng)。而一些師范生不專心于師范專業(yè)的學(xué)習(xí)，不重視教育實(shí)踐能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)，卻只熱衷于外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)的等級(jí)考試，以便于為今后從事其它職業(yè)做準(zhǔn)備，并沒(méi)有把熱愛(ài)教育，忠誠(chéng)教育作為自己人生的追求，師范生表示愿意畢業(yè)后從教的人數(shù)不容樂(lè)觀。

三、培育師范生教育信仰的途徑與措施

1.提高教育認(rèn)知

為提高對(duì)教育的認(rèn)知，應(yīng)加強(qiáng)師范生對(duì)教育學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，哲學(xué)家賀麟指出:“盲目的信仰依于愚昧的知識(shí)，知識(shí)系統(tǒng)，則信仰必集中；知識(shí)高尚，則信仰必隨之高尚”[4]，信仰是建立在對(duì)一定知識(shí)的理解和掌握之上的。當(dāng)今，師范生教育科學(xué)知識(shí)的理解和掌握有待于提高，很多學(xué)生認(rèn)為教育教學(xué)知識(shí)理論性太強(qiáng)，空洞抽象，學(xué)習(xí)中具有抵觸情緒。對(duì)于自己所從事的職業(yè)只有知之深，才能愛(ài)之切，愛(ài)之切才能堅(jiān)之行。除了學(xué)習(xí)教育教學(xué)類課程外，師范生還應(yīng)該經(jīng)常閱讀各類教育書(shū)刊，尤其是教育經(jīng)典名著。如大一時(shí)閱讀《愛(ài)的教育》(亞米契斯)，《愛(ài)彌兒》(盧梭)，《教育論》(斯賓塞)，《論語(yǔ)》；大二時(shí)閱讀《大教學(xué)論》(夸美紐斯)，《陶行知教育文集》，《教育過(guò)程》(布魯納)。大三時(shí)閱讀《給教師的建議》(蘇霍姆林斯基)，《民主主義與教育》(杜威)，《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》(蘇霍姆林斯基)，《大學(xué)》。大四時(shí)閱讀《教育漫話》(洛克)，《教學(xué)與發(fā)展》(贊科夫)，《學(xué)記》，《中國(guó)教育的改造》(陶行知)。成立閱讀學(xué)習(xí)小組，使教育信仰的培育與學(xué)習(xí)常規(guī)化和制度化。教育家們崇高的教育理想，嚴(yán)肅的教育態(tài)度，執(zhí)著的教育精神是師范生形成教育信仰最好的催化劑與助推器。

2.樹(shù)立教育理想

3.堅(jiān)定教育意志

教育意志是師范生忠誠(chéng)教育事業(yè)，立志為教育事業(yè)獻(xiàn)身的精神和勇氣。應(yīng)該要求學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)近代史與中國(guó)近代教育史。師范生具有進(jìn)步性，但由于受復(fù)雜多樣的入學(xué)動(dòng)機(jī)和重功利的職業(yè)選擇的影響，師范生的教育意志并不堅(jiān)強(qiáng)，很多學(xué)生疏于對(duì)教師職業(yè)技能的訓(xùn)練，卻熱衷于勤工儉學(xué)或者社團(tuán)活動(dòng)，因此應(yīng)加強(qiáng)師范生的教育意志培養(yǎng)，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)近代教育史的學(xué)習(xí)，尤其是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)近現(xiàn)代中在思想、文化、教育方面的代表人物的學(xué)習(xí)，堅(jiān)定學(xué)生的教育意志，如大一時(shí)重點(diǎn)進(jìn)行陳嘉庚的學(xué)習(xí)，大二時(shí)重點(diǎn)進(jìn)行張騫和陶行知的學(xué)習(xí)，大三時(shí)重點(diǎn)進(jìn)行楊賢江的學(xué)習(xí)，大四時(shí)重點(diǎn)進(jìn)行魯迅、毛澤東、陳獨(dú)秀的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生不僅閱讀相關(guān)資料，而且要撰寫(xiě)勵(lì)志論文，入眼，入腦，入心。

4.培養(yǎng)教育情感

教育情感在教育實(shí)踐中具體表現(xiàn)為興趣、責(zé)任感和成熟度等。教育情感積極與否，直接關(guān)系著教育活動(dòng)的質(zhì)量，“愛(ài)”是教育情感的核心，只有培養(yǎng)師范生對(duì)受教育者，對(duì)教育實(shí)踐，對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)，才能培養(yǎng)師范生積極的教育情感。通過(guò)聆聽(tīng)名師教育講座，觀看影視作品，如最美教師，最美鄉(xiāng)村教師，感動(dòng)中國(guó)人物以及參加教育儀式等，培養(yǎng)師范生的教育情感。參加教育儀式可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教育事業(yè)的認(rèn)同感和凝聚力，如參加新生入學(xué)宣誓儀式，畢業(yè)生從教宣誓儀式。公開(kāi)的宣告，鄭重的承諾，會(huì)激發(fā)師范生對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)之情，強(qiáng)烈的榮譽(yù)感、自豪感、責(zé)任感和使命感也會(huì)油然而生。

5.鍛煉教育教學(xué)能力

能力是堅(jiān)定信仰的基礎(chǔ)，師范生只有具備了教育教學(xué)能力才能更加堅(jiān)定自己的教育信仰,而教育信仰堅(jiān)定又會(huì)促進(jìn)師范生進(jìn)一步提高自己的教育教學(xué)能力，二者是相輔相成的關(guān)系。要求學(xué)生一年級(jí)加強(qiáng)教學(xué)基本功訓(xùn)練，重點(diǎn)培養(yǎng)“三筆字”書(shū)寫(xiě)技能、口語(yǔ)及文字表達(dá)能力；二年級(jí)結(jié)合教育理論課程的學(xué)習(xí)，進(jìn)行說(shuō)課、評(píng)課能力的培養(yǎng)；三年級(jí)進(jìn)行課件制作能力及編寫(xiě)教案能力的培養(yǎng)及教育見(jiàn)習(xí)；四年級(jí)通過(guò)教育實(shí)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的教育教學(xué)實(shí)踐能力。