陳芳芳

(中共岳西縣委黨校 干部教育培訓(xùn)中心，安徽 安慶 246600)

宋代是我國(guó)歷史上一個(gè)承前啟后的朝代，也是文學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)的繁榮發(fā)展時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展造就了豐富多彩的民俗文化。透過(guò)宋代的民俗文化，我們能夠深入了解宋代的人文風(fēng)尚和歷史潮流，更能看到民俗文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展各方面的影響。積極研究宋代民俗文化具有十分重要的意義，不僅能夠重拾宋代富有審美價(jià)值的民俗文化，還能夠從中提取有價(jià)值的內(nèi)容以滿(mǎn)足當(dāng)代人的社會(huì)文化需求。目前學(xué)界關(guān)于宋代民俗文化的研究主要有：程波濤、孫麗媛(2020)從文化民俗學(xué)視角對(duì)宋代嬰戲圖進(jìn)行了研究，分析了宋代豐厚的民俗底蘊(yùn)和多樣化的民俗形態(tài)[1]；李鶴飛(2018)以宋代市井文化為載體對(duì)慶陽(yáng)民俗文化園設(shè)計(jì)展開(kāi)了研究，進(jìn)一步闡明了宋代民俗文化的現(xiàn)代價(jià)值[2]；劉若斌(2015)分析了富有詩(shī)意、理性的宋代民俗文化，并對(duì)其審美特質(zhì)展開(kāi)深入研究[3]。立足前人研究基礎(chǔ)，文章著重探討了宋代民俗文化的生成、審美表現(xiàn)及現(xiàn)代意義，具有濃厚的歷史性和現(xiàn)實(shí)性，這正是本文的創(chuàng)新之處。

二、宋代民俗文化的生成研究

民俗文化指的是某個(gè)時(shí)期、地域的人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活和生產(chǎn)中，所共同創(chuàng)造、傳承以及共享的一切風(fēng)尚、習(xí)俗，例如信仰、工藝、風(fēng)俗、文學(xué)、社會(huì)制度、生活習(xí)慣等等，其是民間文化的主要代表，是地域傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容[4]。眾所周知，宋代是我國(guó)封建社會(huì)最繁榮的時(shí)代之一，有著璀璨的民俗文化，其之所以興盛，能夠蓬勃發(fā)展主要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主體文化背景等有關(guān)。具體可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行論述：

(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步促進(jìn)民俗文化發(fā)展

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為處于我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展完備期的宋代，在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都保持著經(jīng)濟(jì)繁榮、生產(chǎn)力快速發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)、商業(yè)以及手工業(yè)一片繁榮。正是基于這種繁榮，宋代民俗文化得到了發(fā)展。

第一， 農(nóng)業(yè)方面。首先，宋代通過(guò)創(chuàng)造和改進(jìn)擁有了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具。鐮、犁、鋤等鐵器農(nóng)具在農(nóng)業(yè)上的普遍運(yùn)用，提升了耕作技術(shù)水平，筒車(chē)與龍骨車(chē)的大量出現(xiàn)，也讓當(dāng)時(shí)的水利灌溉變得極為便利。這些不但促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，也改變了農(nóng)業(yè)耕作風(fēng)俗。其次，宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大變革。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系是對(duì)生產(chǎn)力水平的重要反映，決定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。眾所周知，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)封建時(shí)代一直實(shí)行土地私有制，國(guó)有土地制度慢慢退居次席，直到宋代徹底土崩瓦解，宋代在全國(guó)都是一直實(shí)行土地私有制，這在當(dāng)時(shí)一定程度上提高了農(nóng)民階層的生產(chǎn)積極性，解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。

