湯 洪 李 丹

鴉片戰(zhàn)爭后，中國面臨三千年未有之變局，西方列強紛至沓來。在西方強勢槍炮之下，喪權(quán)辱國的不平等條約接踵而來。這期間，國人從被動漸趨主動吸收西方文化，西方學(xué)術(shù)也大量涌入。我者與他者的碰撞，亡國與亡種的憂慮，遂催生出第一次愛國國學(xué)熱。從洋務(wù)運動的變革技術(shù)到維新變法的變革制度，皆沒有使當(dāng)時的中國擺脫貧困與落后。五四新文化運動走向變革文化，因而也激蕩“整理國故運動”并產(chǎn)生第二次研究國學(xué)熱。中華人民共和國建立獨立自主政權(quán)，特別是改革開放幾十年的經(jīng)濟成就，讓國人不斷走向文化自覺和自信。經(jīng)濟的開放，同時也帶來20世紀80年代后西方學(xué)術(shù)的大量涌入，本土與外來再一次產(chǎn)生碰撞互動，遂引發(fā)第三次國學(xué)熱，持續(xù)至今而未衰歇。本文擬清理百年國學(xué)興起與沉寂的三次浪潮，分析背后的歷史動因并試圖探尋國學(xué)的未來發(fā)展走向。

一、國學(xué)興起的時代背景：三千年未有之變局

清朝文字獄和閉關(guān)鎖國，對民族發(fā)展造成巨大傷害，漸使中國進入“停滯社會”。乾隆逝世40年后，國人在鴉片戰(zhàn)爭中表現(xiàn)的愚昧令人咋舌。廣州主將楊芳“傳令甲保遍收所近婦女溺器”以為制勝法寶，企圖以“陰門陣”對抗英國軍艦。鴉片戰(zhàn)爭后，清政府風(fēng)雨飄搖，太平軍趁亂局一路北上，節(jié)節(jié)勝利。但是，馬克思在《中國紀事》中認為，當(dāng)時太平軍“是停滯的社會生活的產(chǎn)物”，(1)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯論中國》，北京：人民出版社，2018年，第125頁。因而太平軍并沒有能力拯救中國。緊接著第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國士大夫發(fā)出“師夷長技以制夷”的吶喊，在被動中開展“中體西用”理念下的洋務(wù)運動。經(jīng)過30年的建設(shè)，清朝在軍事上打造了號稱亞洲第一的北洋艦隊。幾乎在同一時期，日本也興起“明治維新”。但是，1894年日本發(fā)動有準備的甲午海戰(zhàn)，卻以北洋艦隊全軍覆沒而告終。中國有識之士再次警醒，于是“百日維新”在康有為、梁啟超的積極呼吁中發(fā)起，欲使中國走上變法圖強的革新之路。但僅103天，變法維新即以光緒被囚禁于瀛臺而告失敗。之后，義和團提出“扶清滅洋”口號，卻導(dǎo)致“八國聯(lián)軍”對中國更為瘋狂的蠶食和鯨吞。中國該何去何從？早期興中會和同盟會皆在尋求答案，辛亥革命以暴力推翻清朝政權(quán)，從而結(jié)束了長達2 000多年的君主帝制。1841年5月至1912年2月，晚清70年期間，清政府共簽訂了411個不平等條約，(2)高放：《近現(xiàn)代中國不平等條約的來龍去脈》，《南京社會科學(xué)》1999年第2期，第11頁。割地173.9萬平方公里。李鴻章所謂“三千年未有之變局”誠不虛言。

今人所謂的國學(xué)即在這風(fēng)譎云詭的大動蕩中醞釀、催生、凸顯。國學(xué)一名，是晚清時期受日本影響而出現(xiàn)的新事物。日本江戶時代晚期，思想界主張對日本古代典籍進行系統(tǒng)研究，極力反對中國的儒學(xué)和佛學(xué)，宣揚日本本土的“神道”，即日本國學(xué)。1902年，梁啟超在日本創(chuàng)辦了《國學(xué)報》。1903年，鄧實在上海創(chuàng)辦了國學(xué)保存會，以“研究國學(xué)、保存國粹”為宗旨，發(fā)行刊物《國粹學(xué)報》。國學(xué)隨即呈現(xiàn)于世人視野。1906年，鄧實于《國粹學(xué)報》發(fā)表《國學(xué)講習(xí)記》，他這樣闡釋國學(xué)：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也”。(3)鄧實：《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報》1906年第19期。此一概念，歷經(jīng)百年，仍為學(xué)界所普遍認同。

