戴雨琦，艾志強(qiáng)

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

雖然隨著超級(jí)計(jì)算機(jī)以及核能等新型技術(shù)的不斷開發(fā)利用，人類社會(huì)在經(jīng)歷工業(yè)時(shí)代的洗禮后將迎來新一輪的技術(shù)革命，但是工業(yè)時(shí)代遺留下來的環(huán)境問題以及生態(tài)危機(jī)亟待解決。在這樣的背景下，人們?cè)?0 世紀(jì)70 年代提出了“生態(tài)城市”這一概念。在新舊時(shí)代的交接之際，“生態(tài)城市”緊密銜接著工業(yè)時(shí)代與信息時(shí)代在發(fā)展思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。它作為對(duì)以往工業(yè)時(shí)代城市化運(yùn)動(dòng)的辯證否定，體現(xiàn)了舊工業(yè)時(shí)代與現(xiàn)代文明發(fā)展相契合內(nèi)容的繼承與弘揚(yáng)、摒棄內(nèi)容的否定與湮滅，是人類自覺驚醒并掙脫傳統(tǒng)發(fā)展模式的桎梏，走向綠色時(shí)代的一次城市建設(shè)理念的重要轉(zhuǎn)變。

一、生態(tài)城市理論

生態(tài)城市理論發(fā)端于20 世紀(jì)70 年代，是指社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的人類居住模式。該理論基于生態(tài)學(xué)原理，將城市管理發(fā)展視為囊括城市自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、管理生態(tài)等多種生態(tài)在內(nèi)的綜合模式?！吧鷳B(tài)城市”這一高度和諧的城市運(yùn)行系統(tǒng)，其內(nèi)部的資源配置、信息傳遞、能量循環(huán)等過程緊密聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)循環(huán)的生態(tài)圈。這一生態(tài)圈具有實(shí)現(xiàn)能量循環(huán)再生、資源充分利用、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步前進(jìn)、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、人與自然和諧共生的能效。

“現(xiàn)代生態(tài)城市思想直接起源于霍華德的田園城市理論?！盵1]59-66隨著生態(tài)思想的傳播與環(huán)境研究的深入，生態(tài)城市理論的主體框架建設(shè)及體系內(nèi)容被不斷完善與豐富。MAB 報(bào)告（1984）提出的有關(guān)生態(tài)城規(guī)劃的5 項(xiàng)基本原則，即“生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略、生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、居民的生活標(biāo)準(zhǔn)、文化歷史的保護(hù)、將自然融入城市”[1]59-66，為后來生態(tài)城市理論的發(fā)展定下了基調(diào)。

相較于國(guó)外，國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)城市的研究繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將古代“天人合一”思想與現(xiàn)代生態(tài)城市建設(shè)結(jié)合，提出了“天城合一”、山水城市等構(gòu)想。這種理想中的生態(tài)社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、自然、人類高度和諧發(fā)展的社會(huì)，能量與信息在其中高效流轉(zhuǎn)，人類的生產(chǎn)生活和自然達(dá)成一個(gè)良性循環(huán)。

盡管學(xué)界對(duì)于“生態(tài)城市”系統(tǒng)內(nèi)各要素的構(gòu)成和閾值有著不同見解，并且這個(gè)理論也在持續(xù)發(fā)展中，但仍然能從各家所言中看出共性，即面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化、世界人口爆炸增長(zhǎng)等現(xiàn)象，人類力圖創(chuàng)造出一個(gè)人與自然、人與人和諧的環(huán)境。這一共同的發(fā)展目標(biāo)，與馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀中的核心內(nèi)容不謀而合。

二、生態(tài)城市理論與馬克思主義生態(tài)觀的契合之處

（一）類似的時(shí)代背景

恩格斯在其早期作品《烏培河谷來信》中曾這樣寫道：“下層階級(jí)，特別是烏培河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地……只消過上三年這樣的生活，就會(huì)在肉體上和精神上把他們?cè)崴偷??！盵2]后世的讀者以小見大，足以窺見工業(yè)時(shí)代以來，野蠻、罪惡、黑暗的資本主義生產(chǎn)對(duì)自然環(huán)境與勞動(dòng)人民造成的巨大危害。

由于近代科學(xué)的興起，直接影響了西方近代機(jī)械自然觀的形成。與自然的穩(wěn)定關(guān)系被人為抹殺，人類不再膜拜或平等看待自然生態(tài)環(huán)境，而是逐漸凌駕于自然之上，進(jìn)而向自然攫取生態(tài)的“寶藏”。由于自由市場(chǎng)的逐利行為、人類的盲目競(jìng)爭(zhēng)與資源索取，對(duì)自然環(huán)境的破壞進(jìn)一步加劇。

馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣描述：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！盵3]在其《資本論》中，他更加深入地揭露了這種破壞表象下的實(shí)質(zhì)。在物統(tǒng)治人的異化世界中，由于貪婪的資本對(duì)其自身普遍化的不可遏制的追求，它在無限擴(kuò)張的進(jìn)程中必然會(huì)破壞人與人、人與自然的關(guān)系。實(shí)際上，馬克思早在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，就看到了窮苦的人民在面對(duì)荒誕的法條壓迫下的悲慘命運(yùn)，并由此深刻地分析了人與自然、人與人這兩種在現(xiàn)實(shí)世界中交相呼應(yīng)、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，剖析了這兩種關(guān)系在歷史上產(chǎn)生的動(dòng)因，由此揭示了實(shí)踐生活中出現(xiàn)的環(huán)境破壞、生態(tài)退化的歷史根源與內(nèi)在邏輯。這種根源與邏輯就是資本主義的生產(chǎn)方式和其無限擴(kuò)張、追求增值的天性，其表層結(jié)果是導(dǎo)致人和自然之間逐漸背離共生共濟(jì)、相互依存的和諧關(guān)系，其深層后果則是導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化。由此可以看出，馬克思的自然觀自始至終都是邏輯統(tǒng)一、立場(chǎng)鮮明的。這種對(duì)資本的真知灼見、入木三分的批判從青年馬克思時(shí)期起就出現(xiàn)了萌芽，并貫穿于這位思想家一生的偉大實(shí)踐中。

城市是人類文明改造自然的產(chǎn)物，屬于目前人類群居模式的高級(jí)形式。生態(tài)城市理論伴隨人類文明進(jìn)程發(fā)展而不斷衍生壯大。生態(tài)城市這一理論提出于人口爆炸式增長(zhǎng)、環(huán)境空前惡化、生態(tài)嚴(yán)重退化的時(shí)代大背景下。兩次世界大戰(zhàn)給全人類帶來的遺毒和陰云與戰(zhàn)后全球發(fā)展的極度不平衡，導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)兩極分化加大，貧窮、饑荒、暴力與毒品等世界范圍難題是生態(tài)城市理論針對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。全球范圍內(nèi)，生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起。自此，人類越來越意識(shí)到傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式所帶來的環(huán)境破壞與生態(tài)退化之影響深遠(yuǎn)。隨著工業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展，生態(tài)危機(jī)成為了全人類的危機(jī)。環(huán)境惡化、資源枯竭等問題給人類敲響了警鐘，生態(tài)文明思想、綠色低碳生活、可持續(xù)發(fā)展等新理念隨之成為熱門話題。

21 世紀(jì)也是全球化的時(shí)代，整個(gè)世界以前所未有的方式緊密聯(lián)系在一起。經(jīng)濟(jì)與科技的蓬勃發(fā)展為各個(gè)國(guó)家之間的交流與發(fā)展提供了更多的機(jī)遇與空間。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市化的浪潮無法阻擋。而新的階段會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，例如人口的集聚與流動(dòng)、資源的緊縮與浪費(fèi)、環(huán)境的惡化與污染等。城市原有的環(huán)境承載力在矛盾的激化中接近閾值?！吧鷳B(tài)城市”理論也是為解決這些社會(huì)發(fā)展中的矛盾以及推動(dòng)城市建設(shè)而提出的解題方法。“生態(tài)城市”內(nèi)在蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展和人與自然地位平等的觀點(diǎn)，對(duì)近代西方自然觀提出了挑戰(zhàn)。

（二）契合的核心思想

人類在過去的兩百多年中，以粗暴的生產(chǎn)方式向自然進(jìn)行了無度的索求。人與自然的平衡關(guān)系在機(jī)器的轟鳴中被破壞，轉(zhuǎn)變?yōu)槎獙?duì)立關(guān)系。“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[4]63是人類社會(huì)發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。這種“和解”是對(duì)原有生產(chǎn)方式的變革，是正確處理人與自然的必然途徑。馬克思與恩格斯雖然沒有為生態(tài)文明這一思想單獨(dú)出書論著，但是其生態(tài)思想是融入整個(gè)馬克思主義的思想體系當(dāng)中的。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵4]519能夠看出，馬克思將自然基礎(chǔ)作為了考察人類歷史的基點(diǎn)，并在考察中深刻體現(xiàn)著他的生態(tài)思想，例如，有關(guān)勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人化自然思想，有關(guān)人與自然、社會(huì)的系統(tǒng)關(guān)系思想，唯物史觀中蘊(yùn)含的社會(huì)發(fā)展思想，以及對(duì)資本主義非可持續(xù)發(fā)展的批判思想等。