第二，手工業(yè)、商業(yè)方面。在宋代，手工業(yè)的行業(yè)門(mén)類(lèi)繁多，技術(shù)和生產(chǎn)的產(chǎn)量質(zhì)量都達(dá)到了前所未有的水平。當(dāng)時(shí)基于自然資源與地方物產(chǎn)資源而發(fā)展起來(lái)的手工業(yè)呈現(xiàn)出了異彩紛呈的生產(chǎn)景觀，如南方的絲綢業(yè)空前繁榮，這促進(jìn)了宋代服飾民俗的變遷，還如造紙業(yè)、印刷業(yè)的崛起，讓文學(xué)藝術(shù)，尤其是其中的話(huà)本民間風(fēng)俗藝術(shù)得到了更廣泛地傳承、傳播。與此同時(shí)，宋代的商業(yè)非常興盛，形成了極具特色的商業(yè)民俗文化[5]。例如，宋代的集市貿(mào)易在我國(guó)古代貿(mào)易風(fēng)俗中具有重要地位，定期開(kāi)放的集市上到處都是農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)具、木器、書(shū)籍、服飾等。在宋代，商人地位也比以往時(shí)代要高，宋代都市里商鋪林立，有糧鋪菜市、酒樓歌館、茶坊藥鋪等，這些無(wú)一不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛、商品的琳羅滿(mǎn)目。宋代都市的無(wú)比繁華、物質(zhì)的空前豐富也必然會(huì)促使市民百姓的生活更為世俗化，誕生通俗的娛樂(lè)風(fēng)俗，如戲曲藝術(shù)、風(fēng)俗畫(huà)、話(huà)本小說(shuō)、詩(shī)詞酬唱等。

總之，正是農(nóng)業(yè)、商業(yè)以及手工業(yè)等經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，給宋代的民俗文化生活提供了足夠的物質(zhì)保障，同時(shí)也催生了很多民俗文化形式，這是當(dāng)時(shí)士大夫以及市民階層能夠進(jìn)行民俗文化審美娛樂(lè)的必要條件。

(二)三教合一為民俗文化繁榮打下根基

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、釋、道為主體文化，它們一起塑造了中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代士大夫階層的精神價(jià)值體系。宋代士大夫與歷代一樣雖也受儒、道、釋文化的深刻影響，但由于時(shí)代處境不同，以及其對(duì)三教文化作了新的闡釋與升華，讓三教合流，所以生成了獨(dú)特別致、絢麗多彩的文化品格[6]。在宋代以前，幾乎所有封建朝代的文化顯學(xué)，都可以歸結(jié)于儒、道、釋三教的雜糅交織、相互彌補(bǔ)，但都沒(méi)有真正做到三教文化的合一，士大夫階層對(duì)它們的彰顯是各有側(cè)重。到了宋代，士大夫階層不僅推崇儒家文化倡導(dǎo)的倫理道德和積極入世的理性精神，也吸收了道家不計(jì)得失、敬畏自然、追求個(gè)體精神自由的人生智慧，而且還追尋佛家不為紅塵束縛，超越現(xiàn)實(shí)欲求的空明精神境界。三教合流最終也催生出了宋代理學(xué)，穩(wěn)重敦厚的儒家文化是理學(xué)的根基，自然無(wú)為的道家思想和溫和寬懷的佛學(xué)是理學(xué)的兩大分支。而這三教文化所形成的理學(xué)精神在宋代士大夫階層的均勻展現(xiàn)，更是讓他們有別于以往時(shí)代的文人集團(tuán)。他們的個(gè)性不像唐人那樣張揚(yáng)，人生態(tài)度偏于平和、理智、淡薄、沉穩(wěn)，展現(xiàn)出了務(wù)實(shí)、冷靜、理性、超然的生命范式。從宋代的詩(shī)文中就可以看出這些，宋代詩(shī)文傳統(tǒng)雖然在情懷、情感的表達(dá)上沒(méi)有唐等時(shí)代的激烈，但在理性深度上做了超越，它們不會(huì)過(guò)于追求張揚(yáng)的華麗，而是注重一種平淡美。而正是這種對(duì)“平淡”的追求，意味著宋人的審美活動(dòng)更為世俗化，他們會(huì)認(rèn)為審美實(shí)踐中的雅俗之爭(zhēng)，重點(diǎn)在于審美主體能否具備高雅的情趣與品格，而不是去計(jì)較審美客體的雅或俗。宋人審美趣味的如此轉(zhuǎn)變，讓他們極為崇尚“以俗為雅”的審美觀念，他們相信這能拓寬審美視野，實(shí)現(xiàn)對(duì)“俗”的升華，所以他們追求世俗之樂(lè)，有著發(fā)達(dá)的民俗文化。

