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古詩詞在生態(tài)文明教育中的運用研究
——基于小學語文教材的分析

2022-11-24 02:20
教育觀察 2022年26期
關鍵詞:古詩詞文明生態(tài)

魯 哲

(重慶師范大學教育科學學院,重慶,401331)

一、引言

近年來生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻,國家對此高度重視,提出了生態(tài)文明建設的重要戰(zhàn)略,并將其放在突出位置,開展了一系列重要工作。2015年,《中共中央國務院關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》要求,“把生態(tài)文明教育作為素質教育的重要內(nèi)容,納入國民教育體系和干部教育培訓體系”[1],并強調(diào)挖掘傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源。2021年,生態(tài)環(huán)境部等六部門印發(fā)的《“美麗中國,我是行動者”提升公民生態(tài)文明意識行動計劃(2021—2025年)》也要求,“推進生態(tài)文明學校教育,將生態(tài)文明教育納入國民教育體系”[2]。由此可見,生態(tài)文明教育在生態(tài)文明建設中居于重要地位,應在學校中推進生態(tài)文明教育,發(fā)揮課程育人的作用,積極探索生態(tài)文明教育的資源和途徑,培養(yǎng)學生的生態(tài)素養(yǎng)。

語文是集工具性與人文性于一體的學科,在學生的發(fā)展過程中有多重功能,并起到關鍵的道德培養(yǎng)、審美塑造等基礎作用,這決定了它在生態(tài)文明教育中的重要地位。一方面,語文課程中語言文字運用能力的形成是學生構建生態(tài)認知的基礎;另一方面,語文課程在培養(yǎng)生態(tài)審美,提升生態(tài)道德等方面為生態(tài)文明教育的進行提供了有利條件,促進了學生生態(tài)素養(yǎng)的形成。

教育部組織編寫的小學語文教材(以下簡稱“部編版”)中入選了大量文質皆美的古詩詞篇目。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,這些古詩詞蘊含著豐富的人文底蘊與文化內(nèi)涵,并具有較高的教育價值。其教育功能涵蓋德育、智育和美育等層面,有利于學生綜合素質的培養(yǎng)。此外,古詩詞中不乏關注自然環(huán)境、體現(xiàn)生態(tài)倫理、恪守生存哲學的作品[3],對當今的生態(tài)文明教育具有重要啟示。

二、運用古詩詞進行生態(tài)文明教育的意義

(一)擴展生態(tài)文明教育的資源和內(nèi)容

生態(tài)文明教育包括資源節(jié)約教育和環(huán)境保護教育,要求學生樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念,養(yǎng)成良好的生態(tài)文明習慣,并落實生態(tài)環(huán)保行動。當前,生態(tài)文明教育還未被單獨設置為一門課程,其生態(tài)理念及知識只能滲透到各學科的教學過程中,但由于各學科屬性的不同,用作生態(tài)文明教育的素材有很大的局限性。

從古典詩詞中充分挖掘生態(tài)文化思想,一方面可以延伸生態(tài)文明教育的素材,另一方面也擴展了生態(tài)審美教育的途徑。生態(tài)審美教育的哲學基礎是整體論生態(tài)觀,即以人與自然和諧統(tǒng)一的存在論來審視審美對象,確立美的觀念。[4]人與自然不是相互對立的兩個實體,而是相互依存的共同體。生態(tài)審美存在于人與自然的共生關系之中,因而生態(tài)審美教育需要充分調(diào)動學生體察自然的積極性,與自然親密接觸,即走進自然、親近自然,與自然和諧共處。部編版小學語文教材中選取了諸多山水詩,集中體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)意境,表現(xiàn)了古代文人的生態(tài)智慧。通過此類詩詞的教學,引導學生身心與自然的接觸,漸漸產(chǎn)生熱愛自然的情感,從而積極參與審美關系的構建。

(二)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

古典詩詞中體現(xiàn)著豐富的生態(tài)理念和生態(tài)智慧,在當今社會具有深刻的啟示意義。許多古詩詞的內(nèi)容與自然生態(tài)密切關聯(lián),傳達出人對自然的親和之心與熱愛之情,如李白給后人留下了許多山水名句,“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”“兩岸青山相對出,孤帆一片日邊來”等,形象地描繪了大自然中壯麗的景色,反映了詩人對祖國大好河山的無限熱愛。再如,對自然界各種生靈的親昵與關愛之情,駱賓王在《詠鵝》中寫道:“鵝,鵝,鵝,曲項向天歌。白毛浮綠水,紅掌撥清波?!痹娙艘酝捏w察自然,把鵝放在與自己生命同等的地位,讓人真切體會到自然本性之美。除此之外,還有諸多古詩詞表現(xiàn)古人深刻的生態(tài)意識。

