卓 玲 陳京明

(萍鄉(xiāng)學院 江西萍鄉(xiāng) 337000)

一、庫切小說中所蘊含的作者自然生態(tài)倫理思想

所謂自然生態(tài)倫理思想主要是指作者庫切通過其小說內(nèi)容所表達的人與整個自然生態(tài)關(guān)系的觀點，即人類在面對整個自然生態(tài)應(yīng)該持有怎么樣的思想理念和行為規(guī)范。庫切作為最具代表性的南非后殖民作家，在其作品中歷來關(guān)注的就是有關(guān)社會。包括整個自然界各存在主體之間的關(guān)系問題，尤其是存在于后殖民社會以及其他各種形式社會中各群體關(guān)系之間普遍存在的主體與他者或者中心與邊緣的關(guān)系問題。在庫切的觀念中，他對任何形式包裝下的主體對他者的壓迫，或者中心對邊緣的壓迫都是持批判態(tài)度的。因此，庫切的自然生態(tài)倫理思想與當下的主流的生態(tài)倫理思想是吻合的，即強調(diào)整個生態(tài)圈各個生態(tài)主體之間的關(guān)系應(yīng)該是一種去中心的關(guān)系，是一種所有成員之間相互依存、多元共生、彼此平等的關(guān)系，即庫切所持的自然生態(tài)倫理觀是一種整體主義自然生態(tài)倫理觀。在此觀念的指導(dǎo)下，包括人類中心主義在內(nèi)的一切形式的中心主義都將受到批判[1]。

在庫切所有小說中，首先就整體主義自然生態(tài)觀指引下對人類中心主義自然生態(tài)觀展開討論，并對其進行批判的小說是庫切于2004年發(fā)表的小說《動物的生命》。就像該小說的名稱一樣，作者在這部小說中，借小說主人公伊麗莎白·卡斯特洛之口，對以動物為代表的自然界各種形式的生命價值進行直接維護，強調(diào)自然界各種生命和人的生命一樣都具有同等的價值“動物和人一樣，都有一個活生生的靈魂，生命是豐滿、具體的存在，具有活生生的知覺，而抽象的思考與推理并非必要。因此，在這里，庫切在倡導(dǎo)和維護以動物為代表的各自然主體與人類同等生命價值的同時，也進一步挖掘和批判了導(dǎo)致這種人類中心主義的思想理論歷史根源，即在小說第一章，庫切借卡斯特洛之口批判的西方自柏拉圖以來，到西方理性之父笛卡爾時代已經(jīng)發(fā)展成熟并開始走向極端的理想主義。這種理性主義觀點認為，首先，只有人類具備理性，而其他所有物種并不具備理性能力，因此人類比其他任何物種都要高一等。其次，人類的理性天然地賦予人類無限的權(quán)力和能力，即人類能夠利用理性來征服人類之外的一切事物，包括整個自然界。此外，在小說第一章《哲學家與動物》中，庫切借卡斯特洛之口，進一步對傳統(tǒng)理性模式下人們，包括一些動物權(quán)利保護者處理人與動物關(guān)系的種種方式的批評，并以美國著名詩人休斯的詩作《美洲虎》作為例子，提出用“同情的想象”的方式來取代處理人與動物關(guān)系的基于西方傳統(tǒng)理性主義邏輯的模式。這種同情的想象也就是一種心理學上的所謂“共情愉悅”模式。這種模式強調(diào)在處理人與動物等自然主體關(guān)系中非理性因素的運用，即在處理人與動物關(guān)系時，人應(yīng)該把自我的情感投射到動物身上“我們能觸到動物的感受，并且我們體驗的始終是面前的具體的動物個體，而不是任何抽象的東西。從而能夠做到設(shè)身處地去體驗動物的感受，真正觸摸到動物的內(nèi)在靈魂。因此，這種模式所考驗的是人在面對自然主體之時的移情能力、換位思考能力，其最終擯棄的是人類的傳統(tǒng)理性傲慢，以及人類自我中心主義[2]。