從另一個(gè)層面看，三教合流也直接促進(jìn)了宋代民俗文化發(fā)生演變。不管是當(dāng)時(shí)的禮節(jié)風(fēng)俗，還是節(jié)日時(shí)令等，都深受三教合流影響。例如宋代的春節(jié)風(fēng)俗，當(dāng)時(shí)宋代的春節(jié)有三大內(nèi)容，第一是祭祖先，而這是對(duì)儒家文化的直接反映；第二是迎神，大年初一的時(shí)候，無(wú)論佛教徒或道教徒都會(huì)去寺廟道觀祈神拜佛，爭(zhēng)擁“燒頭香”，這是一場(chǎng)與佛道文化相關(guān)的風(fēng)俗活動(dòng)；第三是正月鬧元宵，這源于祭拜太乙的道教文化。在今天，宋代這種春節(jié)風(fēng)俗中的很多項(xiàng)目依然被保留了下來(lái)。

三、宋代民俗文化的審美表現(xiàn)及功能

宋代有著多樣化的民俗文化審美表現(xiàn)形式，主要可以分為物質(zhì)類(lèi)、組織類(lèi)、信仰類(lèi)。它們蘊(yùn)含了深刻的審美特質(zhì)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)揮出了重要的審美功能。

(一)宋代民俗文化的審美表現(xiàn)

根據(jù)我國(guó)知名文化研究專(zhuān)家陳勤建的民俗文化劃分方式，宋代的民俗文化主要?jiǎng)澐譃橛行挝镔|(zhì)民俗、人生社會(huì)民俗以及心意信仰民俗。而人類(lèi)的民俗文化審美活動(dòng)，不僅是對(duì)有形的物質(zhì)民俗、人生社會(huì)民俗進(jìn)行的外在視覺(jué)性審美，也是對(duì)心意信仰進(jìn)行的內(nèi)在體驗(yàn)性審美。對(duì)宋代民俗文化對(duì)象進(jìn)行的審美研究，正是要從這兩個(gè)方面出發(fā)，以透過(guò)宋代民俗文化的外在來(lái)把握其本質(zhì)。為此，首先就需要對(duì)宋代極具典型代表的一些民俗文化審美形態(tài)進(jìn)行一次有效梳理[7]。

第一，有形物質(zhì)民俗。這類(lèi)主要指的是飲食風(fēng)俗、服飾風(fēng)俗、生產(chǎn)工具等，在此將主要談?wù)摲楋L(fēng)俗。受以儒學(xué)為根基的理學(xué)思想影響，宋朝的服飾具有明顯的階級(jí)性，展現(xiàn)出了封建社會(huì)的倫理綱常。至高統(tǒng)治者皇帝身穿黃袍，官員會(huì)根據(jù)官銜等級(jí)，穿戴紫、紅以及綠等色彩服飾，而百姓只能穿戴黑色與白色等服飾。宋代服飾除了皇親國(guó)戚，鮮有圖案，只有單調(diào)的色彩，但款型、做工精致。款型有上下衣相連的寬袍長(zhǎng)衫，下擺分叉、窄袖圓領(lǐng)的紫衫，系有飄帶的女子蘿裙等。在材質(zhì)上，官員多穿絲綢類(lèi)，百姓一般身著麻織品。可見(jiàn)，在嚴(yán)格的服飾等級(jí)制度下，宋人服飾的民俗文化審美除了質(zhì)樸實(shí)用的一面，更是彰顯出了明顯的政治色彩。

