孟婧勔 長(zhǎng)江水利委員會(huì)宣傳出版中心

接受美學(xué)是一種以接受者為中心的接受理論，將接受美學(xué)運(yùn)用到文化傳播中，可以為文化傳播提供新的研究思路。接受美學(xué)注重對(duì)文化傳播內(nèi)容本身，以及讀者接受心理規(guī)律的研究，能創(chuàng)新文化傳播方式和新聞話語(yǔ)方式，也能使讀者接受達(dá)到最佳的效果?，F(xiàn)對(duì)接受美學(xué)概念在文化傳播中的應(yīng)用進(jìn)行分析，探討接受美學(xué)在文化傳播活動(dòng)中運(yùn)用的可能性、必要性以及注意點(diǎn)。

接受美學(xué)于20世紀(jì)60年代誕生于德國(guó)，主要代表人物是漢斯·羅伯特·姚斯和沃爾夫?qū)ひ辽獱枺侵冈谒囆g(shù)創(chuàng)作—藝術(shù)作品—藝術(shù)欣賞的系統(tǒng)中，把藝術(shù)欣賞——即讀者或觀眾對(duì)藝術(shù)作品的接受提到中心地位。接受美學(xué)能為文化傳播活動(dòng)打開思路，解決讀者接受中的一些難題，更有效地推動(dòng)文化傳播活動(dòng)的開展。

接受美學(xué)理論認(rèn)為，接受活動(dòng)由作者、接受客體、接受媒介、接受主體和接受環(huán)境等要素組成。按照這個(gè)理論，將其對(duì)照到文化傳播活動(dòng)的接受過(guò)程中，文化傳播者相當(dāng)于作者，文化傳播內(nèi)容相當(dāng)于接受客體，傳播的方式方法相當(dāng)于接受媒介，讀者相當(dāng)于接受主體，社會(huì)環(huán)境相當(dāng)于接受環(huán)境。接受美學(xué)理論可以為文化傳播活動(dòng)的研究提供新的科學(xué)依據(jù)。

接受美學(xué)在文化傳播活動(dòng)中運(yùn)用的可能性和必要性

美學(xué)和文化傳播活動(dòng)的共通點(diǎn)

美育的根本任務(wù)是提高人們對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造能力，陶冶人們的思想情操，提高人們的生活情趣，使人們?nèi)娼】档爻砷L(zhǎng)。優(yōu)質(zhì)的文化作品可以展現(xiàn)出內(nèi)容美、人性美和社會(huì)美。文化傳播的目的就是使受眾潛移默化地受到美的熏陶，繼而培養(yǎng)高尚的審美情操，獲得正確的價(jià)值觀和正能量。兩者相似的目的為接受美學(xué)在文化傳播活動(dòng)中的嘗試提供了可能。

受眾審美能力有待提升

如今，受眾獲取信息的渠道越來(lái)越多，他們已經(jīng)不再被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)選擇想獲取的內(nèi)容。隨著新媒體的興起，受眾面對(duì)的信息環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，許多人傾向于用“更快”的方式獲取信息。但是有些傳播內(nèi)容真假難辨，一些自媒體傳播者為了博取關(guān)注，制作的內(nèi)容只能刺激受眾的觀感，滿足受眾的獵奇心理，并不能提升他們的審美水平，受眾面對(duì)這樣的傳播內(nèi)容也沒有時(shí)間和機(jī)會(huì)進(jìn)行深入思考。長(zhǎng)期沉迷于這種劣質(zhì)的文化傳播內(nèi)容中，不僅會(huì)使受眾脫離社會(huì)實(shí)際，還會(huì)降低受眾的審美能力，甚至對(duì)其心理和精神健康造成危害。

接受美學(xué)有利于文化傳播效果的提升

文化傳播只有在受眾接受的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，傳播的最終結(jié)果取決于接受者，因此，在這個(gè)過(guò)程中，要始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。在信息爆炸時(shí)代，媒體越來(lái)越需要關(guān)注受眾在接受過(guò)程中的體驗(yàn)與感受，這與接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)以讀者為主體的觀念一致。然而，在現(xiàn)實(shí)傳播過(guò)程中，有時(shí)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)宣傳，文化傳播容易忽視讀者接受，使其難以達(dá)到預(yù)期傳播效果，難以引起接受者的重視。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受者的主體地位，注重接受者在接受時(shí)對(duì)文章中文字的內(nèi)涵、圖畫中色彩和線條的運(yùn)用、舞蹈中所用節(jié)奏姿勢(shì)等的理解，將接受美學(xué)理論運(yùn)用到文化傳播活動(dòng)中，能夠拓寬文化傳播的渠道。

