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明清家將小說“虛實(shí)關(guān)系”論

2022-11-24 05:32黃宇新
關(guān)鍵詞:正史演義岳飛

黃宇新

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院,哈爾濱150080)

明代嘉靖、萬歷年間,隨著通俗小說的興起,以講演歷史故事和歷史人物為主的歷史小說不斷涌現(xiàn),其中以國史為綱的通俗演義更是風(fēng)靡一時(shí)。在《三國志通俗演義》和《水滸傳》等歷史小說的影響下,從明代中葉到清末,產(chǎn)生了不少描寫家將英雄及其后代的小說。 清人俞樾曾評:“衍義家所稱名將,在唐曰薛家,皆薛仁貴子孫也;在宋曰楊家,皆楊業(yè)子孫也?!保?]此類小說大體可分為兩大系列:一是說唐系列,以薛家將、羅家將為代表,包括敷演薛家將的《說唐后傳》《說唐薛家府傳》《說唐三傳》《反唐演義傳》;敷演羅家將的《說唐小英雄傳》《粉妝樓》;二是說宋系列,敷演楊家將的《北宋志傳》和《楊家府演義》,敷演呼家將的《說呼全傳》,敷演岳家將的《大宋中興通俗演義》《大宋中興岳王傳》《武穆精忠傳》《說岳全傳》,敷演狄家將的《五虎平西前傳》《五虎平南后傳》《萬花樓楊包狄演義》。 我們將這兩個(gè)小說系列合稱為“家將小說”。 “六大家將指楊家將、呼家將、狄家將、薛家將、羅家將、岳家將,前面三大家將由楊家將故事演化而來,后面兩大家將則是隋唐系列小說的創(chuàng)造,岳家將是單獨(dú)的系統(tǒng)。”[2]

一、“虛實(shí)關(guān)系”理論溯源

如何處理虛與實(shí)的關(guān)系,一直是中國古代小說爭論不休的問題,這種爭論也一直伴隨和影響著古代小說的創(chuàng)作。 隨著虛實(shí)關(guān)系探討的深入和發(fā)展,作家的創(chuàng)作觀念得以進(jìn)一步的解放,人們關(guān)于小說的審美觀念也逐漸發(fā)生了變化。 中華民族歷來有“修史”的優(yōu)良傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)歷史著作要有“不虛美,不隱惡”的“實(shí)錄”精神。 凡被承認(rèn)是“史”或與“史”等價(jià)的著作,便自然獲得了傳世不朽的價(jià)值,久之,便形成了“史貴于文”[3]的普遍價(jià)值觀念和崇慕歷史的文化心理。 這種觀念和心理對中國古代小說的影響十分深遠(yuǎn),直接導(dǎo)致了小說敘事與歷史敘事長期不分,并引起了歷代文人關(guān)于小說“虛實(shí)關(guān)系”理論的長期爭論和探討。

對小說“虛實(shí)關(guān)系”的認(rèn)識有一個(gè)較為漫長的發(fā)展過程。 早在東晉時(shí)期,史學(xué)家干寶曾說:“雖考先志于載籍,收遺逸于當(dāng)時(shí),蓋非一耳一目之所親聞睹也,又安敢謂無失實(shí)者哉?”[4]干寶雖然不是有意虛構(gòu),但敢于公開承認(rèn)《搜神記》可能含有不真實(shí)的成分,這在小說虛實(shí)關(guān)系的演變史上不能不說是一個(gè)巨大的進(jìn)步。 總體上這個(gè)時(shí)期的小說家還不大懂得藝術(shù)虛構(gòu),仍把小說作為“史官之末事”[5]。 直到唐代,想象和虛構(gòu)才成為唐傳奇“有意為小說”的創(chuàng)作手法。 唐人對小說創(chuàng)作中的虛構(gòu)問題有了明確的認(rèn)識,這在小說觀念演變史上具有轉(zhuǎn)折性的意義,是一個(gè)質(zhì)的飛躍。如《柳毅傳》《枕中記》《離魂記》等傳奇小說不拘泥于史實(shí),想象力尤為豐富。 宋元以前的批評家,大多把小說看作是正史之補(bǔ),認(rèn)為其價(jià)值“主要在于補(bǔ)正史之未賅和廣識博聞”[6]。

