何安平

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

茅山位于江蘇鎮(zhèn)江,六朝以來(lái)即為江南名山,有“第一福地,第八洞天”之稱,是道教上清經(jīng)派的圣山,故上清系又被稱為茅山宗。到唐代,茅山宗因吸收了靈寶等其他道派而更為壯大,成為唐代道教的主流(1)參見(jiàn)卿希泰主編《中國(guó)道教史(修訂本)》,四川人民出版社，1996年,第119-139頁(yè)。,加之唐代皇室攀援老子,大崇道教,茅山宗師受到極高的禮遇,茅山也因此成為“天下學(xué)道之所宗”[1]324,所謂“道門(mén)華陽(yáng),亦儒門(mén)洙泗”[1]320。

茅山在南北朝時(shí)就已在當(dāng)?shù)鼐哂泻芨叩挠绊懥?。傳說(shuō)三月十八日、十二月二日,大茅君會(huì)與總真王君、太虛真人、東海青童等在山中相聚,所以信眾們就在此兩日上山朝拜。陶弘景編修《真誥》時(shí)記載了其所見(jiàn)景況，“今臘月二日多寒雪,遠(yuǎn)近略無(wú)來(lái)者。唯三月十八日,輒公私云集,車(chē)有數(shù)百乘,人將四五千,道俗男女,狀如都市之眾”[2]。四五千人齊聚茅山,其盛況可以想象。到了唐代,茅山道教的地位依舊崇高,又因諸茅山高道與帝王和文士間的廣泛交往,茅山在社會(huì)各階層均有影響。柳識(shí)《茅山白鶴廟記》記載了普通民眾參加三月與十二月的白鶴廟朝拜活動(dòng),“每歲春冬,皆有數(shù)千人,潔誠(chéng)洗念來(lái)朝此山”[3]3828。五代時(shí)，該風(fēng)俗繼續(xù)得以保持。南唐徐鉉在《茅山紫陽(yáng)觀碑銘》有云:“每至日薄星回,歲之云暮,桐華萍合,春聿載陽(yáng),赤城旋軫之初,白鶴會(huì)朝之際,都人士女,舉袂成帷。”[4]401人們因其慕道之心，或游覽，或隱居,人數(shù)眾多(2)相關(guān)研究主要有:孫昌武《走上茅山——唐代詩(shī)人與茅山道教》,出自《詩(shī)苑仙蹤:詩(shī)歌與神仙信仰》,南開(kāi)大學(xué)出版社,2005年,第256-318頁(yè);王羅杰(Roger Greatrex)《茅山道教和唐宋文人》,出自陳鼓應(yīng)主編《道家文化研究》(第16輯),生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1999年,第367-387頁(yè)。兩位學(xué)者的研究涉及到隱居、游覽茅山的人,但因重點(diǎn)不在此,只是提及一部分,不夠全面。,他們的往來(lái)對(duì)于茅山形象的塑造和茅山道教的傳播都起到重要作用。因此,如能知曉在唐代何人曾隱居、游歷茅山,將有助于深入理解茅山道教在唐代的地位及其影響力,故筆者據(jù)相關(guān)史料分類(lèi)考述如下,人物則按照時(shí)間順序依次排列。

一、 隱居之士

孫思邈隋唐時(shí)處士,以醫(yī)藥學(xué)著稱于世。李宗閔《馬公家廟碑》:“公之五代祖曰士儒,為隋江亳二州剌史。亳州生伯達(dá),入唐舉進(jìn)士,為懷河內(nèi)尉,樂(lè)黃老長(zhǎng)生之說(shuō),棄官?gòu)膶O思邈游隱于茅山。”[3]7333

馬伯達(dá)同上。

唐若山玄宗時(shí)人。正史無(wú)傳,主要事跡見(jiàn)杜光庭《仙傳拾遺》。“唐若山,魯郡人也。唐先天中,歷官尚書(shū)郎,連典劇郡。開(kāi)元中,出為潤(rùn)州,頗有惠政,遠(yuǎn)近稱之。若山嘗好長(zhǎng)生之道,弟若水為衡岳道士,得胎元谷神之要,嘗征入內(nèi)殿,尋懇求歸山,詔許之。若山素好方術(shù),所至之處,必會(huì)爐鼎之客。雖術(shù)用無(wú)取者,皆禮而接之。家財(cái)迨盡,俸祿所入未嘗有余。金石所費(fèi),不知紀(jì)極,晚歲尤篤志焉。潤(rùn)之府庫(kù)官錢(qián),亦以市藥。賓佐骨肉每加切諫,若山俱不聽(tīng)納?！盵5]可見(jiàn)其對(duì)道教之癡迷。只是傳中不言唐若山隱居茅山,然《茅山志》記載,“唐若山菴在郭干塘東,若山唐開(kāi)元中潤(rùn)州刺史,棄官來(lái)山”[1]273。既有舊居,加之其奉道如此篤定,茅山又正在州境之內(nèi),隱居山中,當(dāng)有此事。

王 炎李白友人。開(kāi)元十九年(731),李白在長(zhǎng)安作《劍閣賦》送王炎入蜀,寶應(yīng)元年(762)李白在宣州作《溧水道哭王炎三首》。其一曰:“故人萬(wàn)化盡,閉骨茅山岡?！逼涠?“哭向茅山雖未摧,一生淚盡丹陽(yáng)道?！盵6]王炎可能晚年隱居茅山并卒于此。