接受美學(xué)在文化傳播中的應(yīng)用

研究讀者的接受活動(dòng)，是新形勢(shì)下增強(qiáng)文化宣傳效果，促進(jìn)文化傳播科學(xué)化的需要。解決這個(gè)問(wèn)題，就能抓住文化傳播中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。接受美學(xué)主要包括“接受者中心論”“召喚結(jié)構(gòu)”“期待視野”幾個(gè)主要理論，下面就從這幾個(gè)方面探討接受美學(xué)在文化傳播活動(dòng)中的具體運(yùn)用。

“接受者中心論”的應(yīng)用

文化傳播不僅要重視作品內(nèi)容，還要重視接受者?！敖邮苷咧行恼摗备嬖V我們，接受活動(dòng)是接受者進(jìn)行的活動(dòng)，受眾是接受的主體。因此，要想提升傳播效果，就要把接受者的感受放在第一位。只有他們接受了傳播的信息，文化傳播才有價(jià)值，才能達(dá)到傳播的目的。特別是在新媒體環(huán)境下，受眾有篩選信息的能力，他們可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累整合、解讀、加工信息，然后通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)等方式成為新的傳播者，在此過(guò)程中，接受者的“中心”地位進(jìn)一步提高。

要想讓受眾成為文化傳播活動(dòng)的“中心”，就要在進(jìn)行文化傳播時(shí)尋找他們樂于接受的方式。通常來(lái)說(shuō)，人們都有求“新”、求“近”的心理。求“新”心理表現(xiàn)為對(duì)未知、新鮮奇特的事物進(jìn)行追逐；求“近”心理則表現(xiàn)為人們對(duì)與自身狀態(tài)比較接近的事物表現(xiàn)出一種“認(rèn)同”的心理趨向。在這種心理趨向的影響下，受眾在接受事物時(shí)表現(xiàn)出極大的接近性。這種接近性包括生活認(rèn)知和生活意義的接近性、地域的接近性、文化的接近性以及情感的接近性。在這種接近性的驅(qū)使下，人們?cè)诮邮苓^(guò)程中更容易產(chǎn)生“共鳴”。

近年來(lái)，“國(guó)潮”文化熱度不斷提升。如何讓博物館中的文物、圖書館里的古籍等“沉睡”的文化蘇醒過(guò)來(lái)，是文化傳播者一直在探索的問(wèn)題?！段以诠蕦m修文物》用樸實(shí)的方式，將一群藏在故宮里的手藝人的故事娓娓道來(lái)。和遙不可及的故宮相比，故宮里的手藝人與受眾有很多共同點(diǎn)，如需要每天上班、下班，而這種共通點(diǎn)使受眾產(chǎn)生了“親近感”，從而縮短了節(jié)目所要傳播的文化和受眾之間的距離。與此同時(shí)，故宮在受眾心中是神秘而遙遠(yuǎn)的，那么在故宮里的工作和其他工作有什么不同？這又讓觀眾產(chǎn)生了“好奇心”。受眾的親近感和好奇心，加上精心選擇的故事，以及讓人舒適的節(jié)奏，使得故宮“出圈”，成為流行IP。

有些人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有熱情，是因?yàn)樗麄冇X得傳統(tǒng)文化和自己有“距離感”，特別是如今許多受眾習(xí)慣了“短視頻”，不愿花大量時(shí)間去理性思考和深入研究。為了增加與受眾的親近感，在文化傳播過(guò)程中要盡量避免枯燥無(wú)味、模糊抽象的理論和概念。具體來(lái)說(shuō)，可以以身邊故事為突破口，用大眾容易接受的通俗化的方式把所要傳遞的思想文化內(nèi)容表達(dá)出來(lái)；也可以利用人們求“新”的心理，利用傳播方式進(jìn)行創(chuàng)新，如借助短視頻、公眾號(hào)等當(dāng)下流行的傳播媒介，增強(qiáng)傳播的現(xiàn)場(chǎng)感和沖擊力；增加語(yǔ)言的親和力，多用簡(jiǎn)單、口語(yǔ)化的語(yǔ)言。如在文化類節(jié)目《圓桌派》中，主持人和嘉賓每期都會(huì)設(shè)定一個(gè)主題，以聊天的形式討論社會(huì)熱點(diǎn)話題，其中一期請(qǐng)鄧亞萍做嘉賓，不僅探討了乒乓球的專業(yè)技術(shù)，還以乒乓球比賽為切入點(diǎn)，深入分析了成功者必備的心理戰(zhàn)術(shù)。這一節(jié)目通過(guò)生動(dòng)活潑、質(zhì)樸自然、形象直觀、深入淺出的語(yǔ)言，把抽象的內(nèi)容變?yōu)橹庇^的信息，最后升華成做人做事的智慧與哲理，不僅拉近了節(jié)目與受眾之間的距離，還讓受眾在輕松愉悅的氛圍中順利完成了接受活動(dòng)。在接受美學(xué)理論中，文化傳播的價(jià)值會(huì)隨著接受者的參與，不斷得到修正、豐富和補(bǔ)充，繼而形成良性循環(huán)，讓傳播活動(dòng)自身不斷地完善。