到了南宋,洪邁從“愛奇”心理出發(fā),認(rèn)為“稗官小說言不必信,固也”,“讀者曲而暢之,勿以辭害意也”[7]。 這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)影響重大,同時(shí)期的宋元話本,甚至像《武王伐紂書》《秦并六國平話》等講史話本都有大量離奇虛構(gòu)的情節(jié)。 明代的一些小說理論家蔣大器、張尚德、胡應(yīng)麟依然強(qiáng)調(diào)小說敘事要“羽翼信史而不違者矣”[8],并以正統(tǒng)史家的口吻把小說斥之為“鄙誕不根”“鑿空無據(jù)”[9]。 到了清代, 毛宗崗和蔡元放等人再次強(qiáng)化了崇實(shí)黜虛、據(jù)史演義的創(chuàng)作傾向,認(rèn)為演義小說必須與史實(shí)表里如一,“有一件說一件,有一句說一句”[10],把小說與歷史完全混為一談,小說被看成了歷史的附庸。

與此同時(shí),明清時(shí)期也有很多小說理論家擺脫了這種陳舊的觀念,意識到了小說敘事與歷史敘事的區(qū)別。 明代李贄認(rèn)為:“天下文章當(dāng)以趣為第一。 既就趣了,何必實(shí)有其事,并實(shí)有其人?若一一推究如何如何,豈不令人笑殺?”[11]其明確指出小說創(chuàng)作不必“實(shí)有其事”。 此外,葉晝提出的“假事真情”[12]說,馮夢龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴窋⒅刑岢隽诵≌f人物真假關(guān)系說,再到明末清初金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》,較為系統(tǒng)地提出了“事為文料”[13]說,都將小說界定為以虛構(gòu)為主的藝術(shù)性敘事文,對小說虛構(gòu)的特質(zhì)開始有了系統(tǒng)的理性認(rèn)識。 熊大木突破了“實(shí)錄”觀念的束縛,在《大宋武穆王演義·序》中提出小說可以“用廣發(fā)揮”的原則。 清人金豐在繼承前人理論的前提下,在《說岳全傳·序》中又對虛實(shí)理論作了進(jìn)一步闡釋和發(fā)揮。 熊大木和金豐的觀點(diǎn)下文有明確而詳盡的論述。

二、崇尚實(shí)錄、羽翼信史

歷史演義小說初興之時(shí),由于崇慕歷史的文化心理的影響,絕大部分的小說理論家信奉“羽翼信史”的“實(shí)錄”觀念,“實(shí)錄”是小說創(chuàng)作的重要原則,同時(shí)也成為小說批評的重要標(biāo)準(zhǔn)。 以“實(shí)錄”觀念創(chuàng)作的家將小說并不多,主要以明代岳家將小說《大宋中興通俗演義》《岳武穆精忠傳》為代表。 兩部小說中都有虛構(gòu)的成分,但大多數(shù)內(nèi)容是“依傍正史”“按鑒演義”。 如《大宋中興通俗演義》編撰者熊大木選擇《三國演義》作為模仿對象,按照《通鑒綱目》的年代順序,詳細(xì)記載了書中人物的名字、字號,并特別強(qiáng)調(diào):“至于小說與本傳互有同異者,兩存之以備參考。 或謂小說不可紊之以正史,余深服其論。 然而稗官野史實(shí)記正史之未備,若使的以事跡顯然不泯者得錄,則是書竟難以成野史之馀意矣……質(zhì)是而論之,則史書小說不同者,無足怪矣?!保?4]

對于這段經(jīng)典論述,很多學(xué)者都表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。 方正耀先生指出:“熊大木認(rèn)為演義小說須以人物本傳行狀之實(shí)跡為據(jù),但不必事事加以對照,小說可以‘用廣發(fā)揮’,多記與正史有異的事跡,這才體現(xiàn)出小說的特點(diǎn)。 顯然,熊大木突破了‘實(shí)錄’觀念,他的理論實(shí)際上提出了歷史小說創(chuàng)作可以有一定虛構(gòu)的主張,這是他的杰出貢獻(xiàn)。”[15]