站在自然生態(tài)發(fā)展的角度透視馬克思主義，我們可以看到馬克思主義思想體系當(dāng)中富含著生態(tài)智慧。在哲學(xué)中，辯證唯物主義自然觀蘊(yùn)含著人與自然相協(xié)調(diào)的觀念；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，異化觀點(diǎn)、自然解放與人類解放之間的辯證關(guān)系體現(xiàn)著變革生產(chǎn)方式，促使人與自然的關(guān)系重回和諧狀態(tài)。以上都展現(xiàn)了馬克思主義與生態(tài)城市理論上的相通之處；人類的兩大和解——“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[4]63與人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的兩大主義——“徹底的自然主義或人道主義的思想”[4]209，都展示出馬克思主義中蘊(yùn)含著的深刻生態(tài)思想。在科學(xué)社會(huì)主義中，馬克思則從物質(zhì)新陳代謝的科學(xué)原理中解讀出人類社會(huì)也在發(fā)展的思想。他對(duì)資本主義不加節(jié)制、竭澤而漁的生產(chǎn)方式進(jìn)行嚴(yán)厲批判，并提出在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類的社會(huì)生產(chǎn)生活將和自然生態(tài)高度和諧。對(duì)比生態(tài)城市理論，我們不難發(fā)現(xiàn)，該理論所提出的和諧、生態(tài)良好循環(huán)等思想在馬克思主義的生態(tài)思想中都有著詳盡的闡釋，可以說，生態(tài)城市的核心理念與馬克思主義生態(tài)思想高度契合。

三、生態(tài)城市理論在實(shí)踐中面臨的困境

（一）真正的生態(tài)城市在現(xiàn)實(shí)中尚未建成

21 世紀(jì)以來，隨著生態(tài)學(xué)如火如荼地發(fā)展，生態(tài)城市的理念也不斷豐富。許多國(guó)家、城市正在將生態(tài)城市的理論框架與內(nèi)容視為城市整體發(fā)展與規(guī)劃的指導(dǎo)思想，如印度的班加羅爾、巴西的庫里蒂巴和桑托斯等。我國(guó)江西省宜春市從1986 開展了生態(tài)城市的試點(diǎn)建設(shè)，并取得了良好效益[1]59-66。上海市也于20 世紀(jì)90 年代提出了生態(tài)城市的建設(shè)，但項(xiàng)目尚未真正完成。

時(shí)至今日，世界上也沒有出現(xiàn)真正意義上的生態(tài)城市。隨著科技進(jìn)步，全球化產(chǎn)生的效應(yīng)不僅影響到人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同樣也會(huì)波及自然生態(tài)環(huán)境。在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)生態(tài)城市的系統(tǒng)設(shè)計(jì)與規(guī)劃不僅要考慮區(qū)域環(huán)境，更要從全球角度來規(guī)劃城市、調(diào)配資源。換言之，應(yīng)該從全球生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，來籌劃現(xiàn)代城市建設(shè)。多次人工“生態(tài)圈”實(shí)驗(yàn)的失敗表明，在生態(tài)城市的實(shí)踐建設(shè)中應(yīng)該明確城市的生態(tài)極限?！翱沙掷m(xù)發(fā)展的概念隱含著極限問題?！盵5]城市系統(tǒng)的荷載能力與物質(zhì)能量的容量問題都應(yīng)該在實(shí)踐中得到重視。而從我國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的情況來看，生態(tài)城市的建設(shè)呈現(xiàn)這樣一個(gè)局面：經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)、沿海地區(qū)與內(nèi)陸地區(qū)、高城市化地區(qū)與低城市化地區(qū)在生態(tài)城市建設(shè)上有著較為懸殊的差距，前者不僅在數(shù)量上多于后者，還在質(zhì)量水平上優(yōu)于后者。生態(tài)城市建設(shè)面臨的困境與我國(guó)當(dāng)前的主要矛盾是一致的，即都面臨著發(fā)展不平衡不充分的全局性矛盾。