崔 芊初隱居茅山,貞元十六年(800)春受詔赴京,任右贊善大夫充太子侍直,貞元十七年致仕,再回茅山。據(jù)《冊(cè)府元龜》卷九八:“(貞元)十六年五月,征茅山山人崔芊,召對(duì)于延英殿,賜緋魚(yú)袋?！盵7]1174又據(jù)《舊唐書(shū)·韋渠牟傳》:“茅山處士崔芉征至闕下……皆渠牟延薦之?！盵8]3729由前述記載可知,崔芊受征是因韋渠牟舉薦,韋渠牟曾于茅山學(xué)道,彼時(shí)或已相識(shí)?！秲?cè)府元龜》卷七○八：“崔芊自茅山征為右贊善大夫充太子侍直,新名也?！盵7]8440此為所授官職。崔芊在京時(shí)間不久,次年即致仕,權(quán)德輿有《奉送崔二十三丈諭德承恩致仕東歸舊山序》,其中較為詳細(xì)地記載了崔芊在茅山的生活和受征召的過(guò)程，“初,躬耕于延州三茅山之趾,安仁食力,聲利不入。心虛曠而體胖,道義富而家肥。閨門(mén)淑行,流于鄉(xiāng)黨。泊然與白云鷗鳥(niǎo),同其無(wú)事。去年春,鶴書(shū)下江南,江南守臣多方以起之。至止之日,褐衣召見(jiàn),未受命而被以章綬,既受命而侍于宮朝。循性蹈道,不遷于物,抗章乞身,詞直而明。凡五上而后得請(qǐng)之詔下,寵秩優(yōu)禮,周行聳視”[9]395。又《冊(cè)府元龜》卷八九九:“崔芊為左贊善大夫、太子侍直,累乞還山。以太子左諭德致仕,放還山”[7]10649可互證。

崔稚璋曾與其弟隱于茅山。權(quán)德輿《送臺(tái)州崔錄事二十一丈赴官序》:“古之君子……滿歲罷去,則與令弟躬耕于茅山之下,睦姻食力。修家法,考農(nóng)政,嘻嘻申申,有義有仁,起于棖闑,被于鄉(xiāng)黨?！盵9]170權(quán)德輿又有《送臺(tái)州崔錄事》《寄臨?？ご拗设啊返仍?shī)。

秦 系貞元七年后,秦系曾隱居茅山(3)參見(jiàn)趙昌平《秦系考》,《中華文史論叢》，1984年,第141-154頁(yè)。。據(jù)《茅山志·樓觀部》:“秦系山房在石墨池。”[1]274

顧 況早年生活在丹陽(yáng),《哭從兄萇》即言“共居云陽(yáng)里,坎坷多別離”。云陽(yáng)即丹陽(yáng),即茅山桃花崦。顧況還曾在茅山元陽(yáng)觀讀書(shū),這是唐代士子讀書(shū)山林的普遍風(fēng)氣。《茅山志·樓觀部》:“元陽(yáng)觀,古觀名,見(jiàn)顧況詩(shī)……今觀在茅洞之上?！盵1]271其后顧況遷居、出仕,在貞元九年后回歸茅山隱居,并受道教上清箓,有自作詩(shī)《崦里桃花》可證:“崦里桃花逢女冠,林間杏葉落仙壇。老人方授上清箓,夜聽(tīng)步虛山月寒。”[10]

高 遂事跡不詳。祝元膺《送高遂赴舉》:“句曲舊宅真,自產(chǎn)日月英。既涵岳瀆氣,安無(wú)神仙名。松桂邐迤色,與君相送情?！盵11]865則高遂赴舉前應(yīng)隱于茅山,與祝當(dāng)為同時(shí)人,祝元膺生平未知。寶歷二年(826)二月廿七日《潛山石牛洞題名》有“魯郡祝元膺”[11]865。又有《唐詩(shī)紀(jì)事》:“元膺,句曲人。與段成式同時(shí)?！盵12]1919不知是否為同一人。

周隱遙隱士。寶歷年間曾居茅山寶歷崇元圣祖院。賈餗《唐寶歷崇元圣祖院碑》:“本其經(jīng)始,實(shí)感周先生出應(yīng)昌運(yùn),為唐廣成,薦瑞表祥,式旌不朽……夫明天子勤求于上,必賢方伯感致于下。君臣一德,而道德可興。乃其年秋七月,公以天子之命,齋戒虔懇,果得周先生曰息元,實(shí)元精之全德,大道之宗師也?！盵1]328-329又令狐楚《送周先生住山記》:“先生姓周氏,名隱遙,字息元。宗其道者相號(hào)為太元先生,汝南人也。”[3]5506《冊(cè)府元龜》亦有記載:“周息元,浙西隱士也。寶歷二年八月,征至闕,息元上言識(shí)張果、葉靜能,有詔命畫(huà)工李士昉就問(wèn)其狀而寫(xiě)之。息元居淮浙間,自號(hào)數(shù)百歲,其實(shí)一常人也。及是,又多虛誕蠱惑之說(shuō),人頗非之?！盵7]10891可與賈《碑》互證。皮日休《游毛公壇》:“我愛(ài)周息元,忽起應(yīng)明主。”[13]7037又有小注:“周征君名曰息元。”息元為字,“名曰息元”當(dāng)屬誤記?！睹┥街尽げ烧嬗巍酚衅淙?。