第二，人生社會(huì)風(fēng)俗。這包括有社會(huì)組織風(fēng)俗、生活習(xí)慣、節(jié)日時(shí)令等，在此將主要論述社會(huì)組織風(fēng)俗。宋代社會(huì)組織是當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的重要反映。在宋代，民間結(jié)社是最具民俗性、娛樂(lè)性的社會(huì)組織風(fēng)俗。在宋代，不同行業(yè)、階層的人員都會(huì)根據(jù)自己的興趣愛(ài)好參加各種娛樂(lè)性社團(tuán)，當(dāng)時(shí)比較有名的有齊云社(蹴鞠)、錦標(biāo)社(射弩)、雄辯社(話(huà)本小說(shuō))、角牴社(相撲)、錦體社(花繡)、清音社(清樂(lè))等等，這些都是市民階層比較喜愛(ài)的社團(tuán)。而宋代文士們會(huì)經(jīng)常舉行較高級(jí)的宴會(huì)用以詩(shī)詞酬唱，同時(shí)也組織了一些著名的社團(tuán)，如西湖詩(shī)社名噪一時(shí)，當(dāng)時(shí)的文人墨客爭(zhēng)相參加，進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作與唱和。另外文士們還組織有茶社、書(shū)畫(huà)社等。可見(jiàn)，宋代的民間結(jié)社主要分布在生活?yuàn)蕵?lè)領(lǐng)域，市民階層和士大夫階層志趣各有不同，宋代的民間結(jié)社是宋代民間社會(huì)生活文化的引領(lǐng)者，是宋代社會(huì)組織風(fēng)俗文化審美最為主要的表現(xiàn)形態(tài)，同時(shí)亦是當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行民俗文化娛樂(lè)審美的重要平臺(tái)和對(duì)象。民間結(jié)社不但體現(xiàn)了娛樂(lè)項(xiàng)目自身的藝術(shù)魅力，而且還能為當(dāng)時(shí)民俗文化的審美提供了重要的素材內(nèi)容。

第三，心意信仰民俗。這主要包括禮儀文化、婚葬習(xí)俗、民間信仰文化等。在此將主要論述民間信仰文化，因?yàn)槠涫敲袼孜幕闹黧w內(nèi)容之一，能夠直接展現(xiàn)宋代人們的精神世界和審美觀念。宋代民間信仰形態(tài)多樣，主要有：1.受原始崇拜以及道家文化影響，他們會(huì)祭拜天地、自然萬(wàn)物，如冬至祭天、月神崇拜等，但在老莊“無(wú)為”文化的影響下，祭拜儀式比較樸素。2.受儒家、道家、佛家文化影響，他們會(huì)祭祀祖先、各類(lèi)鬼神，如中元節(jié)，在這天宋代人都會(huì)一齊祭祀祖先，寺廟道觀也會(huì)超度亡靈，還如浴佛節(jié)，這是宋代佛寺最重要的節(jié)日，達(dá)官貴人、僧尼信眾等都會(huì)趕到寺廟一齊慶祝佛祖釋迦牟尼的生日，尤其是南宋相國(guó)寺的浴佛節(jié)最為熱鬧，當(dāng)天很多地方人們會(huì)食素，不進(jìn)行屠宰，肉鋪之類(lèi)都會(huì)歇業(yè)?？傊?，宋代由于儒道釋合流，所以民間信仰上深受三教合流影響，其中的一些祭祀儀式等也反映出了儒道釋文化的審美意識(shí)。

上述對(duì)宋代時(shí)期的民俗文化審美表現(xiàn)形式進(jìn)行了大體上的梳理，主要有物質(zhì)類(lèi)、組織類(lèi)、信仰類(lèi)民俗文化表現(xiàn)形式。足見(jiàn)，宋代民俗文化審美屬于一種綜合性審美，它融合有物質(zhì)文化、制度組織文化以及精神文化審美，是當(dāng)時(shí)人們世俗生活的審美化表現(xiàn)，能夠反映出他們獨(dú)特的民俗文化審美范式、特質(zhì)等。