王先霈據(jù)此認(rèn)為“歷史演義應(yīng)該是作者自覺地作為小說來創(chuàng)作”[16]。 張少康指出:“熊大木這段論述是從文學(xué)與歷史的不同來說明小說不必完全按歷史記載來寫,小說作為文學(xué)創(chuàng)作可以允許虛構(gòu)的。”[17]筆者認(rèn)為,一方面,熊大木承認(rèn)歷史演義小說應(yīng)該和正史有區(qū)別,可作為“正史之未備”,“兩存之以備參考”,肯定了歷史演義小說存在的合理性;另一方面,他仍然執(zhí)著地以正史或典籍為依據(jù)來創(chuàng)作《大宋中興通俗演義》。

在“按《通鑒綱目》而取義”“小說不可紊之以正史”創(chuàng)作態(tài)度的引導(dǎo)下,熊大木大量直接搬抄《武穆王精忠錄》《續(xù)資治通鑒綱目》和《宋史·岳飛傳》,幾乎將《精忠錄》中所有關(guān)于岳飛的文字都插入了自己的作品。 在《大宋中興通俗演義》第五卷《詔岳飛征討湖寇》《岳飛定計(jì)破楊幺》《牛皋大戰(zhàn)洞庭湖》三則中,平定楊幺之事基本上是“依傍正史”而作。 在描述岳飛功績的過程中,先后插入岳飛的二十一本奏章、三篇題記、一道檄文、一封書信和兩首詞,而屬于作者的獨(dú)創(chuàng)性文學(xué)語言卻少之又少。 小說中也記載了大量南渡初期其他將領(lǐng)的抗金事跡,岳飛事只占全書的1/2。正如熊大木在《凡例》所說:“是書演義惟以岳飛為大意,事關(guān)他人者,不免錄出,事號為中興也。 ……至于諸人入事,亦只舉其大要,有相連武穆者斯錄出?!保?8]

以第一卷為例,敘述的是靖康元年至建炎元年間首尾一年的史事,金兵南侵,靖康之變,北宋徽欽二宗被擄北去,其中關(guān)涉李綱、李若水、鐘師道等眾多歷史人物,而對岳飛卻很少提及。 所謂“錄出”,其實(shí)就是據(jù)史演義的“實(shí)錄”手法。 這種手法使小說中的岳飛形象基本保持了與史傳系統(tǒng)相一致,這一點(diǎn)相較史書而言并無多大進(jìn)步,大量“史料”的硬性插入降低了小說的文學(xué)價(jià)值。

三、以史為鑒、虛實(shí)相生

(一)《說岳全傳》

金豐在《說岳全傳·序》中闡述了這樣的創(chuàng)作主張:

從來創(chuàng)說者,不宜盡出于虛,而亦不必盡由于實(shí)。 茍事事皆虛,則過于誕妄,而無以服考古之心。 事事皆實(shí),則失于平庸,而無以動一時(shí)之聽。……總之,自始之終,皆歸于天。故以言乎實(shí),則有忠有奸有橫之可考;以言乎虛,則有起有復(fù)有變之足觀。 實(shí)者虛之,虛者實(shí)之,娓娓乎有令人聽之而忘倦怠矣。[19]

在序言中金豐提出了“虛實(shí)相生”的美學(xué)命題,主張描寫歷史題材的作品,既要有一定歷史的事實(shí)作為依據(jù),又要有合理的虛構(gòu),二者不可或缺。 金豐認(rèn)為,如果事事出于虛構(gòu),違背歷史真實(shí),則“無以服考古之心”。 反之,如果事事都局限于歷史事實(shí),則就會顯得平庸呆板,也“無以動一時(shí)之聽”。 他要求虛實(shí)結(jié)合,使歷史小說既具有一定的歷史認(rèn)識價(jià)值,又具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。 金豐的這一論斷就是明確針對小說“與正史相符”的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁的。