二、小說中所蘊含的作者的社會生態(tài)倫理思想

按照亞里士多德的思想，自然秩序象征道德秩序，有如羅素所言，“自然是功能的總和，其中每一個事物根據(jù)自身目的發(fā)揮功能。超出自己的自然功能就是自以為是，這會導(dǎo)致無序。在自然界和社會中都和諧一致地實現(xiàn)每一個事物處于其自然位置的自然屬性，才是正當?shù)?。在自然的有限的范圍?nèi)，不同的生命的形式和環(huán)境之間相互積極作用就組成Cosmos,也就是作為有限的和諧整體的宇宙?！币虼?，自然生態(tài)與社會生態(tài)兩者之間是一種相互影響、相互制約的關(guān)系。一方面，社會生態(tài)是自然生態(tài)進化到一定程度的產(chǎn)物，是一定自然生態(tài)秩序在社會層面的表述；另一方面，一定的社會生態(tài)秩序必然影響自然生態(tài)秩序，如社會生態(tài)的無序必然最終導(dǎo)致自然生態(tài)的無序。因此，庫切在其小說作品除了關(guān)注自然生態(tài)秩序并表達自己所秉持的自然生態(tài)倫理思想外，還通過其小說書寫，表達其一貫秉持的理想的社會生態(tài)倫理思想，即社會中各成員或各階層之間的關(guān)系應(yīng)該是一種平等對話、相互理解、相互尊重、相互協(xié)作、多元共生、和諧共存的，而非支配與被支配的關(guān)系模式。

1.小說中對無序社會生態(tài)的揭露與批判

庫切在其眾多小說中，首先是通過揭露各種無序的社會生態(tài)現(xiàn)象，即對存在于社會主體間各種形式的支配與被支配，或者壓迫與反壓迫關(guān)系模式的揭示與批判，來表達其所秉持的各社會主體間平等和諧關(guān)系的社會生態(tài)倫理思想的。而這些不同形式的壓迫與反壓迫關(guān)系在其小說中主要表現(xiàn)為存在于不同種族之間，如傳統(tǒng)白人種族與黑人或有色人種之間，社會中不同階層之間，以及不同性別之間。

在庫切最為著名的代表性小說《恥》中，南非白人主人公盧里身為南非一所大學教授，是南非種族隔離政策廢除后白人階層以及上層社會人士代表。雖然身處后種族隔離時代的南非，但其仍然保有南非傳統(tǒng)白人的優(yōu)越感，并利用其大學教授的身份對其學生梅娜麗進行引誘、壓迫。結(jié)果可想而知，由于在后種族隔離時代的南非，傳統(tǒng)白人的地位已經(jīng)在社會中被邊緣化，因此其行為必然導(dǎo)致大學及其社會對其最為嚴重的懲罰，即他被開除教職，被迫離開學校，逃奔其住于南非鄉(xiāng)下的女兒露西處。而同為南非白人的他的女兒露西，其境況同樣不容樂觀，因為今日南非已不同昔日，白人勢力已經(jīng)日薄西山，而黑人的勢頭如日中天。身為白人的女兒，在鄉(xiāng)下的生活必須處處小心謹慎，并且要主動與周圍黑人群體鄰居建立并保持好良好的關(guān)系。與其同時，身為其父的盧里，一個白人，曾經(jīng)的這個國家的統(tǒng)治階層，不但保護不了她，而且還自己被毆打受傷，差點丟了性命，而且即使去報警也多半無濟于事。此為，作者還有意無意地表露，整個事件的主導(dǎo)者就是女兒露西雇傭來幫忙為其干農(nóng)活的黑人鄰居佩特魯斯。佩特魯斯已經(jīng)擁有自己的土地，他雖受雇與露西，那也只是因為自己恰巧還有部分時間和精力愿意出售給露西，而且到最后，他為了占有露西所擁有的土地，還迫使露西成為其第三位妻子。因此，凡此種種，都顯露在傳統(tǒng)殖民邏輯影響下，在同一社會中所存在的不同種族或階層之間壓迫與被壓迫，支配與被支配的無序性社會生態(tài)關(guān)系。像這樣的反社會生態(tài)的或者無序社會生態(tài)現(xiàn)象在庫切的其它小說也同樣的描寫與批判[3]。