（二）理論上沒有公式化的生態(tài)城市建設(shè)方法

專家學(xué)者們對(duì)“生態(tài)城市”的具體概念有著各自的見解。而各個(gè)城市都有不同的地理、文化、經(jīng)濟(jì)條件，在進(jìn)行生態(tài)城市建設(shè)時(shí)都有不同的方法。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不存在“一招鮮，吃遍天”的公式。

在全世界的優(yōu)秀生態(tài)城市建設(shè)范例中，巴西的庫里蒂巴在土地利用與公共交通一體化方面取得了顯著成果，能源利用率高、污染率低，該城也被公認(rèn)為是最接近生態(tài)城市的代表。丹麥的哥本哈根則側(cè)重于市民素質(zhì)的提高，以增強(qiáng)對(duì)環(huán)境保護(hù)責(zé)任感與參與度為主要內(nèi)容，致力于可持續(xù)性發(fā)展的城市建設(shè)。澳大利亞的懷亞特作為一個(gè)資源貧瘠地區(qū)的城市，在生態(tài)城市建設(shè)上開辟了自己的道路，即節(jié)約資源、循環(huán)利用，開發(fā)綠色能源。在國(guó)內(nèi)，上海市在21 世紀(jì)初采取優(yōu)化用地結(jié)構(gòu)、提升人口素質(zhì)、加快產(chǎn)業(yè)升級(jí)、推廣清潔能源和增加綠化建設(shè)的綜合措施作為建設(shè)生態(tài)城市的方法。而進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)變化的社會(huì)環(huán)境情況，上海市生態(tài)城市建設(shè)的模式也發(fā)生著變化：建設(shè)理念從改善城市環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)生物多樣性，從以人為本轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧相處；建設(shè)范圍從城市中心擴(kuò)展到整個(gè)城市及其周邊區(qū)域；管理方式由計(jì)劃式轉(zhuǎn)化為全域生態(tài)空間管控，關(guān)注更廣大生態(tài)空間的綜合統(tǒng)籌。由此不難看出，不同時(shí)期、不同地域、不同條件下，生態(tài)城市建設(shè)這個(gè)問題的答案是多種多樣的。

綜上所述，比起現(xiàn)行的普通行政城市的規(guī)劃建設(shè)，生態(tài)城市的內(nèi)涵以及城市系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)要更為復(fù)雜、困難。生態(tài)城市建設(shè)涉及許多方面，并不僅僅從環(huán)境保護(hù)這個(gè)角度進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，在對(duì)現(xiàn)行城市模式進(jìn)行生態(tài)化改造中，既要從可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度去設(shè)計(jì)城市規(guī)劃與建設(shè)，也要在思想與文化上，加強(qiáng)綠色低碳的生態(tài)文明教育與精神文明建設(shè)；既要治理環(huán)境污染與“城市病”，也要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)，提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與優(yōu)化城市空間布局；既要重視城市內(nèi)部能量與物質(zhì)的小循環(huán)，也要重視城市與鄉(xiāng)村、城市與城市間的大循環(huán)。因此，在進(jìn)行生態(tài)城市建設(shè)的實(shí)踐中，需要博采眾長(zhǎng)，吸取多學(xué)科的知識(shí)、兼顧多專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行多部門的合作，并充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與的積極性，使生態(tài)城市理論框架不斷完善，實(shí)踐內(nèi)容不斷發(fā)展。

四、馬克思主義生態(tài)觀對(duì)生態(tài)城市建設(shè)的啟示

（一）以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市

生態(tài)城市建設(shè)在現(xiàn)實(shí)中的探索并不是一帆風(fēng)順的，在城市生態(tài)化過程中，各種城市問題層出不窮。如，生態(tài)城市的成熟程度、發(fā)展程度的提升，生態(tài)城市建設(shè)難以為繼、后勁不足等。要解決上述問題，馬克思主義生態(tài)觀具有十分重要的借鑒作用。

唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思的兩大歷史貢獻(xiàn)。要理解馬克思恩格斯的生態(tài)思想，就必須牢牢把握住唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說中蘊(yùn)含著的生態(tài)思想。唯物史觀追求的是自然、社會(huì)與人類的解放，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。這種透析世界本質(zhì)的真理為實(shí)踐提供了指導(dǎo)。在正確方法論的引領(lǐng)下，終將解決矛盾，走向真正的、和諧的共產(chǎn)社會(huì)。

