張魯川

我國(guó)“班級(jí)”這一組織形態(tài)始于1862 年清政府在北京設(shè)立的京師同文館，《奏定學(xué)堂章程》頒布后，在全國(guó)推廣。受蘇聯(lián)的影響，我國(guó)于1952 年起實(shí)施“班主任制”，班主任的主要職責(zé)為學(xué)生的行為管理和指導(dǎo)。此后，班級(jí)作為學(xué)?；镜慕逃虒W(xué)組織形態(tài)而存續(xù)至今，期間少有人對(duì)于班級(jí)的功能進(jìn)行深入思考。2010 年，作為教育部教育綜合改革實(shí)驗(yàn)學(xué)校的北京市第十一中學(xué)首次提出了“行政班消失、取消班主任”的口號(hào)；2014年9月，浙江、上海從高一年級(jí)開(kāi)始實(shí)施新高考改革，打破“固定班級(jí)授課制”，實(shí)行“走班制”，其他省市也漸次跟進(jìn)推行。至此，班級(jí)存廢與否成了我們無(wú)法回避的問(wèn)題。而班級(jí)存廢問(wèn)題背后的更為根本的兩個(gè)問(wèn)題是：班級(jí)是否有其不可替代的獨(dú)特價(jià)值？如果有，這一獨(dú)特價(jià)值是什么？

一、現(xiàn)代性文化特征及其對(duì)班級(jí)生態(tài)的影響

古代社會(huì)不存在孤立的個(gè)體，人們對(duì)個(gè)體理解都是嵌入在與他人、與社會(huì)群體、與自然世界的各種關(guān)系中，并以其所處的位置來(lái)獲得自我認(rèn)同、行為規(guī)范、價(jià)值感和生活意義。14～15世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興和17～18 世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)將人從依附性關(guān)系中解脫出來(lái)。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，生產(chǎn)方式和物質(zhì)特征也使人與人之間的權(quán)利與責(zé)任邊界日益明晰，人們由此獲得了一種空前的獨(dú)立和自由，這是現(xiàn)代性的重要成就，但同時(shí)也造成了“現(xiàn)代性之隱憂(yōu)”，突出表現(xiàn)為由于倫理的失序或消解帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和人生意義的迷失。正如黑格爾所說(shuō)的，普遍性的人不幸淪落為無(wú)實(shí)體的“個(gè)人”。人與人之間關(guān)系的日益疏離導(dǎo)致了他們意義感的缺失和精神的失落。泰勒認(rèn)為人與他人、與世界的關(guān)系在限制我們的同時(shí)，也給世界和社會(huì)生活的行為以意義。他清楚地看到了“生活被平庸化和狹隘化，與之相聯(lián)的是變態(tài)的和可悲的自我專(zhuān)注”。在此意義上，現(xiàn)代性是對(duì)古代生活的一種矯枉過(guò)正。

個(gè)人主義作為現(xiàn)代西方文化中的主流思潮，對(duì)處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的我國(guó)也無(wú)可避免地產(chǎn)生著巨大的影響。我們隨處可以聽(tīng)到諸如“成為你自己”“做真實(shí)的自己”“實(shí)現(xiàn)自我”等標(biāo)榜獨(dú)特個(gè)性和自主性的“導(dǎo)師”忠告或自我宣言。但這種從倫理位序中的“脫嵌”在給我們帶來(lái)自由感、自主感的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了深刻的困境。我們可以反思一下，為什么我們的物質(zhì)條件越來(lái)越好，但幸福感卻不如從前？為什么娛樂(lè)活動(dòng)越來(lái)越豐富，我們卻時(shí)常感到孤獨(dú)？這種現(xiàn)代文化在學(xué)校、班級(jí)中也有明顯的體現(xiàn)：我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越以自我為中心，越來(lái)越缺乏責(zé)任感，越來(lái)越不會(huì)與他人共同生活……

