徐瑋瑋 烏克蘭國(guó)立德拉孔曼諾夫師范大學(xué)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的婚俗文化，每個(gè)婚嫁儀式都具有民族文化特色，記錄并承載著一個(gè)民族的歷史文化內(nèi)涵。臺(tái)州地區(qū)流傳的古老婚俗儀式優(yōu)雅且富有詩(shī)意，其婚俗儀式是家族及區(qū)域族群的一種狂歡形式，而儀式中最精彩、最核心的環(huán)節(jié)便是“洞房經(jīng)”，這一傳統(tǒng)婚俗儀式可以追溯到公元前三世紀(jì)后葉。以臺(tái)州地區(qū)為切入點(diǎn)，通過(guò)論述臺(tái)州地區(qū)的婚俗種類、特點(diǎn)以及臺(tái)州“歌性中的婚俗”音樂(lè)文化中的不同傳統(tǒng)音樂(lè)，了解傳統(tǒng)音樂(lè)與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)，也挖掘和彰顯臺(tái)州傳統(tǒng)文化及其歌性中的音樂(lè)文化。

臺(tái)州地處浙江省東南部，三面環(huán)山，一面臨海，自古有“海上名山”“海上仙子國(guó)”之稱。臺(tái)州地區(qū)有豐富多彩的民間歌曲類型，包括勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、說(shuō)唱音樂(lè)、風(fēng)俗性兒歌、歌舞曲、宗教歌曲，還有一些帶有戲曲唱腔特點(diǎn)的戲歌。這些民間歌曲在臺(tái)州至今仍有一定的生存空間，顯示出草根民間藝術(shù)的活力。臺(tái)州地區(qū)的民間歌曲除了受自然環(huán)境、傳統(tǒng)歷史文化、民間風(fēng)俗、語(yǔ)言特征、民眾性格等因素的影響，還與周邊地區(qū)的音樂(lè)相互交流融合。唐代詩(shī)人杜甫和李白曾對(duì)臺(tái)州的景色這樣描繪：“臺(tái)州地闊海冥冥，云水長(zhǎng)和島嶼青?！薄褒垬区P闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去?！蹦纤魏檫m的《浣溪沙》也曾寫道：“邦伯今推第一流，幾因歌席負(fù)詩(shī)籌。一時(shí)文采說(shuō)臺(tái)州，雨腳漸收風(fēng)入牖。云心初破月窺樓，翠眉相映晚山秋?！庇纱丝梢?jiàn)，臺(tái)州的美景對(duì)詩(shī)人有巨大的吸引力。

臺(tái)州歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，民俗絢爛多彩。臺(tái)州因天臺(tái)山而得名，而天臺(tái)山則因東晉孫綽的《游天臺(tái)山賦》而揚(yáng)名。南宋陳耆卿的《嘉定赤城志·山水門》提到：“臺(tái)以山名州，自孫綽一賦，光價(jià)殆十倍?！薄顿Y治通鑒》記載：“越以此散，諸公族爭(zhēng)立，或?yàn)橥?，或?yàn)榫?，濱于海上，朝服于楚?！睋?jù)《漢書》記載，五鳳元年秋八月，詔曰：“夫婚姻之禮，人倫之大者也?！?/p>

婚禮是人生中一件重要的里程碑式的大事，屬于生命禮儀的一種，也是世界上最古老、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最廣的民俗之一。在地方文化里通常會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的婚禮習(xí)俗，這些習(xí)俗有著教化，規(guī)范社會(huì)秩序等作用，臺(tái)州的“洞房經(jīng)”就是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的一種民俗文化。

臺(tái)州婚俗文化發(fā)展與變遷

漢族婚禮講究“六禮”，臺(tái)州作為一個(gè)漢族人數(shù)居多的地方也承襲了“六禮”的婚俗，但卻有所不同。臺(tái)州的“六禮”體現(xiàn)出獨(dú)特地方民俗文化的象征功能與審美價(jià)值。

“臺(tái)州六禮”主要包括媒人、合八字、送日子、送嫁、暖房、發(fā)嫁妝、開額、看嫁妝、迎新娘、望新娘、拜堂、送洞房、鬧洞房、下樓梯。下面選取幾種進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