《說岳全傳》遵循著“虛實(shí)相生”的藝術(shù)原則,成功地塑造了岳飛等人的藝術(shù)形象。 在這部小說中,作者重新組織結(jié)構(gòu),設(shè)置人物,安排情節(jié),編創(chuàng)了大量極富傳奇色彩的故事情節(jié),諸如岳飛單槍闖敵營、梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山、牛皋將兀朮騎于胯下大笑而死等,突出表現(xiàn)了“武穆之忠,秦檜之奸,兀朮之橫”,將前作中韓世忠、劉光世等將領(lǐng)降到了從屬地位,一切無關(guān)岳飛的人物情節(jié)一概刪去。同時(shí)發(fā)展了戲曲《續(xù)精忠》中的岳雷事跡,形成了結(jié)構(gòu)完整、情節(jié)合理的岳家將故事體系。

具體說來,《說岳全傳》的虛構(gòu)方式可分成兩類:一類是在正史或《大宋中興通俗演義》基礎(chǔ)上,加入更多的虛構(gòu)和想象的部分。 《說岳全傳》有2/3 是這類虛構(gòu)的故事,如出生時(shí)遭遇洪水、學(xué)射于周侗、李若水罵番王、劉豫和張邦昌降金、岳飛討王善、收降楊再興等將、楊再興小商橋戰(zhàn)死、秦檜夫婦東窗設(shè)計(jì)等。 不僅如此,主人公岳飛之外的許多人物,如岳云、周侗、王貴、牛皋、施全等,都是見諸史書的英雄人物,形成了“眾星拱月式”的人物設(shè)置法。 從第48 回到53 回,用將近六回來敘述楊幺故事,這些故事是從正史中岳飛所說的“奪其手足之助,離其腹心之援”[20]出發(fā),進(jìn)而虛構(gòu)出楊幺部下大將一一來降,最后岳飛一舉攻克楊幺的故事。 此外,朱仙鎮(zhèn)一役,雖史有其事,但為了突出岳飛的神勇,小說進(jìn)行了大量的夸張。其他的戰(zhàn)役在歷史上大都是存在的,但或許是一個(gè)小勝仗,或許是一次乘勝追擊,史書上的只言片語,卻給了作者無限發(fā)揮與想象的空間。 另一類虛構(gòu)方式是作者獨(dú)創(chuàng),大約有1/3 的故事是屬于完全虛構(gòu)的故事。 《說岳全傳》中岳家將的人數(shù)為五十二人,史有其人者十一人,占五分之一,這十一人之中,按書中描寫之出身、經(jīng)歷戰(zhàn)跡、卒年,多與史實(shí)不符。 后出場的楊凡、屈原公、花普芳、高老龍、嚴(yán)奇、余尚文、羅延慶等楊幺部將都于正史中不見其名字。 地名兩狼關(guān)也為虛構(gòu),《中國古今地名大辭典》竟無此地名,韓世忠任兩狼關(guān)總兵更不可能[21]。

黃人在《小說小話》中云:“《岳傳》較《精忠傳》稍有興會,而失之荒俚。 岳忠武為我國武士道中之山海麟鳳,即就其本傳鋪張,已足震鑠古今,此書多設(shè)支節(jié),反令忠武減色?!保?2]

黃人認(rèn)為《岳飛全傳》“多設(shè)支節(jié)”屬于過度虛夸,結(jié)果“反令忠武減色”雖有一定的道理,但《岳飛全傳》屬于英雄傳奇色彩濃郁的講史小說,自然較純粹的講史小說虛構(gòu)幅度要大些,將之斥為“失之荒俚”未免過于苛刻。 其實(shí),通過參照岳坷的《鄂國金陀碎編》可知,《說岳全傳》六十一回以前的故事大多是有史實(shí)依據(jù)的。 民間基本上將《說岳全傳》當(dāng)作真實(shí)的岳飛故事來閱讀,甚至出現(xiàn)了要將此書改編成《岳飛傳》的笑話(這一做法曾遭到鄧廣銘先生批評)。 這一無知的做法固然可笑,但在一定程度上說明了《說岳全傳》“以史為鑒”“虛實(shí)相生”的創(chuàng)作方法。