在全球化的時(shí)代，生態(tài)城市建設(shè)絕不能是某個(gè)地區(qū)發(fā)展的能量、物質(zhì)小閉環(huán)，應(yīng)將每個(gè)城市視為一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，融入世界生態(tài)的整體建設(shè)網(wǎng)絡(luò)中去，形成各地互聯(lián)互通的交流體系，達(dá)到資源與能量的高效率應(yīng)用。而對(duì)于如何能在整個(gè)人類文明的維度來進(jìn)行生態(tài)文明下的生產(chǎn)與建設(shè)這個(gè)龐雜晦澀的難題，馬克思的思想理論依然有發(fā)人深省的智慧光芒。宏觀上人類社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)高度契合，各要素互利共生；微觀上每個(gè)人都擁有自由發(fā)展、選擇未來的權(quán)利，這是一種更高級(jí)的人類居住模式。

在生態(tài)承載力不足這一普遍存在的城市問題上，要從狹義和廣義兩個(gè)角度去理解與解決。從狹義上看，單個(gè)城市所占有的空間以及多方面資源是有限的，因而任何城市的生態(tài)承載力都會(huì)有確切的閾值；而從廣義上看，世界范圍內(nèi)的任何人居環(huán)境，即人類活動(dòng)都是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，存在著對(duì)人類活動(dòng)承受力的上限。人類必須有所收斂，才能維持人與自然的微妙平衡。在這點(diǎn)上，馬克思生態(tài)觀念中的“新陳代謝斷裂理論”是可靠的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的理論支撐，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是解決這個(gè)問題的不二法門。

我國(guó)正在進(jìn)行的生態(tài)城市建設(shè)中存在的不平衡問題，實(shí)質(zhì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題。我國(guó)生態(tài)城市理論的研究并不遜色于國(guó)外，然而受限于財(cái)力、物力，一些城市的生態(tài)建設(shè)仍受到現(xiàn)實(shí)條件的桎梏。這正是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾在生態(tài)建設(shè)問題上的一個(gè)縮影。由此可見，在發(fā)展問題上，唯物史觀所閃耀著的發(fā)展生產(chǎn)力思想仍具有重要的價(jià)值。

（二）踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想理念，建設(shè)符合中國(guó)實(shí)際的生態(tài)城市

習(xí)近平作為新時(shí)代的馬克思主義理論家、實(shí)踐家，在生態(tài)治理方面，探索出了中國(guó)道路。他繼承了馬克思主義的生態(tài)思想，在應(yīng)用于實(shí)際工作的過程中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化灌注于實(shí)踐的土壤，并根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情，創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想，為馬克思主義生態(tài)觀注入了新的智慧。

在浙江工作期間，習(xí)近平深入基層調(diào)研，立足實(shí)際提出了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明思想，使得綠色發(fā)展觀成為了浙江新型工業(yè)化發(fā)展之路的思想引領(lǐng)。黨的十八大以來，習(xí)近平基于對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的深邃思考，提出了“生命共同體”思想，并指出我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[6]。

以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，“十四五”規(guī)劃為實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面提出了多項(xiàng)規(guī)劃措施與任務(wù)路徑。環(huán)境保護(hù)重點(diǎn)從優(yōu)化土地資源、綠色低碳發(fā)展、清潔生產(chǎn)和污染治理等四個(gè)方面展開；生態(tài)修復(fù)著重從嚴(yán)守生態(tài)紅線、國(guó)家公園、山水林田湖草沙一體化修復(fù)、生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估等方面建設(shè)。許多城市紛紛響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，如成都、上海等提出建設(shè)公園城市；廣州打出“無廢城市”的口號(hào)；江陰、長(zhǎng)沙等地為建設(shè)“智慧城市”拉開新篇章。

新時(shí)代的馬克思主義理論家為生態(tài)建設(shè)提供了提綱挈領(lǐng)、總攬全局的宏觀戰(zhàn)略，各個(gè)城市以此為指導(dǎo)因地制宜地建設(shè)新時(shí)代的生態(tài)城市。國(guó)家遠(yuǎn)景目標(biāo)中的2035年基本實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)、2050年建成美麗中國(guó)絕不是紙上談兵，從中央到地方都在為生態(tài)環(huán)境保護(hù)進(jìn)行著卓有成效的奮斗。相信在不久的將來，中國(guó)的生態(tài)城市建設(shè)會(huì)實(shí)現(xiàn)高水平發(fā)展，人居生態(tài)環(huán)境將更加宜居，自然將更具活力，從而真正達(dá)到天人合一的和諧境地。