古詩詞中所內(nèi)含的乃是中華民族一脈相承的價值理想與生命訴求。葉嘉瑩先生有言:“一個人的生命總有走完的一天,中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化命脈,要依靠年輕一代繼續(xù)傳承。”[5]作為中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分和載體,古典詩詞的教育資源應得到進一步發(fā)掘。將這些古典詩詞運用到生態(tài)文明教育中,能夠激發(fā)古詩詞更強大的活力,釋放中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力,擴大傳統(tǒng)文化對新一代學生的影響力,從而更好地使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚。

三、小學古詩詞中蘊含的生態(tài)文明教育資源

生態(tài)文明教育的目標是促進人與自然、人與社會、人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共生,這也是生態(tài)文明的核心理念。[4]生態(tài)文明不僅要求尊重和維護生態(tài)環(huán)境,也注重人的成長和社會的發(fā)展,以形成“人—社會—自然”和諧共生的局面。本文基于部編版小學語文教材文本,從人與自然、人與社會、人與自我三個方面,對古詩詞中的生態(tài)文明教育資源進行挖掘與探討。

(一)人與自然

部編版小學語文教材中的古詩詞與學生的經(jīng)驗世界和想象世界密切相關,內(nèi)容包括日月星辰、山川河流、花鳥蟲魚等自然景物,晝夜交替、季節(jié)變換等自然變化,以及山水田園等自然風光。因此,“人與自然”方面的古詩詞可以分為以下三類。

1.描寫自然景物的古詩詞

李白在《古朗月行》寫道:“小時不識月,呼作白玉盤?!泵枋龊⑼瘯r期對月亮白如玉盤的印象。杜甫在《春夜喜雨》中寫道:“隨風潛入夜,潤物細無聲。”描繪春雨伴隨和風悄然進入夜幕,無聲滋潤萬物的畫面。鄭燮的《竹石》寫竹立根于巖石縫隙之中,經(jīng)受惡劣環(huán)境的磨煉與考驗,不管風吹雨打、霜寒雪凍,它仍舊傲然挺立。羅隱在《蜂》中寫道:“不論平地與山尖,無限風光盡被占?!泵鑼懨鄯錈o論身處何地都辛勤勞作的景象。

2.描寫自然變化的古詩詞

在部編版小學語文教材中,許多古詩詞鮮明地描寫了不同季節(jié)的獨特景色。杜甫在《絕句》中寫道:“遲日江山麗,春風花草香。泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦?!泵枥L出日麗沙暖、飛燕銜泥、鴛鴦靜睡的大好春光圖景。王維《鳥鳴澗》:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。”展現(xiàn)山間春夜中幽靜而美麗的景色,凸顯夜間春山的寧靜幽美。范成大在《四時田園雜興·其二十五》中“梅子金黃杏子肥,麥花雪白菜花稀”的詩句描寫了初夏江南的田園景色。柳宗元的《江雪》描畫出一幅江鄉(xiāng)雪景圖:山山是雪,路路皆白。飛鳥絕跡,人蹤湮沒。除此之外,部編版小學語文教材中吟誦四季景色的古詩詞不勝枚舉,如《江南春》《惠崇春江晚景》《池上》《楓橋夜泊》《卜算子·詠梅》等。

3.描寫山水田園的古詩詞

部編版小學語文教材中有諸多贊美山水田園風光的古詩詞。王維《山居秋暝》:“空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流?!泵枥L山村的旖旎風光:秋天薄暮時分,山雨過后,清新幽靜,月光灑向青松,清冽的山泉流于石上。李白《獨坐敬亭山》:“相看兩不厭,只有敬亭山?!痹娙藢⒆陨砣谌胱匀唬c敬亭山實現(xiàn)情感上的交流,體現(xiàn)了他對天人合一的終極理想的追求。孟浩然《過故人莊》:“綠樹村邊合,青山郭外斜?!泵鑼懨利惖纳酱屣L光和農(nóng)家恬靜閑適的生活情景,表達出詩人對這種平靜生活的向往。王安石的《書湖陰先生壁》將庭院之景和自然之景相結合,體現(xiàn)田園生活的無窮樂趣。