(二)《北宋志傳》與《楊家府演義》

《大宋中興通俗演義》十分暢銷,據(jù)尚存刊本統(tǒng)計(jì),明代至少有七家書坊先后翻刻此書,甚至還有精美的抄本傳入了皇宮[23]。 熊大木作為書商,定然不會放過謀取更多的利潤的機(jī)會,他接連編撰了《唐書志傳通俗演義》《南北宋志傳》及《全漢志傳》三部作品。 其中《北宋志傳》就是以敷演楊家將事跡為主的小說。 明代另一部楊家將小說即《楊家府世代忠勇演義志傳》(簡稱《楊家府演義》)。 據(jù)趙景深、周華斌、張平仁等學(xué)者的考證,兩部書都是依據(jù)底本敷演而成,但是否是同一底本還存在爭議。 由于兩位編創(chuàng)者的創(chuàng)作目的和文學(xué)素養(yǎng)不同,《北宋志傳》保存了舊本《楊家府傳》的基本面貌,而《楊家府演義》則摻入了紀(jì)振倫個(gè)人的藝術(shù)處理和思想探索。

按照余氏三臺館所刊《北宋志傳》的按語,此書是熊大木“收集《楊家府》等傳”而成,加之多位學(xué)者考證,可以認(rèn)為“《北宋志傳》據(jù)《楊家府傳》改寫而成”[24],《南宋志傳》基本上直接照抄《五代史平話》,“兩本許多地方的情節(jié),文字基本上是一致的”[25]。 依此情況來推測,《北宋志傳》很可能也是照搬舊本《楊家府傳》的故事情節(jié)。 在利益驅(qū)使和創(chuàng)作水平低下的情況下,書商抄襲與改編是快速成書的最佳途徑。

《北宋志傳》的前17 回與《楊家府演義》出入較大,《北宋志傳》接下來的25 回則與《楊家府演義》基本完全一致。 《北宋志傳》與《楊家府演義》基本一致和完全一致的情節(jié)多達(dá)42 回,占到了《北宋志傳》情節(jié)的90%,而其余的5 回也于史無稽。 熊氏編撰的《南北宋志傳》已經(jīng)完全背離了其“按鑒演義”的創(chuàng)作聲明。 兩書主要區(qū)別在于:《北宋志傳》加入呼延贊入宋、朝臣辭官及與楊家父子無關(guān)的兩場戰(zhàn)事;《楊家府演義》增加了楊宗保平儂智高、楊文廣隱化、文廣平西夏和懷玉上太行山等事。

兩部小說中的楊家將人物楊業(yè)、佘太君、楊延昭、楊延玉、楊文廣、王貴、焦贊等人,俱是見諸史傳、再加上適當(dāng)想象的真實(shí)人物,基本上還持有以史為綱的特點(diǎn)。 而于史無證的楊宗保、楊懷玉、楊門女將和二十四指揮使則是由民間文人、藝人完全虛構(gòu)的人物。 此外,關(guān)于楊家將的一些基本史實(shí)也被篡改。 《宋史》載楊業(yè)“為遼所擒,不食三日卒”,改為更具悲劇色彩的“撞死李陵碑”,害死楊業(yè)的應(yīng)該是王侁,而非潘美;《宋史》中所載楊六郎事跡主要是抗擊契丹,而《楊家府演義》所述卻關(guān)注于楊六郎治三關(guān)、與王欽的忠奸斗爭。 此外,楊業(yè)共七子,除一子隨父征戰(zhàn)、陣亡于陳家谷,其余六子均受到朝廷的封賞,故五郎出家為僧之事與史相左;楊文廣也從歷史上楊六郎的兒子變作了小說中孫子。 史冊記載較為簡略的楊家將事跡,經(jīng)過歷代藝人的口耳相傳、加工改造,由此敷演出金沙灘、兩狼山、天門陣和十二寡婦征西等精彩的故事。 當(dāng)然這些民間傳說中虛構(gòu)的楊家將故事也大都能從史書上找到某種根據(jù)或影子,不能一概認(rèn)為子虛烏有[26]。 但是,兩部小說的后期虛構(gòu)成分越發(fā)嚴(yán)重(尤其是《楊家府演義》),諸如楊六郎變成白額虎,楊五郎使用降龍咒克蕭天佐,文廣化鶴飛天,大破天門陣,擒八臂鬼王,呂洞賓、漢鐘離等下凡助戰(zhàn)等情節(jié),基本照搬《封神演義》的“神魔斗法”的敘事模式,完全陷入了“純屬虛構(gòu)”的泥潭之中,已經(jīng)離“按鑒演義”越來越遠(yuǎn)。