(二)宋代民俗文化的審美特質(zhì)

宋代的美學(xué)價(jià)值體系必然會(huì)受到宋代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、道德、制度等等諸多因素影響，當(dāng)宋代人將審美視角移向社會(huì)世俗生活中，個(gè)體的審美自由性與主體性肯定會(huì)遭受一定程度上的遏制。于是以市民階層與士大夫階層為主要代表的審美主體進(jìn)行民俗文化審美活動(dòng)時(shí)，會(huì)展現(xiàn)出非個(gè)體性的而是群體性的審美特征。所以宋朝的民俗社團(tuán)組織眾多、發(fā)達(dá)，市民群體喜愛(ài)的“俗”與士大夫群體推崇的“雅”對(duì)立而又統(tǒng)一存在著。

宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)城市文化形成了繁華、精致等特征，而市井文化以及鄉(xiāng)野文化卻帶有單調(diào)、粗獷的特征，這可以從宋代的服飾文化與民間社團(tuán)文化中看出。宋代士大夫階層的審美意趣偏于前者，他們與市民階層在審美志趣上的差異，原因除了生活階層、生活環(huán)境不同，再就是在于審美主體的情感指向和寄托上的差異。其實(shí)他們審美的出發(fā)點(diǎn)都是源于內(nèi)心的自我觀照。然而，士大夫階層在高雅的審美上并不會(huì)刻意抵觸民俗文化審美，反而很多時(shí)候表現(xiàn)出雅俗共賞的審美情趣。如宋代士大夫的田園詩(shī)會(huì)刻意將鄉(xiāng)野民俗中天然、拙樸的風(fēng)韻表現(xiàn)出來(lái)，以捕捉一種新的文本意味。這是因?yàn)椋看蠓螂A層在審美中注重的只是審美主體是否有高雅的情趣，而不會(huì)特別在意審美對(duì)象是否俗氣，即所謂的以俗為雅，這在上文以闡述過(guò)。實(shí)際上，正是士大夫階層和市民階層一起組成了當(dāng)時(shí)民俗文化審美的主流，而宋代民俗文化審美活動(dòng)中的雅俗之分、雅俗共賞的審美意趣，一起構(gòu)造了宋代民俗文化的審美框架，是宋代民俗文化審美的最主要特質(zhì)。

(三)宋代民俗文化的審美功能

民俗文化審美功能指的是其在社會(huì)文化于社會(huì)生活中的具體意義、作用。具體而言，它將在娛樂(lè)大眾身心、集體人格精神塑造、社會(huì)規(guī)范以及維系等幾個(gè)維度發(fā)揮出功能。

第一， 娛樂(lè)大眾身心。這是民俗文化的最基礎(chǔ)審美功能。宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會(huì)的繁榮造就了多樣多彩的民俗文化，尤其是其中的民俗休閑娛樂(lè)文化，像市集、歌舞、蹴鞠、戲曲、雜耍、廟會(huì)等，在很大程度上豐富了當(dāng)時(shí)人們的日常生活，給各個(gè)階層帶來(lái)了愉悅的身心體驗(yàn)。

第二， 集體人格精神塑造。眾所周知，民俗文化作為一個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，反映了這個(gè)民族的審美觀念、認(rèn)知觀念、主體文化價(jià)值等，民俗文化自身與其審美在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的傳承和演繹能極大影響到民族集體人格精神的塑造。它會(huì)對(duì)社會(huì)個(gè)體的行為與心理施加影響，或進(jìn)行約束，會(huì)對(duì)群體的行為和心理模式進(jìn)行有效塑形。而有著深刻內(nèi)涵的宋代民俗文化就能從社會(huì)文化層面有效影響人們的品性、人格。如在以俗為雅、雅俗共賞的民俗文化審美特質(zhì)影響下，宋人個(gè)性中庸，即穩(wěn)重敦厚、不張揚(yáng)激烈，在生活上不會(huì)刻意追求形式上的奢靡，但追求精致，重視精神向度上的生活品質(zhì)等。