顧非熊顧況之子。困于科場(chǎng)三十年。項(xiàng)斯《送顧非熊及第歸茅山》:“吟詩(shī)三十載,成此一名難。”[13]6420會(huì)昌五年(845)及第,王定?！短妻浴?，“會(huì)昌中,陳商發(fā)榜,上怪無(wú)非熊名,詔有司追榜,放及第。時(shí)天下寒進(jìn),皆知?jiǎng)褚印盵14]1355。據(jù)《舊唐書(shū)·武宗紀(jì)》“(會(huì)昌五年二月)諫議大夫、權(quán)知禮部貢舉陳商選士三十七人中第”[8]604可知，其進(jìn)士及第的準(zhǔn)確時(shí)間是會(huì)昌五年。顧非熊曾任盱眙尉,劉得仁有《送顧非熊作尉盱眙》,后隱居茅山?！缎绿茣?shū)·藝文志》記:“(顧非熊)況之子,大中盱眙簿,棄官隱茅山?！盵15]1612盱眙簿為誤[16]353。然《唐摭言》卷九記:“顧況全家隱居茅山。竟莫知所止。其子非熊,及第歸慶,既,莫知況寧否,亦隱于舊山?；蚵?dòng)兴鲇陂L(zhǎng)生之秘術(shù)也?！?4)參見(jiàn)王定保《唐摭言》，清學(xué)津討原本。顧非熊及第后歸茅山,從項(xiàng)斯詩(shī)可知確有其事,但如依《唐摭言》所言似回山后即隱居,因有劉得仁詩(shī)可證他曾任官,《唐摭言》恐誤。

高 蔓生平事跡無(wú)考。儲(chǔ)嗣宗有《和茅山高拾遺憶山中雜題五首》,許渾有《贈(zèng)茅山高拾遺》《祗命許昌自郊居移入公館秋日寄茅山高拾遺》,章孝標(biāo)有《贈(zèng)茅山高拾遺蔓》(《茅山志》題作顧非熊詩(shī)),可知高拾遺名蔓。此人應(yīng)曾任官拾遺,后隱居茅山。又顧非熊有《下第后寄高山人》:“我家堂屋前,仰視大茅巔。潭靜鳥(niǎo)聲異,地寒松色鮮。人眠甕牖月,鹿飲竹門(mén)泉。多愧鄰高隱,無(wú)成又一年?！盵13]5787此高山人或許即高拾遺,茅山居所與顧非熊相鄰。

盧山人隱士,名、字未知。許渾有《盧山人自巴蜀由湘潭歸茅山因贈(zèng)》:“華陽(yáng)舊隱莫?dú)w去,水沒(méi)芝田生綠莎。”[17]從詩(shī)題和所引詩(shī)句可知盧山人隱于茅山,與許渾同時(shí)。

張 賁晚唐人。與皮日休、陸龜蒙等交好。據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》:“賁,字潤(rùn)卿,南陽(yáng)人。登大中(847-860)進(jìn)士第,唐末為廣文博士,寓吳中,與皮、陸二生游。”[12]2150《松陵集》中存其詩(shī)歌。從皮、陸作品中可知張賁隱于茅山。皮日休《江南道中懷茅山廣文南陽(yáng)博士三首》其一:“寒嵐依約認(rèn)華陽(yáng),遙想高人臥草堂。”其二:“住在華陽(yáng)第八天,望君唯欲結(jié)良緣?！逼淙?“如何世外無(wú)交者,一臥金壇只有君?！标扆斆捎小端蜐?rùn)卿還華陽(yáng)》《南陽(yáng)博士還雷平后寄》等。

陳 琡陳鴻之子。全家居茅山。《太平廣記》卷二十二引《玉堂閑話》:“陳琡,鴻之子也……咸通中,佐廉使郭常侍銓之幕于徐,性尤耿介,非其人不與之交。同院有小計(jì)姓武,亦元衡相國(guó)之后,蓋汾陽(yáng)之坦床也,乃心不平之,遂挈家居于茅山。與妻子隔山而居,短褐束絳,焚香習(xí)禪而已?；蛞荒臧胼d,與妻子略相面焉?！盵14]1527-1528

吳 融生于會(huì)昌末至大中初,字子華,山陰人,龍紀(jì)元年(889)進(jìn)士,擅長(zhǎng)律賦?！短妻浴ず⒉挥觥吩?“子華才力浩大,八面受敵,以八韻著稱,游刃頗攻騷雅?！雹偌暗谥霸[于茅山,《祝風(fēng)三十韻》“故隱茅山西,今來(lái)笠澤涘”一句可證。

崔立言晚唐茅山隱士。據(jù)《增修詩(shī)話總龜》卷三七引《南部新書(shū)》:“崔立言高退隱茅山,善謔浪為詩(shī)?！?5)參見(jiàn)阮閱《增修詩(shī)話總龜》，四部叢刊景明嘉靖本?，F(xiàn)存《醉中謔浙江廉使》詩(shī)一首。

二、 游歷人士

儲(chǔ)光羲潤(rùn)州延陵人,茅山在其家鄉(xiāng)境內(nèi)。儲(chǔ)光羲開(kāi)元二十一年(733)辭官歸鄉(xiāng),作有《游茅山五首》[16]217,另有《泛茅山東溪》《題茅山華陽(yáng)洞》,不知作于何時(shí)。