2.對有序社會生態(tài)的追求

庫切在小說中不但重點揭露一切的反社會生態(tài)或無序社會生態(tài)的現(xiàn)象，并以此進一步揭露和批判造成當下無序社會生態(tài)的那種基于主體性原則之上的現(xiàn)代西方傳統(tǒng)理性思想根源。在這種主客二元對立理性思想根源影響下，任何社會主體都會潛意識地以維護自我主體性為行動前提，即總是習慣性把其他個體看成需要被支配、被排斥、或被引導(dǎo)的“客體”或“他者”。它所造就的必然是一種各主體之間不平衡的壓迫性關(guān)系，而非平等的，彼此包容的、多元的、和諧的關(guān)系。因此，要化解當下社會生態(tài)困境，就必須掃除這種二元對立西方傳統(tǒng)思想理性根源對人們思想影響，即使大家能夠超越這種思維模式對大家思想意識的束縛，做到既不從純主體出發(fā)，又不從純客體出發(fā)來處理社會中各主體之間的關(guān)系，而是從一種主體間性的角度出發(fā)來處理彼此之間的關(guān)系，而只有這樣，一個彼此平等多元的、和諧互助的有序社會生態(tài)才能夠最終形成。而縱觀庫切小說，作者正式從這一角度出發(fā)來達成其對一個有序社會生態(tài)的訴求的。

小說《恥》中，露西是一個受過良好教育的白人女性，但盡管如此，露西卻主動放棄優(yōu)質(zhì)的城市生活，去往農(nóng)村生活，去與整個大自然融為一體，因此，露西的這一對農(nóng)村本原生態(tài)的回歸行為本身就喻指了作者字這里所要表達的思想，即人類文明糟蹋下的無序社會生態(tài)只有通過回歸自然生態(tài)，或者借助自然生態(tài)的力量，才能夠達到治愈的目的，從而使其回歸到一個良性的生態(tài)秩序。所以，這里露西放棄城市生活回歸大自然，以及小說中主人公盧里因被大學開除后逃奔鄉(xiāng)下女兒處，都可以首先解讀為小說中人物為了逃避現(xiàn)代理性壓迫下反社會生態(tài)的城市生活，以個人積極的態(tài)度應(yīng)對社會生態(tài)變化，以追求有序社會生態(tài)的過程，即對平等互助的，多元和諧的社會人際關(guān)系的追求。當露西剛到農(nóng)村之后，也確實過上了這種理想的生活，她日出而作，日落而歇，并與黑人鄰居保持了良好的關(guān)系，每日生活簡單而愉悅。然而任何對于幸福生活的追求都不是一件如此簡單的事情，尤其在充滿各種種族歧視的后種族隔離社會南非。即使在偏遠的農(nóng)村，也不能幸免受昔日殖民邏輯遺毒的影響，即那種非仇即恨的，非黑即白的二元對立思想模式的影響，最后甚至愿意徹底放棄自我的尊嚴而答應(yīng)成為佩特魯斯的第三個妻子，并相信愛的力量，決定生下腹中所孕育的孩子。所有這一切都表明，露西通過放棄自我尊嚴，放棄自我對主體性優(yōu)勢地位的幻想，來超越那種非仇即恨的二元對立傳統(tǒng)理性思維模式，通過愛和寬容來化解民族之間的一切仇恨，從而走出各個社會主體之間，各個民族之間，以及各個階層之間相互壓迫的社會困境，以最終達成一個各個主體之間和諧相處的良性社會生態(tài)[4]。