二、“西學(xué)東漸”與第一次愛國國學(xué)熱

洋務(wù)運動興起之后，京師同文館、京師大學(xué)堂譯書局、江南制造總局翻譯館以及江楚編譯書局等譯文陣地聚集嚴復(fù)、林紓、馬建忠、包天笑、李善蘭、汪鳳藻、華蘅芳、徐壽以及丁韙良、傅蘭雅、藤田豐八等大批干將翻譯西方學(xué)術(shù)著作，1860年至1904年，譯介哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)著作達千余種。西學(xué)驟然涌入，國人倉促之間，面對他者和我者的碰撞，第一次感到如此劇烈的沖突。1903年，鄧實在上海創(chuàng)辦國學(xué)保存會，發(fā)行刊物《國粹學(xué)報》。鄧實凝聚黃節(jié)、章太炎、劉師培等人創(chuàng)立“國粹派”，他們以“研究國學(xué)、保存國粹”的價值判斷在晚清時期掀起了第一次國學(xué)浪潮。

“國粹派”面對當(dāng)時西方列強瓜分中國的形勢，發(fā)出振聾發(fā)聵的清醒呼聲。黃節(jié)在《國粹學(xué)報敘》中謂：“立乎地圜而名一國，則必有其立國之精神焉，雖震撼攙雜，而不可以滅之也……昔者英之墟印度也，俄之裂波蘭也……皆先變亂其言語文學(xué)，而后其種族乃凌遲衰微……學(xué)亡則亡國，國亡則亡族。”(4)黃節(jié)：《國粹學(xué)報敘》，《國粹學(xué)報》1905年第1期。鄧實在《擬設(shè)國粹學(xué)堂啟》中謂：“中國自古以來，亡國之禍疊見，均國亡而學(xué)存。至于今日，則國未亡而學(xué)先亡。故近日國學(xué)之亡，較嬴秦蒙古之禍為尤酷……學(xué)亡則一國之政教禮俗均亡，政教禮俗均亡，則邦國不能獨峙……是則學(xué)亡之國，其國必亡，欲謀保國，必先保學(xué)。”(5)鄧實：《擬設(shè)國粹學(xué)堂啟》，《國粹學(xué)報》1907年第26期。鄧實在《雞鳴風(fēng)雨樓獨立書·人種獨立》中謂：“其(按：歐洲人殖民主義)希望偉，其謀慮深，其亡人國也，必先滅其語言，滅其文字，以次滅其種姓?！?6)鄧實：《雞鳴風(fēng)雨樓獨立書·人種獨立》，《政藝通報》1903年第23期。許守微在《論國粹無阻于歐化》中謂：“是故國有學(xué)則雖亡而復(fù)興，國無學(xué)則一亡而永亡。何者？蓋國有學(xué)則國亡而學(xué)不亡，學(xué)不亡則國猶可再造；國無學(xué)則國亡而學(xué)亡，學(xué)亡而國之亡遂終古矣?！?7)許守微：《論國粹無阻于歐化》，《國粹學(xué)報》1905年第7期。章太炎在《在東京留學(xué)生歡迎會上之演講》中謂：“用國粹激勵種姓，增進愛國的熱腸?！?8)章念馳編訂：《章太炎演講集》，上海：上海人民出版社，2011年，第3頁。章太炎在《國學(xué)講習(xí)會序》中謂：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣，而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也?！?9)章太炎：《國學(xué)講習(xí)會序》，《民報》1906年第7期。由是可知，這一股國學(xué)熱完全是愛國士人在面對西方列強侵吞中國的危難之際所發(fā)出的熱血疾呼。

三、“打倒孔家店”與第二次研究國學(xué)熱

徹底否定“孔先生”，肯定西方“賽先生”(科學(xué))與“德先生”(民主)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中“理性文化”與“邏輯文化”的闕如，這是“五四”先驅(qū)者如陳獨秀、胡適和魯迅的獨到之處。他們以“病理學(xué)”的眼光和觀念深刻解剖傳統(tǒng)文化，因而在對傳統(tǒng)文化的批判上取得了豐碩戰(zhàn)績。但是，面對傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的新文化體系建設(shè)，他們卻并沒有來得及完成這種歷史使命。