綦毋潛有《茅山洞口》一詩(shī):“華陽(yáng)仙洞口,半嶺拂云看。窈窕穿苔壁,差池對(duì)石壇。方隨地脈轉(zhuǎn),稍覺(jué)水晶寒。未果變金骨,歸來(lái)茲路難?！盵13]1371據(jù)王維《送綦毋校書(shū)棄官還江東》可知，他于天寶初曾回江東歸隱(6)參見(jiàn)陳鐵民《王維集校注》(卷三),中華書(shū)局，1997年,第223頁(yè)。，此間或曾到茅山游覽。殷藩《河岳英靈集》評(píng)其詩(shī)曰:“潛詩(shī)屹崒峭蒨足佳句,善寫(xiě)方外之情?！盵18]230

王 旻玄宗時(shí)代修道之人,曾奉命至茅山請(qǐng)李含光書(shū)寫(xiě)道經(jīng)。顏真卿《有唐茅山玄靜先生廣陵李君碑銘》:“玄宗詔山人王旼強(qiáng)請(qǐng)先生楷書(shū)上經(jīng)一十三紙,以備楊、許之闕?！盵1]325王旼即王旻,號(hào)太和先生。玄宗給李含光的御制詩(shī)序言:“遂與太和先生啟是仙宗,起予虔奉。”[1]53由此可見(jiàn)其地位。《太平廣記》引《紀(jì)聞》曰:“太和先生王旻者,得道者也,常游名山五岳,貌如三十余人……天寶初,有薦旻者,詔征之,至則于內(nèi)道場(chǎng)安置。學(xué)通內(nèi)外,長(zhǎng)于佛教。帝與貴妃楊氏,旦夕禮謁,拜于牀下?！盵14]447后隱居牢山。

高力士玄宗時(shí)宦官,天寶六載九月二十五日至茅山宣旨。李含光表奏:“道士臣含光言:今月十八日品官王游仙宣口敕,賜臣法衣六副。又今日將軍高力士宣旨,賜臣御制詩(shī)一首,縑二百匹,并香爐等?！盵1]63

王游仙玄宗時(shí)宦官,天寶六載九月十八日至茅山宣口敕,見(jiàn)上引。

啖庭瑤玄宗時(shí)宦官,多次往來(lái)于長(zhǎng)安與茅山，為玄宗傳達(dá)旨意,見(jiàn)于李含光表奏,如“今(七)月十八日中使啖庭瑤赍御詞并香至山”“去(五)月八日中使啖庭瑤至山宣口敕,以赍縑二百匹并香三合,令臣于茅山用施齋醮,并賜臣衣兩副”[1]63。

吳善經(jīng)在中唐長(zhǎng)安道門(mén)中,吳善經(jīng)具有重要地位[19]。權(quán)德輿《唐故太清宮三洞法師吳先生碑銘》記載了吳善經(jīng)青年時(shí)期的漫游經(jīng)歷，“年十七,本郡以制度,居縉云山。其后遍登匡廬、天臺(tái)、三茅、句曲,泛然不囿于物,虛己以游代”[9]682。據(jù)此可知,他曾到茅山游歷。

吉中孚大歷十才子之一。據(jù)《新唐書(shū)·盧綸傳》,“綸與吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審、李端,皆能詩(shī)齊名,號(hào)大歷十才子”[15]5785,吉中孚初為道士,后還俗入仕。李端《聞吉道士還俗因而有贈(zèng)》:“聞?dòng)腥A陽(yáng)客,儒裳謁紫微。舊山連藥賣(mài),孤鶴帶云歸。柳市名猶在,桃源夢(mèng)已稀。還鄉(xiāng)見(jiàn)鷗鳥(niǎo),應(yīng)愧背船飛?！盵13]3249李嘉祐《晚春送吉校書(shū)歸楚州》題注亦言:“吉中孚曾為道士?！盵13]2151李詩(shī)有“聞?dòng)腥A陽(yáng)客”,即以華陽(yáng)洞代指茅山,吉中孚為楚州(今江蘇淮安)人。入仕前,可能在距離較近的茅山修道。

李 端大歷十才子之一。據(jù)《極玄集》卷上，“李端,字正己,趙郡人。大歷五年進(jìn)士”[18]680，又據(jù)《舊唐書(shū)》，“端自校書(shū)郞移疾江南,授杭州司馬而卒”[8]4266，李端可能至江南后游覽茅山,有詩(shī)《贈(zèng)茅山道者》《宿華陽(yáng)洞寄袁稱》等。

權(quán) 器權(quán)德輿從叔,占籍潤(rùn)州丹徒,距離茅山不遠(yuǎn)?；矢θ健冻隀?quán)器》:“回舟朝夕待春風(fēng),先報(bào)華陽(yáng)洞深淺?！盵13]2821華陽(yáng)洞即在茅山,即使權(quán)器不是在茅山,也離茅山很近,可經(jīng)常前往。

皇甫冉潤(rùn)州丹陽(yáng)人。茅山正在丹陽(yáng)境內(nèi),他現(xiàn)存詩(shī)中還有五首送友人往茅山的詩(shī)歌,則其游歷茅山自在情理之中。

陸潛夫生平不詳?；矢θ接小端完憹摲蛲┥劫x得華陽(yáng)洞》《又送陸潛夫茅山尋友》。

鄭員外名字、生平不詳?；矢θ接小端袜嵍┥健贰端袜崋T外入茅山居》。

陸 羽廣德元年(763),劉長(zhǎng)卿作《送陸羽之茅山寄李延陵》,可知此年陸羽赴茅山。

劉長(zhǎng)卿著名詩(shī)人。廣德二年(764),劉長(zhǎng)卿作《自紫陽(yáng)觀至華陽(yáng)洞宿侯尊師草堂簡(jiǎn)同游李延陵》。李延陵即李摯,可知此年他與友人李摯同游茅山。