二、班級(jí)獨(dú)特育人價(jià)值的理論省思

1996年，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，提出了21 世紀(jì)教育的四大支柱，其中之一就是“學(xué)會(huì)共同生活”?！皩W(xué)會(huì)共同生活”的提出正是基于對(duì)現(xiàn)代性流弊的深刻反思。最近，清華大學(xué)副校長(zhǎng)楊斌在“校長(zhǎng)視點(diǎn)”公眾號(hào)推出的《未來(lái)的教育，要有溫度地育出人的器識(shí)》一文中指出，學(xué)校教育應(yīng)包括三類(lèi)成果：成人、成才和成群。其中，“成群”的提法很有洞見(jiàn)。但就目前而言，學(xué)校的“成群”教育是闕如的?！俺扇骸苯逃喈?dāng)重要的價(jià)值觀、規(guī)范、身份認(rèn)同的互動(dòng)與共享，其目的是讓每一個(gè)學(xué)生不只成長(zhǎng)為個(gè)體的成人，還能成長(zhǎng)為共同體中有機(jī)的一員。如果學(xué)校在成人、成才教育的基礎(chǔ)上開(kāi)始重視并積極實(shí)施“成群”教育，這將是學(xué)校對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家乃至人類(lèi)命運(yùn)共同體的十分積極的貢獻(xiàn)。

按照杜威“做中學(xué)”的思想，“成群”教育的前提是必須要有群體生活。我國(guó)的學(xué)校雖然是一個(gè)大的群體，但囿于年級(jí)、班級(jí)的建制劃分，且缺少像西方學(xué)校內(nèi)諸如社團(tuán)、俱樂(lè)部等學(xué)生組織，學(xué)生很少有真正的學(xué)校群體生活，而我國(guó)的班級(jí)恰恰是一個(gè)天然的群體生活場(chǎng)域。

我國(guó)的班級(jí)不同于西方“教學(xué)走班”的班級(jí)形式，而是固定的行政班級(jí)，是一群年齡相仿的學(xué)生共同學(xué)習(xí)、參與班級(jí)事務(wù)和各種活動(dòng)的主要而穩(wěn)定的場(chǎng)域。學(xué)生在校的絕大多數(shù)時(shí)間都在班級(jí)中，班級(jí)不僅是學(xué)生聽(tīng)課、完成上級(jí)行政部門(mén)各種教育要求的場(chǎng)所，更是他們追逐打鬧、聊天、游戲、分享秘密、合作完成項(xiàng)目的群體交往的地方。在這種社會(huì)性交往中，學(xué)生人際交往技能的提升、社會(huì)性情感的發(fā)展、對(duì)同伴依存感和對(duì)群體歸屬感的形成都有了可能，班級(jí)也就可能超越教室的物理空間和傳統(tǒng)意義上的行政班、教學(xué)班，而成為一個(gè)能潤(rùn)澤學(xué)生生命的精神家園。因此，班級(jí)首先是一個(gè)“生活場(chǎng)域”，然后才是一個(gè)“教育教學(xué)場(chǎng)域”。

但毋庸諱言，受“班級(jí)授課制”和“班主任制”的影響，目前我國(guó)的班級(jí)更多是作為“教學(xué)組織形式”的教學(xué)班和作為“學(xué)校的基層行政組織”的行政班而存在。在此定位下，這兩種形態(tài)僅具有工具性?xún)r(jià)值，即作為教學(xué)組織形式，是為了提升教學(xué)效率；作為學(xué)校的基層行政組織，是為了提升管理效率。因此，班級(jí)的作用也被窄化為“應(yīng)試的保鏢”和“管理的工具”。盡管班主任被定位為“德育工作者”，需要承擔(dān)對(duì)學(xué)生的思想道德教育，但班主任并不能很好地履行這一使命。有學(xué)者指出：“現(xiàn)行學(xué)校制度中的班主任，實(shí)際上是學(xué)校行政系統(tǒng)中班級(jí)基層組織的負(fù)責(zé)人，所承擔(dān)的往往是學(xué)校從校外承接的行政事務(wù)。在班主任日常工作中，到底有多少‘德育’或‘教育’含量，也就成為問(wèn)題?！苯鼛啄?，學(xué)界和實(shí)踐層面逐漸認(rèn)識(shí)到了班級(jí)的教育價(jià)值，并提出了“建班育人”的口號(hào)，這是對(duì)班級(jí)育人價(jià)值的回歸，但仍然沒(méi)有意識(shí)到“建班育人”之于其他育人路徑的獨(dú)特價(jià)值。筆者認(rèn)為，班級(jí)作為一個(gè)群體組織和學(xué)生的共同生活場(chǎng)域，具有一種群性?xún)r(jià)值，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“成群”教育的天然載體，有助于培養(yǎng)學(xué)生“相善其群”的公共精神，使學(xué)生學(xué)會(huì)與他人共同生活。這個(gè)價(jià)值是其他育人途徑難以達(dá)成的。