主張“全盤西化”應(yīng)為這一時期的時代潮流，胡適、陳序經(jīng)二人則是這種主張的代表人物。對于學(xué)習(xí)西方文化，胡適的態(tài)度是堅定的，更是決絕的。1928年，胡適在《請大家來照照鏡子》中認為：“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質(zhì)上不如人，不但機械上不如人，并且政治社會道德都不如人……試想何以帝國主義的侵略壓不住日本的發(fā)憤自強？何以不平等條約捆不住日本的自由發(fā)展？何以我們跌倒了便爬不起來呢？……所以我說，近日的第一要務(wù)是要造一種新的心理：要肯認錯，要大澈大悟地承認我們自己百不如人。第二步便是死心塌地的去學(xué)人家。”(10)胡適：《請大家來照照鏡子》，《良友》1928年第31期。1935年，發(fā)表《充分世界化與全盤西化》一文，提出了“Wholesale westernization”(“全盤西化”)和“Wholehearted modernization”(“全力現(xiàn)代化”)的主張。(11)胡適：《充分世界化與全盤西化》，《大公報》1935年6月23日，第2版。胡適認為，人們應(yīng)當(dāng)大膽地、積極地學(xué)習(xí)西方文化，而無須擔(dān)心傳統(tǒng)文化的喪失，胡適在1929年所寫的《文化的沖突》一文中說道：“一個國家的思想家和領(lǐng)導(dǎo)人沒有理由也毫無必要擔(dān)心傳統(tǒng)價值的喪失……我在1926年發(fā)表了《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》一文……在這篇文章中我的立場是中國必須充分接受現(xiàn)代文明，特別是科學(xué)、技術(shù)與民主”。(12)羅榮渠主編：《從“西化”到現(xiàn)代化》，合肥：黃山書社，2008年，第376-379頁。此外，1930年胡適將自己十年來的文章總結(jié)提煉，作《介紹我自己的思想》一文以分享給中學(xué)生，文中告誡少年人：“不要怕喪失我們自己的民族文化，因為絕大多數(shù)的惰性已僅夠保存那舊文化了，用不著你們少年人去擔(dān)心。你們的職務(wù)在進取，不在保守”。(13)胡適：《介紹我自己的思想》，《新月》1930年第4期。1934年，陳序經(jīng)的《中國文化的出路》一書將“全盤西化”說得更為明確，也更為直接：“總而言之，折衷的辦法既是辦不到，復(fù)古的途徑也走不通……我們的惟一辦法，是全盤接受西化”。(14)陳序經(jīng)：《中國文化的出路》，上海：商務(wù)印書館，1934年，第82-83頁。在這本書中，陳序經(jīng)還質(zhì)疑了胡適“全盤西化”的主張，認為胡適“對于西洋文化其他方面。如宗教態(tài)度，尚有多少商量之意”，(15)陳序經(jīng)：《中國文化的出路》，上海：商務(wù)印書館，1934年，第94頁。而“主張全盤西化的人，還是不易找得”。(16)陳序經(jīng)：《中國文化的出路》，上海：商務(wù)印書館，1934年，第94頁。事實上，胡適與陳序經(jīng)所主張的“全盤西化”確有一定不同之處，1935年胡適在《充分世界化與全盤西化》中進一步修正了自己主張的“全盤西化”概念，他認為“所以我主張全盤的西化，一心一意的走向世界化的路……與其說‘全盤西化’，不如說‘充分世界化’?！浞帧跀?shù)量上即是‘盡量’的意思，在精神上即是‘用全力’的意思”，(17)胡適：《充分世界化與全盤西化》，《大公報》1935年6月23日，第2版。胡適假設(shè)自己穿著長袍、踏著中國緞鞋子、用鋼筆寫著漢字的場景，承認并不能真正做到所謂“全盤西化”。他指出，“況且西洋文化確有不少的歷史因襲的成分，我們不但理智上不愿采取，事實上也絕不會全盤采取”。(18)胡適：《充分世界化與全盤西化》，《大公報》1935年6月23日，第3版。胡適將“全盤西化”的說法替換為“充分世界化”，可見其“取法乎上，僅得其中”的意圖。