李 摯曾為延陵令。廣德二年(764)與劉長(zhǎng)卿同游茅山。

權(quán)德輿潤(rùn)州丹陽(yáng)人。貞元七年(785)罷江西從事，回江南時(shí)游覽茅山,有《春游茅山酬杜評(píng)事見(jiàn)寄》《題崔山人草堂》《題柳郎中茅山故居》等詩(shī)。

李侍御名、字未知。大歷詩(shī)人張南史作《送李侍御入茅山采藥》:“苦縣家風(fēng)在,茅山道錄傳。聊聽(tīng)驄馬使,卻就紫陽(yáng)仙。江海生岐路,云霞入洞天。莫令千歲鶴,飛到草堂前?！盵13]357可知此李侍御在茅山受道箓,并往茅山采藥。

劉 商大歷、貞元時(shí)人,工于山水畫(huà),詩(shī)名亦甚著。武元衡《劉商郎中集序》:“矧公遐情浩然,酷尚山水,著文之外,妙極丹青……著歌行等篇,皆思入窅冥,勢(shì)含飛動(dòng)?！盵3]5384尤其是《胡笳十八拍》,盛行于世。武《序》又言:“晚歲擺落塵滓,割棄親愛(ài),夢(mèng)寐靈仙之境,逍遙玄牝之門(mén)。”[3]5389其人好神仙之事,故以入《續(xù)仙傳》：“性躭道術(shù),逢道士即師資之,煉丹服氣,靡不勤切?！庇?jǐn)⑵溆螝v:“過(guò)江游茅山,久之,復(fù)往宜興張公洞。”[14]289《咸淳毗陵志》卷二五《仙釋》亦言:“劉商……東游茅山,至義興張公洞罨畫(huà)溪,極愛(ài)賞,遂隱湖洑渚。”[20]《茅山志·采真游》有劉商,內(nèi)容本之《續(xù)仙傳》。《續(xù)仙傳》雖為小說(shuō)家言,但劉商晚年居于江南,又好道,游歷茅山當(dāng)屬可能。

裴 肅《茅山志·括神區(qū)》記載，“華陽(yáng)南洞,在大茅山下柏枝壟中。唐越州刺史裴肅,字中明,造松子石案,用以朝真”[1]148。裴肅在貞元十四年(798)九月任越州刺史。據(jù)《舊唐書(shū)·德宗紀(jì)》,“(貞元十四年九月乙卯)又以常州刺史裴肅為越州刺史、浙東觀察使”[8]388,又據(jù)《舊唐書(shū)》卷一五四《許孟容傳》可知，裴肅于貞元十八年(802)卒于浙東,則他于茅山朝真應(yīng)在此段時(shí)間中。

薛伯高元和時(shí)人,擅醫(yī)藥之學(xué),曾任刑部郎中、道州刺史等。柳宗元《道州毀鼻亭神記》:“元和九年,河?xùn)|薛公由刑部郎中刺道州,除穢革邪,敷和于下,州之罷人,去亂即治,變呻為謠,若痿而起,若蒙而了,騰踴相視,歡愛(ài)克順?！盵21]與劉禹錫交好,二人曾討論醫(yī)方,見(jiàn)《答道州薛郎中論方書(shū)書(shū)》。劉禹錫《含輝洞述》介紹了薛伯高的早年經(jīng)歷，“若薛公者,少居江湖,閑游名山。東探禹穴,上四明、句曲、金華、陽(yáng)羨;南過(guò)九江,薄匡廬以涉彭蠡,天下山水之籍,存乎胸中,第其高下,銖兩不失”[22]。句曲即指茅山。

章孝標(biāo)字道正,睦州桐廬人,元和十四年(819)進(jìn)士及第,有六言詩(shī)《游地肺》,可知其曾游覽茅山。

劉言史中唐詩(shī)人,皮日休《劉棗強(qiáng)碑》記載，“先生姓劉氏,名言史,不詳其鄉(xiāng)里。所有歌詩(shī)千首,其美麗恢贍,自賀外,世莫得比”[23]。嘗至潤(rùn)州,有《夜泊潤(rùn)州江口》,又作《題茅山仙臺(tái)藥院》:“擾擾浮生外,華陽(yáng)一洞春。道書(shū)金字小,仙圃玉苗新。芝草迎飛燕,桃花笑俗人。樓臺(tái)爭(zhēng)聳漢,雞犬亦嫌秦。愿得青芽散,長(zhǎng)年駐此身?！盵13]5322可證,他游覽過(guò)茅山,并有隱居的愿望。

成煉師劉言史《贈(zèng)成煉師四首》其二:“黃昏騎得下天龍,巡遍茅山數(shù)十峰。采芝卻到蓬萊上,花里猶殘碧玉鐘?！盵13]5328此成煉師為女道士,從“巡遍茅山”句看,當(dāng)曾游歷或隱居茅山。