總之,《北宋志傳》《楊家府演義》《說岳全傳》三書無一例外地出現(xiàn)了虛實(shí)關(guān)系處理不當(dāng)?shù)那樾巍?三部作品在前半部分?jǐn)懠覍⒂⑿凼论E時(shí)堅(jiān)持了歷史小說故事情節(jié)合理性、人物事件真實(shí)性原則,基本能夠控制敘事節(jié)奏,把握人物形象的一貫性,合理安排情節(jié),且注意了故事前因后果交待和環(huán)境背景的渲染,在價(jià)值體系建構(gòu)和敘事手法融合方面是較為成功的。 但是,后半部分都存在著硬拼亂湊、手法生硬、節(jié)奏失控、情節(jié)雷同、敘述重復(fù)、人物出場突兀、人物關(guān)系交待不清等粗率蕪雜之處,侈談神怪更是成為一些學(xué)者否定其文學(xué)價(jià)值的主要原因。

四、傳奇貴幻、虛構(gòu)為主

明代謝肇淛、袁于令等人強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)想象的“傳奇者貴幻”[27]說,沖破了史學(xué)觀念的強(qiáng)大束縛,創(chuàng)造性提出了“史書小說有不同者”[28]的著名論點(diǎn),初步劃清了小說與歷史的界限。 “按鑒演義”的正統(tǒng)史學(xué)創(chuàng)作觀念已經(jīng)被挑戰(zhàn)和融合,大量運(yùn)用簡單化、理想化、虛幻化手法處理歷史戰(zhàn)事,為的是要避開“文古、義深”,達(dá)到“家喻戶曉”。 清代中后期家將小說側(cè)重于“傳奇貴幻”,以歷史為背景,大幅虛構(gòu)主要英雄人物事跡及其家族遭際的傳奇故事,如“狄家將”“呼家將”“羅家將”系列小說。 這些家將小說往往在序言或文中表明自己“傳奇貴幻”的虛構(gòu)特點(diǎn)。 如鴛湖漁叟在《說唐后傳·序》指出家將小說“屬無稽之談,最易動人聽聞”[29],《粉妝樓》篇首詩曰:“為是史書收不盡,故將彩筆譜奇文”,篇尾詩又強(qiáng)調(diào)“稗官提筆談遺事”。 “無稽之談”“奇文”“遺事”都是作者所欣賞的虛構(gòu)作品。 李雨堂在《萬花樓·敘》中曾說:

書不詳言者,鑒史也;書悉詳而言者,傳奇也。 史乃千百年眼目之書,歷記帝王事業(yè)文墨輩籍,以稽考運(yùn)會之興衰,緒君相則以扶植綱常準(zhǔn)法者,至重至要之書也。 然柄筆難詳,大題小作,一言而包盡良相之大功,一筆而揮全英雄之偉績,述史不得不簡而約乎!自上古以來,數(shù)千秋以下,千百數(shù)帝王,萬機(jī)政事,紙短情長,烏能盡博? 至傳奇則不然也。 揭一朝一段之事,詳一將一相之功,則何患乎紙短情長哉!故史雖天下至重至要,然而筆不詳,則識而聽之者未嘗不覺其枯寂也。唯傳雖無關(guān)于稽考扶植之重,如舟中寂寞,伴侶已希,遂覺史約而傳詳博焉。 是故閱史者雖多,而究傳者不少也。[30]