(二)人與社會

《義務教育語文課程標準(2022年版)》在總目標中提到:培養(yǎng)學生的“愛國主義、集體主義、社會主義思想道德”,“關心社會文化生活……增強社會責任意識”。[6]在部編版小學語文教材中,有許多關注社會民生、表達愛國情感,以及反映親情、友情的古詩詞,體現(xiàn)著對他人、對社會的關懷,對促進人與社會“和諧共生”具有重要意義。

李紳的《憫農(nóng)(其一)》表現(xiàn)農(nóng)民終年辛勤勞動的生活,以“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”表達對農(nóng)民真摯的同情之心。范仲淹在《江上漁者》一詩中反映漁民勞作的艱苦,體現(xiàn)詩人對勞動人民疾苦生活的關心。王昌齡在《出塞》中表達了他對征戰(zhàn)將士的崇敬,希望早日平定戰(zhàn)亂,人民過上安定和平的生活。

李白在《贈汪倫》中寫道“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”,把自己與朋友的情誼化為千尺潭水,表達兩人之間真摯深厚的友情。高適在《別董大》中以“莫愁前路無知己,天下誰人不識君”勸慰朋友,激勵朋友抖擻精神去奮斗、去拼搏。王維的《送元二使安西》中,“勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人”表現(xiàn)了強烈、深摯的惜別之情。

王維在《九月九日憶山東兄弟》中,“每逢佳節(jié)倍思親”一句寫出了游子的思鄉(xiāng)懷親之情。孟郊的《游子吟》一詩情真意切,歌頌了母愛的偉大與無私。

(三)人與自我

《義務教育語文課程標準(2022年版)》將核心素養(yǎng)定義為,“學生通過課程學習逐步形成的正確價值觀、必備品格和關鍵能力”[6]。生態(tài)文明教育應引導學生養(yǎng)成積極健康的人格和良好心理品質,不斷追尋生命和精神的完整,促進學生核心素養(yǎng)提升和全面發(fā)展。

部編版小學語文教材中,許多古詩詞蘊含著豐富的哲理,能夠激發(fā)學生的思考和感悟,對學生引導自我發(fā)展有著重要的作用。朱熹在《觀書有感其一》中寫道“問渠那得清如許,為有源頭活水來”,講述了不斷學習新知識,才能達到新境界的道理。蘇軾的《浣溪沙》體現(xiàn)了他熱愛生活、樂觀曠達的性格。詞的下片“誰道人生無再少?門前流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞”表現(xiàn)出對青春活力的呼喚,體現(xiàn)了在逆境中樂觀奮發(fā)的精神。《長歌行》中“少壯不努力,老大徒傷悲”一句鼓勵青年人珍惜光陰,發(fā)奮努力。

四、小學語文課中運用古詩詞進行生態(tài)文明教育的途徑

(一)提高自身生態(tài)文明素養(yǎng)

學校是進行生態(tài)文明教育的主陣地,在生態(tài)文明教育的過程中,教師扮演著不可或缺的角色,教師自身的素養(yǎng)影響著生態(tài)文明教育的開展。因此,教師必須提高自身的生態(tài)文明素養(yǎng)。一方面,教師需不斷加強自身學習,要熟練運用古詩詞進行生態(tài)文明教育。教師首先應深入課本,研究課本中的古詩詞。其次,教師在日常生活中要注重積累,通過書籍、報刊、網(wǎng)絡等多種途徑獲取關于生態(tài)文明建設的素材,對其進行思考和反思。最后是不斷拓展知識面,積極了解生態(tài)學等領域的相關知識,提高自己的生態(tài)文明認知。另一方面,教師也需在行動上嚴格要求自己,如尊重自然,愛護動物,養(yǎng)成低碳環(huán)保的生活方式,達到知行合一,為學生樹立良好的榜樣。

(二)積極探索古詩詞中的生態(tài)文明教育資源

古詩詞具有豐富的生態(tài)文化思想,教師應結合新課標的要求以及各學段學生的認知水平,充分挖掘現(xiàn)有教材中的古詩詞。部編版小學語文教科書所選入的古詩詞共有111首,涉及的題材豐富多樣,包括寫景抒情、田園、詠物言志、山水、送別、思鄉(xiāng)、民間習俗、社會民生、哲理、勉勵等題材。[7]教師要對生態(tài)文明相關的古詩詞進行分析、整理,拓展課程資源,適時地將素材運用到課堂中。