李德裕長(zhǎng)慶二年(822)九月,李德裕由御史中丞出任浙西觀察使、潤(rùn)州刺史,茅山在其轄境內(nèi)。寶歷二年(826)于茅山建崇元圣祖院,賈餗作《唐寶歷崇元圣祖院碑》:“唐寶歷二年,歲直景午,浙右連帥、御史大夫、贊皇公新建圣祖院于大茅峰下崇元觀之前,上直夫華陽(yáng)洞之南門(mén)。集群仙之靈慶,資圣壽于億萬(wàn)。本其經(jīng)始,實(shí)感周先生出應(yīng)昌運(yùn),為唐廣成,薦瑞表祥,式旌不朽。于是恩錫院額,號(hào)曰‘寶歷崇元圣祖院’。”[1]328同年又親作《三圣記碑》。大和二年(828),李德裕仍在浙西,作《寄茅山孫煉師》及《又二絕》[24]158,孫煉師即茅山十六代宗師孫智清,孫智清去世后,李德裕又有《遙傷茅山孫尊師三首》以寄哀思。綜合以上推斷,李德裕雖無(wú)直接關(guān)于茅山游歷的詩(shī)文,但以其與茅山和茅山道士的關(guān)系,他在浙西任期內(nèi)游歷茅山當(dāng)屬可能。

劉致柔李德裕之妻。李德?！短泼┥窖喽磳m大洞煉師彭城劉氏墓志銘》:“煉師道名致柔,臨淮郡人也……中年于茅山燕洞宮傳上清法箓。悅《詩(shī)》《書(shū)》之義理,造次不渝;寶老氏之慈儉,珍華不御。”[25]所謂中年,傅璇琮以為當(dāng)在寶歷二年前后[24]149。

許 渾潤(rùn)州丹陽(yáng)人,晚唐詩(shī)名甚著,韋莊《題許渾詩(shī)卷》:“江南才子許渾詩(shī),字字清新句句奇。十斛明珠量不盡,惠休虛作碧云詞?！盵13]8016大和六年(832)進(jìn)士及第,會(huì)昌三年任潤(rùn)州司馬,期間作《茅山贈(zèng)梁尊師》[18]77,丁卯橋別墅也應(yīng)是在此期間所置[16]238,《嘉定鎮(zhèn)江志》卷六《地理》:“丁卯港在城南三里,即晉所立丁卯埭?！贝送膺€有《茅山題徐校書(shū)隱居》等詩(shī),都可證許渾常游覽茅山,與茅山道士也有交往。

張 祜晚唐著名詩(shī)人。會(huì)昌元年(841)由蘇州遷居丹陽(yáng)[26]。陸龜蒙《和過(guò)張祜處士丹陽(yáng)故居》序曰;“以曲阿地古澹,有南朝遺風(fēng),遂筑室種樹(shù)而家焉?！盵27]居住丹陽(yáng)期間,居處正與茅山相對(duì)?！兜り?yáng)新居四十韻》:“茅峰遙自對(duì),練水曲相沿?！盵11]218《江南雜題三十首》其一:“遠(yuǎn)對(duì)三茅嶺,踈開(kāi)一槿籬?！逼淙?“茅峰三點(diǎn)翠,練水一條輝?！逼涫?“三峰前望峻,一派上游斜?！盵11]179性好山水的張祜,必然常到茅山游覽,與茅山道士也常來(lái)往?！端蛹词铝住菲湮?“三茅道士朝攜手,五柳先生夜對(duì)棋?！盵11]189張祜還閱讀道書(shū)?！督想s題三十首》其五:“何當(dāng)謝貞白,真誥是吾師。”[11]180

劉玄靖據(jù)杜光庭《洞玄靈寶三師記》,劉玄靖是唐代上清經(jīng)派南岳天臺(tái)系的重要傳人,即司馬承禎→薛際昌→田虛應(yīng)→劉玄靖,又是唐武宗的度師。晏殊《類(lèi)要》卷五引趙櫓《廣成先生劉玄靖?jìng)鳌?“武宗將授法箓,遂召入內(nèi),居靈符殿。事畢,除銀青光祿大夫、崇玄觀大學(xué)士,賜紫,仍號(hào)廣成先生,別立崇玄觀,置吏鑄印,先生堅(jiān)讓不獲。又乞還山,時(shí)上亦欲令茅山投龍,遂許,自茅山歸衡岳。”[11]2310宣宗即位后,杖殺了趙歸真等道士,但劉玄靖不僅幸免,還為宣宗授道箓,大中五年(851)于南岳去世(7)參見(jiàn)雷聞《山林與宮廷之間:中晚唐道教史上的劉玄靖》,《歷史研究》,2013年，第6期。。

董少卿皮日休、陸龜蒙均有《送董少卿游茅山》。據(jù)陶敏考證，“董少卿,董賡。詩(shī)云:‘曾佩魚(yú)符管赤城?！冻喑侵尽肪戆舜淌?董賡,咸通七年(866)授?！杜f唐書(shū)·懿宗紀(jì)》:‘(咸通六年二月)制以……大理少卿董賡試拔萃選人’”[28]。又皮詩(shī)有自注:“卿嘗為大理,用法有廉平之稱?！盵13]7088與《舊唐書(shū)》合。

陸龜蒙晚唐詩(shī)人。與皮日休并稱“皮陸”,未仕,長(zhǎng)期隱居蘇州長(zhǎng)州縣甫里,與茅山隱士張賁往來(lái)頻繁?！逗蛻讶A陽(yáng)潤(rùn)卿博士三首》其三:“曾尋下泊常經(jīng)月,不到中峰又累春?！盵13]7183陸龜蒙可能到過(guò)茅山,在其他詩(shī)中還常表達(dá)向往、隱居的意愿,《上真觀》:“他日向華陽(yáng),敲云問(wèn)名氏。”[13]7121《寄懷華陽(yáng)道士》:“常思近圃看栽杏,擬借鄰峰伴采苓?！盵13]7121