科學(xué)主義及其所關(guān)聯(lián)的“全盤西化”思潮在中國旋即受到傳統(tǒng)知識群體的猛烈批評，致使傳統(tǒng)與外來量長較短，從而在新文化運動內(nèi)部產(chǎn)生離散分化，導(dǎo)致“新舊”的天壤懸隔。梁啟超在一戰(zhàn)后自歐洲考察歸來，對自己曾經(jīng)無比崇尚的科學(xué)主義產(chǎn)生了懷疑。而后，張君勱帶著這種懷疑與丁文江、胡適等堅持“科學(xué)主義”的學(xué)者展開了一系列關(guān)于“科學(xué)與人生觀”的持續(xù)爭論。此外，梁漱溟在西潮涌動之際，探尋中國文化未來發(fā)展方向，其《東西文化及其哲學(xué)》從中、西、印文化的不同來闡發(fā)世界文化的三種人生路向。梁氏認為中國過早走上第二路向而沒有科學(xué)和民主，故中國文化須先“連根拔去”并“通盤受用西方化”，把第一路向走一遍。梁氏主張中國文化是世界上最優(yōu)文化，因此人類都得走上中國所走的路向，故我們應(yīng)該“拿出中國原來態(tài)度”“翻身”變成世界文化。梁氏的主張分別受到張君勱和胡適兩方的批評。以吳宓和梅光迪等人為代表的學(xué)衡派是“文化守成主義”的支持者，他們批判提倡新文化運動者：“彼等猶以創(chuàng)造自矜，以模仿笑國人……況彼等模仿西人，僅得糟粕”，(19)梅光迪：《評提倡新文化者》，《學(xué)衡》1922年第1期。主張“今欲造成中國之新文化，自當(dāng)兼取中西文明之精華，而熔鑄之，貫通之”。(20)吳宓：《論新文化運動》，《學(xué)衡》1922年第4期。

新文化運動正因有此激烈思想對壘，因而同時催生國學(xué)的第二次熱潮。在國學(xué)第二次熱潮的推動下，一批國學(xué)研究機構(gòu)旋即成立。1920年無錫國學(xué)專修學(xué)校成立，1921年北京大學(xué)研究所國學(xué)門創(chuàng)建《國學(xué)季刊》，1923年東南大學(xué)國文系國學(xué)院創(chuàng)建《國學(xué)叢刊》，1925年清華國學(xué)研究院創(chuàng)建《國學(xué)論叢》，1926年廈門大學(xué)國學(xué)院創(chuàng)建《國學(xué)?？罚?928年燕京大學(xué)國學(xué)研究所創(chuàng)建《燕京學(xué)報》，各大陣地皆以專研國學(xué)為務(wù)。但是，這些國學(xué)研究機構(gòu)的研究方法已迥異于20世紀初的第一次國學(xué)熱。例如，北京大學(xué)研究所國學(xué)門聚集沈兼士、胡適、李大釗、魯迅、周作人、錢玄同、朱希祖、蔣夢麟、陳垣、沈尹默等一批大家，但同時也邀請世界知名漢學(xué)家，如法國伯希和、德國衛(wèi)禮賢、日本田邊尚雄等擔(dān)任通信員，北京大學(xué)研究所國學(xué)門已具開放眼光并重視與國外漢學(xué)界深入交流。又如，清華國學(xué)研究院聚集吳宓、王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪、李濟等大家，共招收四屆74人，其中王力、吳其昌、徐中舒、姜亮夫、陸侃如、劉節(jié)、劉盼遂、羅根澤、蔣天樞等皆是20世紀人文學(xué)術(shù)的中堅力量。但是，王國維主講“古史新證”“說文練習(xí)”“尚書”“最近二十年來中國新發(fā)現(xiàn)之新學(xué)問”，梁啟超主講“中國文化史”“史學(xué)研究法”，陳寅恪主講“西人東方學(xué)之目錄學(xué)”“佛經(jīng)翻譯文學(xué)”，趙元任主講“方言學(xué)”“普通語言學(xué)”“音韻學(xué)”，李濟主講“民族學(xué)”“考古學(xué)”，他們的講授內(nèi)容完全超越早期國學(xué)的范圍。趙元任的語言學(xué)研究已屬現(xiàn)代語言學(xué)范疇，李濟的“民族學(xué)”和“考古學(xué)”都是直接運用人類學(xué)的方法。因此，北京大學(xué)研究所國學(xué)門和清華國學(xué)研究院已經(jīng)是和西方漢學(xué)緊密相關(guān)的全新國學(xué)。20世紀20年代，以北京大學(xué)研究所國學(xué)門胡適發(fā)起的“整理國故運動”即是此一時期國學(xué)研究的主流范式。胡適于1923年在《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》中已有不同于20世紀初的國學(xué)概念：“‘國學(xué)’在我們的心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱為‘國學(xué)’。”(21)胡適：《國學(xué)季刊發(fā)刊宣言》，《北京大學(xué)日刊》1923年3月30日，第2版。他們以中立、不含褒貶的學(xué)術(shù)態(tài)度倡導(dǎo)“多研究些問題，少談些主義”。他們充滿對科學(xué)方法的自信，試圖通過科學(xué)的國故整理來證明“國粹派”和“守舊派”固守傳統(tǒng)文化價值的錯誤。20世紀20年代，科學(xué)主義與守成主義兩派間的爭辯沉淀為不同的思維模式，這些矛盾沖突由近代知識階層的內(nèi)在困境所造成。一方面，以胡適為代表的文化激進派都是民族國家的堅定支持者，希望中國富強，但他們堅信要實現(xiàn)中國富強必須舍棄自己的文化，因此他們側(cè)重對傳統(tǒng)文化進行“捉妖打鬼”“解剖死尸”，由此出現(xiàn)國學(xué)大師反國學(xué)的時代主潮。另一方面，以學(xué)衡派為代表的文化守成派堅決反對完全拋棄傳統(tǒng)文化，他們堅信中國傳統(tǒng)文化的重要性，認為民主和科學(xué)為中國必須接受，但他們重點在于論證民主和科學(xué)為中國文化所本有。因此，兩派都在研究國學(xué)，只是出發(fā)點和研究視角迥然有別。