第三，社會(huì)規(guī)范以及維系。民俗文化中的很多內(nèi)容，如禮儀文化、信仰價(jià)值等，都代表一種社會(huì)文化秩序，能夠維系社會(huì)穩(wěn)定。在宋代，受儒家文化影響，儒家倫理規(guī)范與禮儀、宗族制度等貫穿了社會(huì)個(gè)體的一生，社會(huì)個(gè)體由生到死都要遵循一套程式化的民俗文化規(guī)范。這種規(guī)范有效地維護(hù)了當(dāng)時(shí)的宗法統(tǒng)治，在一定時(shí)期、一定程度上確保了社會(huì)穩(wěn)定。另外宋代民俗文化中的很多內(nèi)容，如宗教信仰文化、社團(tuán)文化等還能讓當(dāng)時(shí)的人們找到一種文化上的集體認(rèn)同感、歸屬感。這對(duì)于維護(hù)當(dāng)時(shí)群體的社會(huì)生活秩序和精神秩序有著重要作用。

四、宋代民俗文化的現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)換

宋代民俗文化豐富而又絢麗多彩，在今天，其中的很多文化形態(tài)和其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵價(jià)值依然在被后世傳承。不過(guò)由于是封建時(shí)代的傳統(tǒng)文化資源，所以宋代民俗文化中還是藏有不少與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀相違背的內(nèi)容成分，例如服飾文化中的等級(jí)觀、強(qiáng)調(diào)滅人欲的理學(xué)觀等。然而，在宋代民俗文化之中，也有很多今天社會(huì)所匱乏的精神資源，為此就有必要對(duì)宋代民俗文化中的有益成分進(jìn)行現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)換，以滿(mǎn)足當(dāng)下的社會(huì)文化需要。

(一)實(shí)現(xiàn)宋代民俗文化審美內(nèi)涵及視覺(jué)重構(gòu)