“媒人”。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮講究“父母之名，媒妁之言”，又有“無(wú)媒不成婚”一說(shuō)。其主要原因是我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中強(qiáng)調(diào)男女授受不親，婚姻更是強(qiáng)調(diào)不經(jīng)媒人而定下的婚姻得不到大眾的認(rèn)同。《詩(shī)經(jīng)箋》道：“媒者，能通二姓之言，定人家事之道?！碑?dāng)下，年輕人都講究自由戀愛(ài)，但是在婚禮儀式中仍然會(huì)找一個(gè)人來(lái)充當(dāng)“媒人”這一角色，可見(jiàn)從古至今“媒人”的作用與價(jià)值。

“合八字”。媒人先將女方生辰八字遞給男方，男方接受后，將女方的生辰八字在灶山龕里放七天，如果七天內(nèi)沒(méi)有磕碰（打碗、爭(zhēng)吵等不好的事情）發(fā)生，就將男女雙方的生辰八字請(qǐng)民間的算命先生看看（俗稱“評(píng)八字”）。如果相合，就由雙方父母帶子女相親（俗稱“踏親”）。雙方認(rèn)同后由男方擇日子送小定（俗稱“定頭”），即少量的錢和衣料等物。民國(guó)以后，民間出現(xiàn)專門幫人看生辰八字的人，叫“擇日子先生”。

“迎新娘”。新娘坐著花轎來(lái)到新郎家，腳不能踩地，由新郎家輩分大的長(zhǎng)輩拉著新娘走過(guò)紅布袋鋪的路，身后的紅布袋要人不斷傳到前面來(lái)，寓意“傳種（宗）接袋（代）”。新娘進(jìn)入大廳前還得過(guò)火盆，并踩碎瓦片。迎親的工具隨著年代發(fā)展各有不同，20世紀(jì)60年代以前用花轎，70年代用自行車，80年代用摩托車，90年代用轎車。

“望新娘”。左鄰右舍、親朋好友紛紛前來(lái)望新娘，也叫望新烏娘，凡是客人，主人家都會(huì)給予紅雞蛋跟糖果，以分享喜事歡慶。

“拜堂”（念儐相）。拜堂的全部?jī)x式包括：請(qǐng)新人，請(qǐng)新郎，拜天地，拜龍王，拜家堂，拜祖宗，新郎整位，交杯酒，對(duì)頭拜，拜長(zhǎng)輩，拜媒人，拜廚官，拜廚下，拜鄰舍，拜四親六眷，送龍王，送洞房。據(jù)“洞房經(jīng)”儀式傳唱人所述，傳統(tǒng)婚禮儀式煩瑣，現(xiàn)在已經(jīng)省略掉很多環(huán)節(jié)，但是因?yàn)榧依镉虚L(zhǎng)輩要跪拜，還要給紅包和見(jiàn)面禮，所以“拜堂”這一環(huán)節(jié)保留至今，現(xiàn)在也會(huì)在“拜堂”基礎(chǔ)上加上西式婚禮的環(huán)節(jié)來(lái)使婚禮儀式更加多元化。

“送洞房”。拜堂結(jié)束后，晚上八九點(diǎn)開始送洞房，該儀式包括拜父母親，上樓梯，唱八仙，開門開鎖，進(jìn)洞房，歇落盤，抬金桌，插金花，分燈，討登頭，討茶，討酒盅，發(fā)南貨，擺九子十三花，討早子，扎麻糍按，大團(tuán)圓，抱龍燈，扎果子，撒炒米，出洞房，下樓梯等四十幾項(xiàng)儀式。送洞房?jī)x式在現(xiàn)在的婚禮中基本會(huì)省略，一來(lái)會(huì)對(duì)對(duì)歌的人越來(lái)越少，二來(lái)儀式煩瑣，當(dāng)下年輕人更熱衷于西式婚禮。

“鬧洞房”。鬧洞房分文鬧與武鬧，20世紀(jì)80年代以前，農(nóng)村生活比較乏味，人們往往借機(jī)鬧一鬧，增加婚禮的喜慶氣氛。鬧洞房從傳統(tǒng)功能上看是一種早期的性啟蒙跟性教育。舊時(shí)代，人們思想傳統(tǒng)保守，談性色變，而新婚鬧房不失為一個(gè)普及性教育的途徑。

“下樓梯”。送洞房結(jié)束，洞房客唱著“洞房經(jīng)”里的“下樓梯”離開，新人拿出兩對(duì)紅雞蛋，吃掉一對(duì)剝殼的叫“和同子”，另一對(duì)帶殼的放被窩叫“孵子”。

人們相信這些復(fù)雜熱鬧的儀式會(huì)給新婚夫婦帶來(lái)福氣、運(yùn)氣、財(cái)氣、平安等代表著人們一切美好的祝愿。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在很難見(jiàn)到完整的“婚俗六禮”儀式，流傳至今的“婚俗六禮”歌詞唱本幾乎都是民國(guó)的抄本，由此可推斷出“婚俗六禮”最繁盛的時(shí)期是民國(guó)。