四、全球化語境與當(dāng)代第三次復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國學(xué)熱

20世紀50年代，由于院系調(diào)整，無錫國學(xué)專修學(xué)校被合并，齊魯大學(xué)以及齊魯大學(xué)國學(xué)研究所被撤銷，北京大學(xué)的《國學(xué)季刊》?？?，自此，國學(xué)概念即從人們視野中銷聲匿跡近40年。鴉片戰(zhàn)爭以來，國人思考中國屢屢失敗的原因多歸罪于傳統(tǒng)文化。迷于西潮，惑于前路，因驚生懼，因懼生媚。批判傳統(tǒng)文化、否定傳統(tǒng)文化成為百年社會主流思潮，傳統(tǒng)文化因此遭遇數(shù)次劫難。

隨著改革開放的不斷深入，20世紀80年代西學(xué)再次涌入，一如前兩次國學(xué)熱的興起，20世紀第三次國學(xué)熱也在西學(xué)的映射下風(fēng)生水起，持續(xù)至今而未衰竭。梳理當(dāng)代國學(xué)熱的內(nèi)因外緣，有更為深層和廣闊的時代成因。

近30年來，中國的成績舉世矚目，國人迫切需要深入了解自己民族的歷史以及民族的獨特價值，由此激發(fā)國人復(fù)興傳統(tǒng)文化的強烈愿望。“倉廩實而知禮節(jié)”，正是當(dāng)代中華民族文化自覺和文化自信的集中表現(xiàn)。20世紀70年代，歐美經(jīng)濟蕭條，而儒家文化圈“亞洲四小龍”卻創(chuàng)造了“經(jīng)濟奇跡”。人們探尋個中原因，發(fā)現(xiàn)多得益于儒家思想。例如，日本“企業(yè)之父”澀澤榮一十分尊崇孔子，自謂：“畢生都遵從孔子的教誨，把《論語》當(dāng)作出世的金科玉律，從未離開過案頭”，(22)[日]澀澤榮一：《論語與算盤》，高望譯，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2016年，第4頁。認為“致富的根源，那就是根據(jù)仁義道德的原則，以正確的道理創(chuàng)造財富，唯有如此，這種富裕才能永遠維持下去”。(23)[日]澀澤榮一：《論語與算盤》，高望譯，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2016年，第2頁。而韓國三星集團創(chuàng)始人李秉喆則受到熱愛儒學(xué)的父親的影響，“一直以‘信用’為企業(yè)的生命而奉行不渝”。(24)[韓]李秉喆：《第一主義——韓國企業(yè)巨人李秉喆自傳》，朱立熙譯，臺北：經(jīng)濟與生活出版事業(yè)股份有限公司，1986年，第8頁。此外，當(dāng)今中國處于多元價值觀碰撞的時代，社會財富極速增加，但人的精神世界和心靈家園卻日益荒蕪。許多人將金錢至上、享樂在先、精致利己等觀念作為自己為人處世的“寶典”，大大敗壞了社會的道德風(fēng)氣。我們不禁思考，難道經(jīng)濟發(fā)展與道德滑坡存在必然關(guān)聯(lián)？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的溫柔敦厚、誠信友愛、重禮尚義、知廉明辱、和而不同等品格一時間成為社會最寶貴的精神資源。國家和人民都急需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，重塑中華民族的精神氣質(zhì)，恢復(fù)千年文明之邦的國家形象。

