如果要評選近期最流行的新生活方式是什么，那么野營幾乎是不二選擇。從草木剛剛萌生的早春，到枝繁葉茂的暮春，草地上、池塘邊，甚至城市馬路邊的小樹林下，到處都搭滿了帳篷。每一個春陽朗照的雙休日，一定是毫無例外的帳篷節(jié)。打開微信朋友圈，帳篷聚餐、草地休閑甚至露營幾乎成了現(xiàn)代人展示時尚生活的唯一符號。從星星點點的好奇嘗試到擠擠挨挨的草坪盛景，野營生活似乎是在一夜之間走進(jìn)現(xiàn)代都市人的生活。

澳大利亞心理學(xué)教授邁克爾·A·豪格等學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)通過大眾傳媒等呈現(xiàn)的“公共自我受到關(guān)注時，個體為了被社會接受而服從或遵從群體規(guī)范”，個體會從自我呈現(xiàn)和“社會贊許性”回應(yīng)中獲得鼓勵。野營熱的突然出現(xiàn)，直接的原因可能是人們對因疫情“禁足”的反抗或?qū)Υ笞匀粴庀笕f千變化的向往，但在某種意義上卻是由這種“社會贊許性”回應(yīng)推動的。隨著社交媒體應(yīng)用的快速普及，人們有更多的機會通過微信朋友圈等呈現(xiàn)自我的生活狀態(tài)，并借助這種網(wǎng)絡(luò)分享實現(xiàn)自己的“角色期待”，即打造自己的“人設(shè)”。從早些年的咖啡時光、奶茶時光，到前幾年的徒步越野、美體健身，不同形態(tài)的新生活方式成因很多，但社交媒體無疑是其中十分重要的推手。一方面，上述生活方式是一種有情調(diào)或健康的生活方式，人們通過對這種生活方式的參與，可以更好地享受人生的美好，愉悅自己的身心。另一方面，通過社交媒體分享這些美好的生活片段，較易獲得他人的點贊認(rèn)同，從而產(chǎn)生內(nèi)心的滿足感。這對每一個社會成員而言，無疑是一種正向的心理暗示。社會學(xué)家戈夫曼用“表演”來定義人們的這種行為：人的社會生活某種程度上可以視作一種表演，這種表演分為前臺和后臺。前臺是需要向他人展示的表演區(qū)域，后臺則是可以呈現(xiàn)真實自我的放松區(qū)域。表演可以分為很多種樣式，但所有的表演一定是圍繞表演者理想中的個人形象而進(jìn)行。在新媒體時代，個人在社交媒體的表演無疑是一種十分重要的渠道。在傳統(tǒng)媒體時代，由于媒體的特殊性，人們很難有借助大眾傳媒獲得表演的機會，所以生活中的表演只會出現(xiàn)在現(xiàn)實的人際交往中，觀看表演的人相對有限，傳播效果也僅限于人際傳播范疇。新媒體時代的到來，給人們的表演提供了廣闊的舞臺，也會帶來難以計數(shù)的觀眾，這就有效地激發(fā)了人們表演的欲望。這樣的傳播場景實際上產(chǎn)生了傳受雙向疊加的傳播效應(yīng)，導(dǎo)致相應(yīng)的表演不斷被模仿，形成群體仿效的社會景觀。

社交媒體的普及，讓每一個社會成員有了自由表達(dá)的機會，也獲得了凝視和模仿他人表演的多重可能。但社交媒體呈現(xiàn)的多彩生活，畢竟是經(jīng)過精心修飾的表演行為，如果不能了解這點而簡單模仿，難免會導(dǎo)致問題產(chǎn)生。以野營為例，帳篷及配套設(shè)施的準(zhǔn)備，需要有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)能力做支撐；場地的選擇需要符合衛(wèi)生、安全等條件；生活垃圾及環(huán)境保護(hù)還對個人處置能力和個人素質(zhì)提出了要求。每一次野營的背后，實際上需要有一個小型的系統(tǒng)配套工程做支撐。當(dāng)看到搭載著野營用具的汽車肆意碾壓綠茵茵的草坪，或者野營者離開后污漬遍地廢紙飄飛時，我們總是很難將之與“美麗新生活”聯(lián)系在一起。事實上，每一次光鮮的微信九宮格后面，實際上有著復(fù)雜的心理動機和財力精力付出，以及對個人素質(zhì)的一次考驗。這意味著，朋友圈中的精彩生活并不代表生活本身。

我們支持和鼓勵每個人積極追求美麗的新生活，從而更好地享受生活中的萬千美好，但生活是一種現(xiàn)實而非表演。在現(xiàn)實生活中，每個人的個性特征和生活方式并不相同。有的人將在透著書香的書房里讀書品茗視作生活中的美好時光，有的人則將追尋自然界的奇妙景致和神秘變化視作生活的精彩片段。每個人都沒有必要為了追逐時尚而放棄自己適應(yīng)的生活狀況。只有適合個人個性特征的生活，才是真正意義上的美麗新生活。