例如,對田園和民間風俗題材的古詩詞進行分析,可以嘗試開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源,開展田園專題的古詩詞教學,以培養(yǎng)學生的鄉(xiāng)土情懷,產(chǎn)生“對自然大地的親近,對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式的理解與尊重,擴展鄉(xiāng)村少年與鄉(xiāng)土的親近與聯(lián)系”。[8]

除此之外,教師也應注重對課外古詩詞的挖掘。在熟悉現(xiàn)有教材的基礎上,發(fā)掘課外主題相似的古詩詞,進一步深化學生的生態(tài)認知;同時探索其他主題的古詩詞,豐富已有的生態(tài)文明教育資源,拓展學生的生態(tài)視野。

(三)靈活運用古詩詞教學策略

對小學生來說,古詩詞的含義較為晦澀,理解起來尚且不易。要運用古詩詞在語文課堂中滲透生態(tài)文明教育,教師在開展教學活動時,應當根據(jù)古詩詞的題材以及學生的認知水平展開實踐。在把握適合學生理解的水平基礎之上,突出課堂興趣,靈活運用合理的教學策略。

1.注重誦讀

古典詩詞語言凝練,富有優(yōu)美的音韻節(jié)奏,如何上好古詩詞的課,“最好的辦法就是反復誦讀,讀得滾瓜爛熟,不用進行過多的闡釋,也不要太多活動,寧可多讀幾遍、多讀幾篇”。[9]

在教學中,教師要注重運用誦讀的方法,引導學生通過誦讀去理解詩詞的真實含義,在反復誦讀的過程中感受到詩意的情境與氛圍,使學生不斷在聲音的傳遞之間深入品味詩詞的藝術內(nèi)涵,感受詩詞音韻之美、漢語之美,進而使自我的思想得到升華?!耙苍S學生一時說不清美在哪里,總之是積淀下來,有所感覺了?!盵9]

2.適度講解

誦讀重在培養(yǎng)學生的語感能力,提升其語言素養(yǎng)。在此基礎上,教師還應讓學生充分體悟作品的內(nèi)容和情感,提升學生對作品所抒發(fā)情感的認識和體會,這就需要在教學中對古詩詞進行適度的講解。[10]

部編版小學語文教材中所選用的古詩詞題材豐富,對于不同的題材,可以采取不同的講解方法。例如山水田園類詩詞,通過描寫手法講解自然景物的主要特點,精心設計問題,進而深化對詩人情感的體會。同時教師要密切聯(lián)系學生的實際生活體驗,激發(fā)學生的想象,基于自身與自然相關的體驗和感受展開思考,并且在講解的過程中適當點撥和引導,促進學生對作品更深的理解。

3.情境教學

部編版小學語文教材中寫景類詩詞占有很大比例,這類詩詞具有豐富深刻的意蘊。對此,教師應合理運用情境教學法,將抽象的古詩詞內(nèi)容以具體的情境展現(xiàn)出來,構建古詩詞課堂教學情境,讓學生在優(yōu)美的情境中陶冶情操,深化對詩歌意境的理解。

正如前文所述,小學語文教材中的古詩詞與現(xiàn)實生活密切相關,許多內(nèi)容在生活中得到了完美的呈現(xiàn)。運用情境教學,重點在于結合現(xiàn)實情境,增加學生對古詩詞意境美的感受。教師要結合學生已有的認知經(jīng)驗,利用學生所熟知的事物講解古詩詞。將古詩詞的內(nèi)容與現(xiàn)實場景聯(lián)系起來,以現(xiàn)實的情境增加學生對古詩詞的融入感,讓學生基于身邊的事物理解古詩詞的抽象內(nèi)容,用現(xiàn)實情境分析出古詩詞所描繪的場景。[11]當學生日后置身在類似的場景中時,能夠聯(lián)想起課堂上曾經(jīng)學習的古詩詞,將詩詞場景和現(xiàn)實聯(lián)系起來,貼近自然,豐富自己的生態(tài)審美體驗,加深對古詩詞的體會。

五、結語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。古詩詞作為獨特而重要的文化載體,承載著古代先賢的生態(tài)智慧,蘊含著豐富的生態(tài)文明教育資源。我們要從中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),深挖傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化資源,把生態(tài)文明教育融入學科教學中,切實提高學生的生態(tài)文明素養(yǎng),促進生態(tài)文明建設,力圖構建“人—社會—自然”和諧共生的局面。

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