這段序言指出了史傳與小說的語言形態(tài)差別,史傳“紙短情長”“柄筆難詳”,“述史不得不簡而約”,而小說則能做到“詳而言者”,“揭一朝一段之事,詳一將一相之功,則何患乎紙短情長”。故而小說可以通過詳盡的語言演繹曲折生動的故事,而實(shí)錄正史的史傳則受限于其文體,無法做到這一點(diǎn)。 此外,史傳承擔(dān)著“稽考運(yùn)會之興衰,緒君相則以扶植綱常準(zhǔn)法者”的政治使命,而小說則可以“無關(guān)于稽考扶植之重”,既然如此,小說當(dāng)然就可以虛構(gòu)慰藉“舟中寂寞”的故事了。 在這種觀念下創(chuàng)作的狄家將小說《萬花樓》《五虎平西前傳》和《五虎平南后傳》,其虛構(gòu)成分大大超過了《說岳全傳》和《楊家府演義》等前代作品。

《萬花樓》敷演英雄傳奇人物楊宗保、包拯、狄青等忠臣良將抗擊外侮、斥佞鋤奸、忠君報(bào)國的故事。 包公斷貍貓換太子案,楊、包、狄與奸相龐洪的斗爭都寫得有聲有色、扣人心弦,楊宗保的老成持重,狄青的血?dú)夥絼?,包拯的足智多謀,都會給讀者留下深刻印象。 書中故事背景大體有些史實(shí)依據(jù),如狄青與龐洪的斗爭,狄青征西夏趙元昊以及是平叛儂智高等,均見于史籍載錄。 書中人物也大多是史有其人,如狄青是著名的北宋將領(lǐng),《宋史》有《狄青列傳》,包拯是有史可查的清官?!端问贰冯m有狄青“臨故披發(fā),戴銅面具出入賊中,皆披靡莫敢當(dāng)”的記載,但小說中的穿云箭等威力無邊的法寶,神奇莫測的法術(shù)、咒語,則是子虛烏有,久讀之令人乏味生厭。

《五虎平西前傳》和《五虎平南后傳》中的故事絕大多數(shù)也是虛構(gòu)的。 小說中的“五虎”,除狄青之外,其余四人皆為虛構(gòu)。 《五虎平西前傳》中狄青和單單國八寶公主的愛情故事,《五虎平南后傳》中,狄青的兩個(gè)孿生子狄龍、狄虎與敵將段紅玉、王蘭英之間的愛情糾葛,也都是憑空杜撰的。 此外,歷史上狄青參加的是宋與西夏的戰(zhàn)爭,小說中卻寫成西遼,而西遼是在1125 年才建立,其間相差七八十年。 清人梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷五“路化王”條說,許亭史孝廉曾與友朋談起《五虎平西前傳》,問小說中的路化王李國舅是否確有其人,客人嘲笑道:“先生亦太好古矣,此不過因狄太后有侄封王,故設(shè)言此人以作陪襯耳,何足深究耶?”后來梁紹壬真的去翻書考證,從宋魏泰的《東軒筆錄》中發(fā)現(xiàn)真有李國舅其人,但其事跡卻是完全由小說家虛構(gòu)的[31]。

后期家將小說,如《說唐三傳》《平閩全傳》等,大量虛構(gòu)了星宿下凡、天命因果、神魔斗法等情節(jié),愈發(fā)乖離史實(shí)、繁亂駁雜、不倫不類,充滿玄誕的虛構(gòu)與離奇的幻想,“書中內(nèi)容幾為仙魔斗法所累,已不復(fù)為歷史演義而成神怪小說矣”[32]。

總之,后期的家將小說中的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等方面虛構(gòu)很多,在民間傳說的基礎(chǔ)上大量建構(gòu)故事,只在敘事過程中大體上不離開歷史背景。 作者不再糾結(jié)于歷史的真實(shí)性,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)故事的傳奇性,從而使讀者很容易超越歷史,直接去感受小說中精彩曲折的故事和具有傳奇色彩的英雄形象。

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