三、班級(jí)公共生活的開(kāi)辟

班級(jí)的群性?xún)r(jià)值并不會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)。事實(shí)上，一個(gè)群體在一種自在狀態(tài)下，更多的是沖突?；舨妓乖谄湔軐W(xué)巨著《利維坦》中早就揭示了這個(gè)殘酷的事實(shí)。他認(rèn)為，一個(gè)群體在一種初始狀態(tài)下，是每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人想的是“我如何過(guò)得比別人好”，而難以成為康德所提出的“我們?nèi)绾卧谝黄鸸餐睢蹦菢拥膫惱韺?shí)體。

班級(jí)要成為倫理實(shí)體，不能只是個(gè)體學(xué)生的集合并列，而必須致力于學(xué)生個(gè)體和群體的統(tǒng)一，唯其如此，才能使共同行動(dòng)和社會(huì)生活成為可能。這就需要班主任開(kāi)辟班級(jí)公共生活，讓班級(jí)成為學(xué)生實(shí)踐和習(xí)得公共精神，學(xué)會(huì)與他人共同生活的最佳場(chǎng)所。所謂班級(jí)公共生活，即使個(gè)人進(jìn)入他人，借由追求和秉持某種公共價(jià)值而讓自己站到公共空間之中，從而超越自我孤立化的一種生活樣態(tài)。在班級(jí)公共生活中，班級(jí)成員以班級(jí)共同體的公共利益為目標(biāo)，班級(jí)公共權(quán)利為全體成員所共享，公共事務(wù)由全體成員所共治。每個(gè)成員通過(guò)積極承擔(dān)共同生活的公共道德義務(wù)，在促進(jìn)或增益能惠及每個(gè)成員的公共福祉的同時(shí)成就自己，養(yǎng)成公民人格和品德。

開(kāi)辟班級(jí)公共生活，需要搭建學(xué)生參與班級(jí)公共事務(wù)的平臺(tái)。馮志蘭老師多年前就參與了我對(duì)開(kāi)辟班級(jí)公共生活、開(kāi)發(fā)班級(jí)“成群”教育價(jià)值的研究。馮志蘭老師在成為上海市班主任帶頭人后，在她領(lǐng)銜的“上海市班主任帶頭人工作室”中開(kāi)展了以構(gòu)建班級(jí)公共生活為指向，以“班級(jí)會(huì)議”這一公共議事機(jī)制為核心，以班級(jí)五大公共平臺(tái)為載體，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性與公共性統(tǒng)一的實(shí)踐研究，并在上海與江蘇省教育學(xué)會(huì)班主任專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、南京師范大學(xué)班主任研究中心共同組織的蘇滬兩地班主任教研活動(dòng)中展示了一個(gè)按照羅伯特議事規(guī)則召開(kāi)的議題為“班級(jí)值日班長(zhǎng)產(chǎn)生辦法”的班級(jí)會(huì)議，與同行交流和匯報(bào)了她的研究成果，獲得了理論研究者和一線(xiàn)班主任的高度評(píng)價(jià)。

人是社會(huì)性動(dòng)物，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)性和獨(dú)立的個(gè)人主義只是人類(lèi)在某個(gè)歷史階段的集體幻覺(jué)，共同體才是人類(lèi)命中注定的歸宿。個(gè)體的價(jià)值與存在意義需要在與他者的倫理關(guān)系中得以確認(rèn)與實(shí)現(xiàn)，其精神也需要在共同體中得以安頓和享受。在此意義上，班級(jí)應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生“相善其群”的能力，使學(xué)生從復(fù)數(shù)的“我”成為整體的“我們”，并學(xué)會(huì)“我們?nèi)绾卧谝黄稹?。這，不僅是班級(jí)存續(xù)的正當(dāng)性依據(jù)，也是教育的終極使命。