要實(shí)現(xiàn)宋代民俗文化的現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)換，那首先就需要對(duì)其審美內(nèi)涵和外觀視覺(jué)進(jìn)行重構(gòu)。雖然宋代民俗文化審美不乏一些糟粕內(nèi)容，但其也蘊(yùn)含了豐富的優(yōu)質(zhì)文化基因。例如宋人所具有的文化包容性，秉承的雅俗共賞、兼容并蓄的文化開(kāi)放姿態(tài)，敬畏自然的生存觀念，以及生活中務(wù)實(shí)、理性、平和、超脫、豁達(dá)的人生態(tài)度等等。這些民俗文化所蘊(yùn)藏的精神資源都是今天的人們所匱乏的，完全符合現(xiàn)代社會(huì)的審美需求。眾所周知，在現(xiàn)代化與商品消費(fèi)主義的裹挾下，現(xiàn)代個(gè)體的生活變得愈發(fā)單調(diào)化、機(jī)械化、同質(zhì)化，人們的精神追求也愈發(fā)的膚淺化、平面化、功利化，如在對(duì)待民俗文化上，注重的僅僅是其形式，而忽視了其最初的深度意義。當(dāng)宋代傳統(tǒng)的節(jié)日時(shí)令在今天變成購(gòu)物節(jié)、送禮節(jié)，當(dāng)宋人敬畏天地、自然的文化信仰被現(xiàn)代人拋棄等，那么今天我們的民俗文化審美就只能徒有其表，因而有必要給它再賦予最原初意義的那份內(nèi)涵。如果細(xì)觀宋代的民俗文化審美會(huì)發(fā)現(xiàn)，那時(shí)人們會(huì)把民俗文化事象視為審美化的觀賞對(duì)象與藝術(shù)化的創(chuàng)造對(duì)象，因而民俗文化事象會(huì)被賦予具有深度性的內(nèi)涵以及集體價(jià)值觀念。在這種充滿(mǎn)激情與活力的民俗文化審美實(shí)踐中，宋人會(huì)將自己的內(nèi)在情感、價(jià)值信仰、人生態(tài)度等置入民俗審美的文化場(chǎng)景和藝術(shù)狂歡氣氛內(nèi)。例如在祭拜天地的時(shí)候，宋人對(duì)貢品的美感與豐富性會(huì)很注重，在儀式表現(xiàn)上也追求莊重感、神圣感，在這樣的場(chǎng)景和儀式氛圍中，宋人敬畏自然、天人合一的生存心理被徹底映射和激發(fā)了出來(lái)，他們會(huì)帶著更為感恩和崇敬的生存態(tài)度面對(duì)自然世界。正是在民俗文化審美內(nèi)涵和外觀視覺(jué)形式的雙重影響下，人們才可以讓自己的內(nèi)心情感、信仰等與外界的生存物質(zhì)發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)，從而追尋到自己的生存意義、人生價(jià)值。所以，要讓宋代民俗文化在今天不再流于形式，展露其蘊(yùn)藏的優(yōu)秀基因，從而實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)換，那么也就應(yīng)該注重對(duì)其審美內(nèi)涵和外觀視覺(jué)進(jìn)行重構(gòu)，以賦予其深刻意義。例如，在進(jìn)行宋代就傳承下來(lái)很多節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，我們應(yīng)從內(nèi)心真誠(chéng)的情感出發(fā)，來(lái)注重節(jié)日的外在儀式感，重視節(jié)日的真正意義，以營(yíng)造出人際和諧、互尊互愛(ài)的節(jié)日氛圍，讓節(jié)日回歸到其最原初的意義，而不是從功利心出發(fā)將其異化為送禮節(jié)、購(gòu)物節(jié)。

(二)注重宋代民俗文化審美的再生產(chǎn)、再消費(fèi)

宋代民俗文化是一種誕生于千年以前的文化形態(tài)，對(duì)其審美的重新建構(gòu)，所要進(jìn)行的現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)換，也是一次進(jìn)行再生產(chǎn)和再消費(fèi)的漫長(zhǎng)過(guò)程，所以要注重宋代民俗文化在現(xiàn)代的再生產(chǎn)和再消費(fèi)的邏輯關(guān)系。而在對(duì)包括宋代在內(nèi)的傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行再生產(chǎn)、再消費(fèi)的具體過(guò)程中，會(huì)遭遇現(xiàn)代人對(duì)民俗文化的誤解、甚至歪解。從本質(zhì)上看，這反映的是現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化施加文化霸權(quán)，對(duì)民俗文化進(jìn)行一種悖論式重構(gòu)，另外也反映了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化的刻意迎合，從而導(dǎo)致很多傳統(tǒng)民俗在今天社會(huì)被徹底異化，成為茍延殘喘的存在?？傊?，在對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行再生產(chǎn)、在消費(fèi)的時(shí)候，它必然會(huì)同現(xiàn)代文化、主流文化、地域文化等發(fā)生互動(dòng)、融合、沖突。