皮日休晚唐詩(shī)人。咸通八年(867)進(jìn)士,咸通九年?yáng)|下?lián)P州。據(jù)《太湖詩(shī)》序:“浮汴渠至揚(yáng)州,又航天塹,從北固至姑蘇?！笨芍四晁竭^(guò)潤(rùn)州,但是否游歷茅山未知。到蘇州后,與茅山隱士張賁來(lái)往密切?！秱_(kāi)元觀顧道士》:“腸斷雷平舊游處,五芝無(wú)影草微微?！笨勺C皮日休確曾到過(guò)茅山,具體時(shí)間無(wú)考。

杜荀鶴晚唐詩(shī)人。大順二年(891)進(jìn)士及第,有《游茅山》詩(shī)記其見(jiàn)聞(8)一作許渾詩(shī),羅時(shí)進(jìn)以為“貴池劉氏翻汲古閣本《杜荀鶴詩(shī)》已有此詩(shī),而汲本來(lái)自南宋書(shū)棚本,則作杜荀鶴所作近是”。參見(jiàn)羅時(shí)進(jìn)《丁卯集箋證》,中華書(shū)局，2012年,第244頁(yè)。。

熊 皎后唐清泰二年(935)進(jìn)士。其詩(shī)《懷三茅道友》:“塵事何年解客嘲,十年容易到三茅。長(zhǎng)思碧洞云窗下,曾借黃庭雪夜抄。丹桂有心憑至論,五峰無(wú)信問(wèn)深交。杏壇仙侶應(yīng)相笑,只為浮名未肯拋。”[13]8410從詩(shī)內(nèi)容看,可知熊皎曾在茅山游歷或隱居。

徐 鉉南唐名臣。與茅山關(guān)系密切,曾為茅山道士王棲霞撰碑,即《唐故道門(mén)威儀玄博大師貞素先生王君之碑》。碑文言:“鉉也不佞,夙承教義。雖復(fù)仙凡異?ài)E,靜躁殊途,而誠(chéng)心所感,素交斯在?！盵4]414又有《贈(zèng)王貞素先生》詩(shī),可見(jiàn)二人相交頗深。此外，徐鉉還撰有《茅山紫陽(yáng)觀碑銘》。徐鉉游覽茅山之時(shí)作有多首詩(shī)歌,如《宿茅山寄舍弟》《題紫陽(yáng)觀》《題碧巖亭贈(zèng)孫尊師》《題白鶴廟》等。

許 堅(jiān)南唐隱士。據(jù)潘佑《送許處士堅(jiān)往茅山》可知許堅(jiān)曾游覽或隱居茅山。許堅(jiān)《題茅山觀》:“嘗恨清風(fēng)千載郁,洞天今得恣游遨。松楸一色古壇靜,鸞鶴不來(lái)青漢高。茅氏井寒丹已化,玄宗碑?dāng)鄩?mèng)仍勞。分明有箇長(zhǎng)生路,休向紅塵嘆二毛?！盵13]8614由此可證。又有馬令《南唐書(shū)·隱者傳》有許堅(jiān)傳記道:“不知其家世,或曰晉長(zhǎng)史穆之裔。形陋而怪?；蛟]阜白鹿洞……后或居茅山,或入九華,適意往返,人不能測(cè)?！盵29]亦可與二詩(shī)互證。

李 中南唐文士,有《碧云集》。孟賓于《碧云集序》:“今覩淦陽(yáng)宰隴西李中,字有中,緣情入妙,麗則可知,出示全編,備多奇句?！盵3]9127有《游茅山二首》。

沈 彬南唐文士。保大中致仕,其游歷茅山可見(jiàn)李中有《送致仕沈彬郎中游茅山》。

鐘尊師五代時(shí)道士。其游歷茅山可見(jiàn)李中有《贈(zèng)鐘尊師游茅山》。

張 緯南唐文士。據(jù)徐鉉《張員外好茅山風(fēng)景求為句容令作此送》和《虞部員外郎史館修撰張緯可句容令》,可知張員外即張緯,赴任句容令時(shí)在南唐保大元年(943)[4]66。徐鉉游覽茅山時(shí)還有寄詩(shī)《晚憩白鶴廟寄句容張少府》。

許 碏生活年代未知?！短綇V記》卷四十引《續(xù)神仙傳》:“許碏,自稱高陽(yáng)人也。少為進(jìn)士,累舉不第,晚學(xué)道于王屋山。周游五岳名山洞府,后從峨眉山經(jīng)兩京,復(fù)自襄汴,來(lái)抵江淮,茅山、天臺(tái)、四明、仙都、委羽、武夷、霍桐、羅浮,無(wú)不遍歷?！盵14]255《全唐詩(shī)》中存詩(shī)二首。