臺(tái)州在古代屬于吳越文化影響區(qū)，其民俗文化在吳越文化圈內(nèi)具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)。臺(tái)州民俗主要包括生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、禮儀習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗、民間信仰等。臺(tái)州民俗除了地域性特點(diǎn)突出外，還受到宗教和武術(shù)的影響。

當(dāng)今科技飛速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，古老的婚俗儀式與當(dāng)下的文化脫節(jié)。全套的“婚俗六禮”儀式文本已經(jīng)不復(fù)存在，有些中式婚禮為了凸顯中式傳統(tǒng)儀式，將“婚俗六禮”以點(diǎn)綴片段的形式呈現(xiàn)在婚禮儀式中，并無(wú)完整的儀式。這意味著民間傳統(tǒng)婚俗儀式“洞房經(jīng)”的生存環(huán)境已十分惡劣，“洞房經(jīng)”的保護(hù)已經(jīng)不能僅依靠民間的力量?！杜_(tái)州日?qǐng)?bào)》2009年5月13日?qǐng)?bào)道，溫嶺市文化廣電新聞出版局和溫嶺市濱海鎮(zhèn)靖海村74歲的民間藝人應(yīng)光遠(yuǎn)簽訂了《“洞房經(jīng)”項(xiàng)目傳承協(xié)議書》，要求他在一年半到兩年的時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)3個(gè)年齡在45周歲以下的青壯年熟練演唱“洞房經(jīng)”和對(duì)唱技巧，并按照培養(yǎng)一個(gè)傳承人3000元的標(biāo)準(zhǔn)（共9000元）予以補(bǔ)助。目前，臺(tái)州溫嶺市出現(xiàn)專門的唱“婚俗六禮”的公司，并在2012年全國(guó)首屆婚博會(huì)亮相。2012年，溫嶺洞房經(jīng)入選第四批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在臺(tái)州，唱“婚俗六禮”的習(xí)俗一直非常流行，雖然20世紀(jì)晚期一度沉寂，但在21世紀(jì)又再度唱響。

臺(tái)州傳統(tǒng)的音樂(lè)文化

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與民俗文化之間有著極其密切的關(guān)系。氏族社會(huì)時(shí)期，歌樂(lè)舞就與當(dāng)時(shí)的巫文化活動(dòng)密不可分。中國(guó)婚禮音樂(lè)注重營(yíng)造歡快祥和、喜慶熱鬧的氣氛。民族音樂(lè)在樂(lè)器選擇上，主要是鑼、鼓及嗩吶等傳統(tǒng)樂(lè)器。這幾種民族樂(lè)器在嘈雜的環(huán)境中具有較高的辨識(shí)度，能夠營(yíng)造出響亮、熱鬧的效果，能夠吸引人的注意，符合中國(guó)人結(jié)婚時(shí)希望知道的人越多越好、越熱鬧越好的心態(tài)。每每十里八鄉(xiāng)有人家舉辦婚禮，大人跟小孩都會(huì)異常興奮，在那個(gè)物質(zhì)缺乏的年代，聽(tīng)“洞房經(jīng)”成了難得可貴的精神享受。大人沉迷于唱經(jīng)之人動(dòng)聽(tīng)的唱腔嗓音與唱本歌詞之中，唱本歌詞所表現(xiàn)的集物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智等于一體的內(nèi)容極大程度上滿足了人們的精神需求。

在婚禮現(xiàn)場(chǎng)，人們被那種歡騰的氣氛感染，為之沉迷，在這一天，沒(méi)有人會(huì)板著臉，即使有孩童調(diào)皮搗蛋也只會(huì)被溫柔教誨。每個(gè)人的臉上都洋溢著笑容，嘴里說(shuō)的都是祝福的話，到處都是歡聲笑語(yǔ)，熱鬧非凡，空氣中彌漫著幸福的氣息。

現(xiàn)在年輕人在成長(zhǎng)的過(guò)程中受到了西方文化的影響，他們崇尚的婚禮大多是西式婚禮，由此，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化受到了西方文化的沖擊。但是中國(guó)傳統(tǒng)婚俗也有其精華和特色，應(yīng)該引起人們的注意，以確保傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。中國(guó)人生活講究“熱鬧”，從參加婚禮的人數(shù)和其熱鬧的程度可以看出一個(gè)家族的興衰，排場(chǎng)越大證明這個(gè)家族越興旺，賀喜之人越多，新婚夫婦收到的祝福也就越多。在舊時(shí)，有無(wú)結(jié)婚證是不重要的，只有舉辦盛大的婚禮，這樁婚事才能得到大眾的認(rèn)同和祝福?；槎Y所體現(xiàn)的群體性狂歡靠幾個(gè)人或少數(shù)賓客是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