三、小說中所蘊含的作者的精神生態(tài)倫理思想

精神生態(tài)是指一個人內(nèi)心良好健康的精神狀態(tài)。一方面，一個人的精神生態(tài)的好壞與一個人的所處的社會生態(tài)以及自然生態(tài)的好壞息息相關(guān)，即好的社會生態(tài)和自然生態(tài)可以使處于該社會及自然環(huán)境中的人的精神生態(tài)得以改良。反之，一個群體的好的精神生態(tài)也會進一步促進好的社會生態(tài)以及自然生態(tài)的形成；另外，不管社會生態(tài)與自然生態(tài)如何，人作為個體，在自我精神生態(tài)的改良上也具有相當?shù)膫€體主動性，即與一個人在自我精神追求上的主觀努力息息相關(guān)。因此，在庫切小說中，不同人物展現(xiàn)出了不同的對良好精神生態(tài)的追求歷程[5]。

在小說《恥》中，主人公盧里作為南非白人后裔，盡管身處后種族隔離時代的南非，但其內(nèi)心仍然保有作為昔日南非白人才具有的主體性優(yōu)越感，因此當面對變革后的南非，其在心理上突然感到無所適從，陷入了嚴重的精神困境以及身份認同危機之中。為了進一步尋找自我心靈上的歸屬，他選擇離開城市，逃奔他位于農(nóng)村生活的女兒露西處。根據(jù)整體主義生態(tài)觀點“回歸自然,就是重新返回生態(tài)整體之中,重新確認人類在自然整體中正確的位置、恢復(fù)和重建與自然整體以及整體中的各個其他組成部分的和諧、穩(wěn)定、生死與共的密切關(guān)系。因此，回歸自然，相比較與生活在無序社會生態(tài)的城市開普敦，是更有利于其自我精神生態(tài)的改良的。因為回歸自然就意味著回歸人類良心，即回歸人類善良的天性。可是事與愿違，來到農(nóng)村，盧里并沒有得到應(yīng)有精神的慰藉。然而，喜從悲來，正是在遭受了這一連串的精神與肉體打擊自后，盧里才深刻體會到了黑人對白人的刻骨仇恨，才開始覺醒，進而重新審視白人在南非所創(chuàng)造的歷史神話，以及作為白人及其后代內(nèi)心的罪惡，最后毅然決然開始拋棄舊的世界、舊的自我，并開始認識自我，并關(guān)注他者，從而重新獲得一個自由的、良好的、健康的個人精神生態(tài)。

結(jié)語

作者庫切通過其小說創(chuàng)作表達了他所持的自然界各主體間相互依存，多元共生的環(huán)境整體主義生態(tài)倫理觀，其中包括其對自然生態(tài)、社會生態(tài)，以及個人精神生態(tài)三方面的具體的倫理思想，即在人與自然之間關(guān)系中反對人類中心主義，主張人與個自然主體之間相互依存、多元共生、彼此平等的關(guān)系自然生態(tài)；社會中各成員或各階層之間平等對話、相互理解、相互尊重、相互協(xié)作、多元共生，和諧共存的，而非支配與被支配的關(guān)系模式的社會生態(tài)；以及具有清醒個體意識，并具有超脫自我，關(guān)注他者能力的，良好的、健康的個人精神生態(tài)。這三者生態(tài)系統(tǒng)是一種相輔相成、相互促進的關(guān)系。小說創(chuàng)作文本也進一步揭露了造成整個生態(tài)系統(tǒng)無序的思想根源，即西方那種基于主體性原則之上的現(xiàn)代理性傳統(tǒng)。因此，庫切小說，既用直描的手段呈現(xiàn)了各種形式的現(xiàn)代性生態(tài)危機，也同時從思想根源上找到了解決甚至根治當下所有生態(tài)危機，包括自然生態(tài)危機、社會生態(tài)危機，以及個人精神生態(tài)危機的方法。這也將為當下世界各國，包括我國在內(nèi)，解決各種形式的生態(tài)危機提供借鑒。