三、 存疑人士

以下諸人之事跡都出自筆記小說(shuō),也無(wú)其他文獻(xiàn)可佐證,故存疑。

楊泰明《歷世真仙體道通鑒》卷三八記載,楊泰明本為儒生,嘗為郭子儀幕僚,但因“終日戰(zhàn)斗,有傷慈心”,于是為長(zhǎng)安令,“唐代宗永泰元年(765),乃易道士衣,棄官潛遁。初隱茅山,以其淺近,遂來(lái)廬山峰頂結(jié)庵,造青精飯辟谷,造松栢為香,禱于九天使者真王,求長(zhǎng)生之道”[30]317。然而《廬山太平興國(guó)宮采訪真君事實(shí)》卷七所記楊泰明經(jīng)歷則是他“永泰元年棄官來(lái)廬山峰頂結(jié)庵”[30]697，無(wú)茅山隱居經(jīng)歷。以上都為后出材料,存疑待考。

崔希真《太平廣記》引《原化記》:“大歷初,鐘陵客崔希真,家于郡西,善鼓琴,工繪事,好修養(yǎng)之術(shù)……后將圖并丸藥詣茅山,問(wèn)李涵光天師?！盵14]247李涵光天師即茅山十三代宗師李含光。

夏侯隱者不知名、字?！短綇V記》引《神仙拾遺傳》：“夏侯隱者,不知何許人。大中末,游茅山、天臺(tái)間,常攜布囊竹杖而已。”[14]267

龔道者不知名、字?！睹┥街尽げ烧嬗巍?“龔道者,逸其名,居?xùn)|海蓬萊觀,服食十余年。唐咸通中,得入華陽(yáng)洞,大有靈異。”[1]257

劉至孝咸通中人。杜光庭《道教靈驗(yàn)記》:“……號(hào)曰白鶴廟……咸通中,有劉至孝者,既冠之年,喪其父母,禮制雖畢,而不易其服,不衣絲綿,愿終身麻衣而已。其后來(lái)往,住廟中,入道修奉,勤瘁數(shù)年……殿宇既畢,遂游名岳諸山,云水而去?！盵5]203白鶴廟在茅山。

宋玄白《太平廣記》引《續(xù)仙傳》:“宋玄白,不知何許人也。為道士……多游名山,自茅山出潤(rùn)州希玄觀,后游括蒼仙都,辟谷養(yǎng)氣?！盵14]293

李 玨唐宣宗時(shí)修道之士。《茅山志·采真游》收入,依據(jù)為《續(xù)仙傳》?！短綇V記》引《續(xù)仙傳》:“適李玨出相,節(jié)制淮南。而玨以新節(jié)使同姓名,極用自驚,乃改名寬。李玨下車(chē)后數(shù)月,修道齋次,夜夢(mèng)入洞府中……玨問(wèn):‘此何所也?’曰:‘華陽(yáng)洞天。此姓名非相公也。’玨驚,復(fù)問(wèn):‘非玨,何人也?’仙童曰:‘此相公江陽(yáng)部民也?！盵14]200-201據(jù)此可知，此李玨與文宗宰相李玨重名,宰相李玨在《舊唐書(shū)》有傳,大中三年至六年任淮南節(jié)度使[31],平民李玨為同時(shí)人。

以上所列文人,只是就現(xiàn)存文獻(xiàn)所可考見(jiàn)者,實(shí)際人數(shù)必然遠(yuǎn)多于此。但就所考可知,唐人隱居或游歷茅山在初盛唐時(shí)還比較少,中唐以后人數(shù)增多,涉及不同身份、各個(gè)階層的人物。這表明茅山道教在文士群中的影響在中、晚唐時(shí)更大。究其原因,一是安史之亂后大量士人南移,出現(xiàn)了“多士奔吳為人?！?顧況《送宣歙李衙推八郎使東都序》)的現(xiàn)象,茅山由于地理上的近便而受到文人的注意;二是士人心態(tài)的變化,初盛唐時(shí)的豪情壯志漸漸消退,中唐后文士們心態(tài)更為內(nèi)斂。以大歷詩(shī)歌來(lái)看,他們的詩(shī)中充滿了迷惘、衰老、孤獨(dú)等(9)參見(jiàn)蔣寅《大歷詩(shī)風(fēng)》第四章,上海古籍出版社，1992年,第39-113頁(yè)。,缺乏一種奮發(fā)有為的力量。如此心態(tài),與道教“內(nèi)丹化”(10)道教內(nèi)丹之說(shuō)自隋代蘇元朗重新發(fā)掘《周易參同契》后開(kāi)始,之后影響逐漸擴(kuò)大,如張?jiān)隆埞热说闹?。司馬承禎在這一轉(zhuǎn)變中起到重要作用，“在當(dāng)時(shí)修煉外丹的風(fēng)氣中,司馬承禎力倡‘坐忘’,以老莊思想為依據(jù),吸收佛教止觀、禪定的方法,給后世道教以極大影響,特別是在道教由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹、由外向內(nèi)尋求成仙的過(guò)程中起了重要的理論作用,成為宋元道教內(nèi)丹學(xué)的理論先驅(qū),并給宋明理學(xué)以一定影響”。參見(jiàn)卿希泰主編《中國(guó)道教史》第二冊(cè),四川人民出版社，1996年,第234頁(yè)。后追求修養(yǎng)心性的趨勢(shì)正好合拍。茅山作為當(dāng)時(shí)最富盛名的道教圣地,自然也就被一些思想上傾向道教的文人看重,隱居、游歷者自然增多。文人的隱居、游歷以及相關(guān)的詩(shī)文創(chuàng)作，會(huì)隨著文人的流動(dòng)及其作品的傳播進(jìn)一步擴(kuò)大茅山和茅山道教的影響。