“婚俗六禮”的歌詞是即興創(chuàng)作的，但其韻律是固定的。歌曲的內(nèi)容往往隨著時(shí)代的發(fā)展而更新，但其韻律和節(jié)奏未曾有太大改變，基本保持了其原始狀態(tài)?！盎樗琢Y”極具地方特色，吟唱者采用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行吟唱，在婚禮儀式中把平時(shí)不好意思說(shuō)出口的話或祝福通過(guò)“婚俗六禮”的對(duì)歌形式表達(dá)出來(lái)，既能避免尷尬又能增進(jìn)友情、親情?！盎樗琢Y”的歌詞語(yǔ)言生動(dòng)有趣，委婉內(nèi)斂又講究對(duì)仗工整，體現(xiàn)了臺(tái)州民間文學(xué)的魅力。臺(tái)州方言一直通過(guò)口傳心授的方式傳承，除非是土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)厝?，否則幾乎無(wú)法聽(tīng)懂且學(xué)會(huì)臺(tái)州方言，即使是靠近臺(tái)州的溫黃地區(qū)口音與臺(tái)州也有所不同。

“婚俗六禮”用當(dāng)?shù)胤窖砸鞒ㄓ行┑胤接瞄}南話），歌詞對(duì)仗工整，韻腳相壓，平仄協(xié)調(diào)，內(nèi)容或?yàn)樯瞵嵤?、?dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)習(xí)俗，或?yàn)樯裨拏髡f(shuō)、歷史典故，還有臺(tái)州的地點(diǎn)等。如果用普通話來(lái)翻譯“婚俗六禮”，只能得其歌詞大意，卻失去了它最精髓的部分，即方言的對(duì)仗工整，方言體現(xiàn)的韻律、平仄?！盎樗琢Y”極富文學(xué)價(jià)值，無(wú)論是其內(nèi)容還是韻律都為研究臺(tái)州方言和地方民間文學(xué)提供了寶貴的資料。

“婚俗六禮”是臺(tái)州民間文學(xué)開出的燦爛花朵，是臺(tái)州婚俗儀式的文化記憶符號(hào)，其以個(gè)體或群體的方式就著音樂(lè)為大家表演。個(gè)體表演是一個(gè)人單獨(dú)表演的形式，特點(diǎn)是表演者與觀看者的角色界限很分明。這種形式一來(lái)可以滿足個(gè)體自身的需求，二來(lái)可以滿足部分群體的需求。群體表演則是由多人進(jìn)行表演的形式，表演者就著音樂(lè)，一起為大家表演。在儀式過(guò)程中，每一個(gè)受眾完成自己在儀式中所承擔(dān)的部分，此類表演可以說(shuō)沒(méi)有太明顯的表演者和觀看者之間的分界線。筆者認(rèn)為，個(gè)體式和群體式既是兩種不同的分類，也是二元一體的，不能生硬地割裂開來(lái)。

“婚俗六禮”體現(xiàn)的是族群認(rèn)同和歷史記憶，其變遷的過(guò)程反映著一種文化的傳承?！盎樗琢Y”作為臺(tái)州婚俗儀式中具有知識(shí)性和即興創(chuàng)作力的演唱形式，具有一定的教育功能和社會(huì)功能，是傳統(tǒng)文化傳播和傳承的重要途徑，同時(shí)也是下一代沿襲傳承傳統(tǒng)文化的一種重要方式?！盎樗琢Y”的儀式也是一種文化現(xiàn)象，是維系一個(gè)族群的情感紐帶，可以將個(gè)人與族群通過(guò)儀式聯(lián)結(jié)起來(lái)。人們通過(guò)婚禮加強(qiáng)了彼此之間的聯(lián)絡(luò)，還接受了文化的洗禮，在交流、互動(dòng)中達(dá)到文化傳承與傳播的目的。筆者希望通過(guò)研究案例，能夠系統(tǒng)地從音樂(lè)文化視角對(duì)臺(tái)州“洞房經(jīng)”進(jìn)行研究，并結(jié)合新時(shí)代語(yǔ)境，為未來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展提供一定的啟示及應(yīng)用價(jià)值。