一方面，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族的現(xiàn)代性，傳統(tǒng)民俗文化在現(xiàn)代必然會(huì)被打上落后的印記，然后被改造，以滿(mǎn)足文化的現(xiàn)代性需要[8]。另一方面，傳統(tǒng)民俗文化作為一種傳統(tǒng)，必然帶有文化慣性，當(dāng)中很多內(nèi)容早已在潛移默化中被現(xiàn)代個(gè)體傳承，所以其會(huì)屢屢同現(xiàn)代社會(huì)主流文化發(fā)生碰撞，于是其必須要對(duì)自身的內(nèi)容與形態(tài)進(jìn)行不斷改變，以在現(xiàn)代社會(huì)獲取生存權(quán)。由此可見(jiàn)，宋代民俗文化審美在現(xiàn)代社會(huì)，再生產(chǎn)、再消費(fèi)的正確邏輯在于：其要調(diào)和自身傳統(tǒng)內(nèi)涵同現(xiàn)代個(gè)體生存需要、國(guó)家文化現(xiàn)代性需要之間的關(guān)系。這其中的決定因素在于現(xiàn)代個(gè)體的心理層次結(jié)構(gòu)。它是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體基于現(xiàn)代性心理需要、歷史性民俗文化知識(shí)、現(xiàn)代性生活體驗(yàn)而架構(gòu)起來(lái)的文化心理框架，是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體塑造、更新自我文化的主要工具與思維范式。故而，要依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體的心理層次結(jié)構(gòu)來(lái)重構(gòu)宋代民俗文化審美，以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)化。不過(guò)需要注意的是，在這個(gè)過(guò)程里，不可以盲目地對(duì)其進(jìn)行改造、加工、異化，也不可以讓消費(fèi)主義成為唯一主導(dǎo)。只有這樣，宋代民俗文化審美的價(jià)值意義才能被有效擴(kuò)充，被賦予正確的現(xiàn)代性語(yǔ)境，從而讓它煥發(fā)出嶄新的生命活力。

此外，在文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展的今天，為了更好地推動(dòng)宋代民俗文化的發(fā)展和進(jìn)步，就必須要善于提煉優(yōu)秀的宋代民俗文化精髓，大力推進(jìn)其實(shí)現(xiàn)由文化向產(chǎn)業(yè)過(guò)渡，從而來(lái)更好地提加快我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的腳步。比如開(kāi)封宋都古城文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)就十分注重以宋代民俗文化為核心的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，以宋文化為特色，以宮廷文化、府衙文化、商業(yè)文化、宗教文化、民俗文化、園林文化、飲食文化、名人文化、工藝文化等為載體，積極打造“一城兩環(huán)八區(qū)十點(diǎn)”的產(chǎn)業(yè)布局，通過(guò)鼓樓復(fù)建、城墻保護(hù)、水系二期竣工、書(shū)店街綜合提升等項(xiàng)目的開(kāi)展，以及宋都文化商務(wù)區(qū)、宋都古城文化客廳、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意基地、客家源建設(shè)等項(xiàng)目的提出，都在很大程度上加快了宋代民俗文化的現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)換，這無(wú)疑在較大程度上推動(dòng)了宋代民俗文化生命力的煥發(fā)，同時(shí)也是加快我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的有力途徑。

五、結(jié)語(yǔ)

宋代民俗文化有著特有的審美情趣，蘊(yùn)藏著豐富的優(yōu)秀精神資源，它折射出了當(dāng)時(shí)人們的精神品格和生活美學(xué)。文章具體分析了宋代民俗文化的生成、審美表現(xiàn)、審美特質(zhì)、審美功能，然后立足于文化審美學(xué)的視角試圖對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)換，以讓其在今天的現(xiàn)代性語(yǔ)境中得到正確重構(gòu)，從而發(fā)揮出新的意義。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)、復(fù)雜、困難的，尤其是社會(huì)的物質(zhì)化和日益橫行的商品消費(fèi)主義必然會(huì)對(duì)宋代民俗文化的再生產(chǎn)、再消費(fèi)制造阻礙。但這個(gè)過(guò)程是我們探尋古老文化密碼，傳承傳統(tǒng)文化智慧的重要途徑，因而它的意義既是深刻的更是深遠(yuǎn)的。像宋代民俗文化中所展現(xiàn)的宋人務(wù)實(shí)、理性、超然的精神品格，注重生活精神向度的生存姿態(tài)，敬畏宇宙自然的價(jià)值信念以及雅俗共賞的審美特質(zhì)等等，都應(yīng)該被今天的我們所重視、借鑒和傳承。