“召喚結(jié)構(gòu)”的應(yīng)用

伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)文本和非文學(xué)文本的區(qū)別在于，非文學(xué)文本描述的對(duì)象具有一種外在的現(xiàn)實(shí)性和確定性，而文學(xué)文本是一種虛構(gòu)，于是形成了不確定性。正是這種不確定性，形成了文學(xué)文本特有的結(jié)構(gòu)特征——“召喚結(jié)構(gòu)”。

事實(shí)上，這種不確定性認(rèn)為傳播的內(nèi)容是什么不重要，關(guān)鍵在于接受者在接受過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了什么，更加注重文化傳播后取得的結(jié)果。為此，將文化傳播內(nèi)容分為未定性內(nèi)容和讀者接受具體化內(nèi)容兩部分。文化傳播者只是提供了未定性內(nèi)容，只有經(jīng)過(guò)接受者大腦的具體化加工，文化傳播才能真正完成。任何傳播內(nèi)容作品都具有未定性，內(nèi)容的未定性與意義空白是連接創(chuàng)作意識(shí)和接受意識(shí)的橋梁。文化傳播也應(yīng)該具有某種程度的未定性，在傳播具體目標(biāo)、形式和方法以及渠道上表現(xiàn)出多樣性。

傳播內(nèi)容的未定性和空白性越大，接受者的想象空間就越大，加上接受者的價(jià)值取向、思想道德水平具有多樣性、層次性，同一個(gè)文化內(nèi)容會(huì)對(duì)不同的接受者產(chǎn)生不同的效果。正如“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于陶淵明的詩(shī)，不同的人有不同的看法，有的人認(rèn)為他的詩(shī)“似淡而實(shí)美”，還有的人認(rèn)為他的詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺”，這和接受者的生活閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。

通常情況下，文化傳播者是面對(duì)整個(gè)社會(huì)的，沒有特定的傳播對(duì)象，傳播潛在接受者的人員類別較為復(fù)雜，他們的文化程度、工作類型、生活環(huán)境不同，對(duì)文化傳播內(nèi)容的接受程度也不同。在文化傳播中，如果采用具體的、理論性強(qiáng)的方式，人們就需要增加理解成本，隨之，接受的程度就會(huì)降低。因此，在進(jìn)行文化傳播時(shí)，要輸出多層面的、具有滲透性的信息，開展大多數(shù)接受者都樂于接受的某些觀念、某些內(nèi)容、某些種類、某些形式的傳播活動(dòng)，使這些文化傳播內(nèi)容具有公共性和溝通性，只有這樣，才能取得較好的接受效果，也才更容易引發(fā)接受者共鳴。

在文化傳播中，民生類、社會(huì)類、娛樂類話題一般更容易受到社會(huì)關(guān)注。這種話題常常涉及家庭、社會(huì)倫理道德等，不確定性和空白性都很強(qiáng)，對(duì)其可以進(jìn)行淺層次理解，也可以進(jìn)行深層次挖掘，從多種角度進(jìn)行解讀，如某些旅游景點(diǎn)該不該收費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題。這使得內(nèi)容中的空白成為傳播中的主要關(guān)注點(diǎn)，讓接受者有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)空白，充分挖掘文化內(nèi)容中那些“沉默”的因素，并積極參與其中，進(jìn)行思考、討論，讓受眾憑借自己的想象和思維參與到文化傳播的“接受”中去，讓文化傳播真正入腦入心。

在互聯(lián)網(wǎng)傳播的過(guò)程中，信息發(fā)酵的速度越來(lái)越快，不僅提高了受眾參與度，還能延長(zhǎng)傳播內(nèi)容的“生命周期”，使傳播的內(nèi)容多次發(fā)酵，引發(fā)受眾的多次參與和互動(dòng)。

“期待視野”的應(yīng)用

“期待視野”是接受美學(xué)的一個(gè)重要概念，文學(xué)理論家漢斯·羅伯特·姚斯稱其為接受美學(xué)的“方法論頂梁柱”，指的是接受者事先擁有并作為標(biāo)準(zhǔn)或框架而帶入接受活動(dòng)的全部經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累不同，人們接受事物的前提條件也就不同。

期待視野大體包括三個(gè)層次：文體期待、意象期待、意蘊(yùn)期待。這三者緊密交融，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，在一定程度上決定著接受活動(dòng)的結(jié)果，所以，對(duì)讀者的“期待視野”進(jìn)行分析顯得尤為重要。

因此，在文化傳播過(guò)程中，應(yīng)盡量消除傳播內(nèi)容的陌生感，盡量用淺顯直白的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行表達(dá)，用創(chuàng)新的方式對(duì)其進(jìn)行演繹，所傳播的內(nèi)容要與受眾的認(rèn)知、價(jià)值觀等相符，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，引導(dǎo)受眾進(jìn)行思考，以達(dá)到文化傳播的預(yù)期效果。

我國(guó)美食文化博大精深。食物不僅關(guān)系著百姓的日常生活，還聯(lián)結(jié)著人與人之間的感情，并在某種程度上代表了豐富多彩的中華文化和各地不同的人文風(fēng)情。近些年，不少關(guān)于美食的紀(jì)錄片受到好評(píng)，如《舌尖上的中國(guó)》《風(fēng)味人間》《人生一串》等。這些紀(jì)錄片不只講述美食，還把中國(guó)各地的美食和中國(guó)人幾千年來(lái)的家國(guó)情懷聯(lián)系在一起：春節(jié)回家吃團(tuán)圓飯，作料好比人生的不同經(jīng)歷；起早貪黑做生意的老板是勤勞智慧的勞動(dòng)者的代表。這些紀(jì)錄片用獨(dú)特的方式展現(xiàn)美食，用人情味之美來(lái)烘托美食之美。例如李子柒的視頻，不僅展現(xiàn)了中華美食，還展現(xiàn)了有別于城市的鄉(xiāng)村之自然美、村民之樸實(shí)美。這些文化傳播活動(dòng)看似是在通過(guò)平凡人講各地的美食，實(shí)際上卻與中國(guó)人的民族無(wú)意識(shí)聯(lián)系在了一起，能夠讓受眾在觀看的過(guò)程中跨過(guò)認(rèn)知的鴻溝，自然而然地產(chǎn)生親近感，還能提升接受者的審美能力。

接受美學(xué)在文化傳播活動(dòng)中要注意的問(wèn)題

隨著新媒體的興起，文化傳播活動(dòng)越來(lái)越豐富，這要求文化傳播者要用創(chuàng)新的方式展現(xiàn)中華民族的豐富文化，多制作傳播“真善美”的作品，以便不同的人都能在其中找到認(rèn)同感。這意味著文化傳播者要不斷提升傳播內(nèi)容的核心質(zhì)量和創(chuàng)新意識(shí)。

要想讓接受美學(xué)在文化傳播活動(dòng)中起到良好效果，就要把握好傳播的度。接受美學(xué)啟示文化傳播者：傳播內(nèi)容如果符合受眾的興趣，在受眾的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)水平范圍之內(nèi)，就能較容易地與受眾相互呼應(yīng)和互動(dòng)。人們通常更容易接受簡(jiǎn)單、娛樂性較強(qiáng)的事物，但是文化傳播活動(dòng)不能一味地迎合受眾的好奇心和獵奇心理，這樣只會(huì)導(dǎo)致文化傳播活動(dòng)趨向“低俗化”“庸俗化”，甚至成為一種“娛樂活動(dòng)”；使傳播內(nèi)容不再有高度，失去啟迪性和教育性；使接受者失去思考能力。

文化傳播的內(nèi)容不應(yīng)簡(jiǎn)單地迎合接受者既有的期待視野，而是要積極打破他們熟悉的視野，為其開拓新的思想空間，讓其接受更為先進(jìn)、更為系統(tǒng)、更為理論化的文化傳播內(nèi)容，使接受者的“期待視野”和更高水平的文化傳播內(nèi)容慢慢對(duì)應(yīng)?？傊?，文化傳播內(nèi)容的水平應(yīng)略高于接受者的認(rèn)知文化水平，這樣不僅能更容易讓人接受，還能更好地發(fā)揮接受美學(xué)在文化傳播活動(dòng)中的引導(dǎo)、啟迪和教育作用。優(yōu)秀的文化傳播活動(dòng)應(yīng)具有獨(dú)創(chuàng)性和新穎性，應(yīng)保持對(duì)人的思想引領(lǐng)作用，應(yīng)當(dāng)在“寓教于樂”中完成。另外，在進(jìn)行文化傳播時(shí)，要注重與受眾之間的互動(dòng)，以提高受眾的參與感。