在提振民族自信的同時，當(dāng)代國學(xué)熱也是對西方學(xué)術(shù)的映射反應(yīng)。20世紀90年代以來，學(xué)界開始思考用西方學(xué)術(shù)理論體系整理解釋中國傳統(tǒng)文化的穿鑿附會，不斷對西方話語及自身的學(xué)科建設(shè)進行理性反思。由此，國學(xué)猶如昨日重現(xiàn)，應(yīng)運而生。波詭云譎的國際形勢，如蘇聯(lián)解體、東歐劇變也刺激國學(xué)絕處逢生。時人發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化蘊藏著豐富的建設(shè)中國特色社會主義所需的思想內(nèi)容，從傳統(tǒng)文化資源中探尋并建構(gòu)中國文化體系，隨即成為當(dāng)下的現(xiàn)實需求。

中國因政治、經(jīng)濟、外交走向世界舞臺中央，這勢必帶給國人昂首闊步向前的民族內(nèi)在自尊。“周雖舊邦，其命維新”，從政治到經(jīng)濟，21世紀如何建設(shè)一個文化中國，即成為當(dāng)代中國的時代命題。據(jù)莊國土介紹，“到2008年，世界華僑華人總數(shù)超過4 500萬人”，(25)莊國土：《世界華僑華人數(shù)量和分布的歷史變化》，《世界歷史》2011年第5期，第4-14+157頁。對中華文化的認同感和歸屬感將這些華裔團結(jié)在一起，而大陸舉辦的各種尋根祭祖活動也吸引著他們回歸故土，緬懷祖先，而這也成為當(dāng)代國學(xué)再次煥發(fā)活力的重要外在推動力。

港臺地區(qū)及海外的第三代新儒家，如唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、杜維明、余英時、成中英、劉述先等人以重塑民族精神、傳承中華傳統(tǒng)文化為己任，試圖在儒學(xué)與科學(xué)民主思想間找到共通之處，他們創(chuàng)辦雜志、著書講學(xué)，四處宣傳其思想，其著述在20世紀80年代以后陸續(xù)在中國內(nèi)地(大陸)出版流傳，中國內(nèi)地(大陸)出現(xiàn)儒學(xué)熱和國學(xué)熱即勢所必然。

黨和國家的大力倡導(dǎo)，學(xué)界和民間的積極配合，使中國文化逐步走向自信之途。2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)近平總書記在《不忘初心，繼續(xù)前進》的講話中提出“文化自信”，這更是百年來中華文化的鏗鏘誓言。十九大報告再次指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?26)《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2017年，第33頁。由此可見，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重建文化家園和心靈棲居之所，已經(jīng)成為時代的強烈呼聲。

五、傳承與超越是未來國學(xué)發(fā)展之途

國學(xué)的百年命運引發(fā)我們深思。時代呼喚國學(xué)，但更期待國學(xué)自身蝶變的超越。大江東去，國學(xué)永遠是動態(tài)發(fā)展的過程，而不是僵化凝結(jié)的一潭死水。經(jīng)過百年坎坷曲折，今人再看國學(xué)，應(yīng)撥云見日、廓清迷霧，走出霧里看花的朦朧。除國學(xué)一語外，國文、國語、國史、國劇、國畫、國醫(yī)、國術(shù)、國服等皆有市場。但是，國學(xué)到底是什么？是一國所有之學(xué)，還是國故學(xué)？是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之總稱，還是專指儒學(xué)？是漢服的外在形式，還是傳統(tǒng)思想價值觀念的內(nèi)生動力？這些紛亂皆是當(dāng)下亟須解決的問題。

梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中謂：“故我輩雖當(dāng)一面盡量吸收外來之新文化，一面仍萬不可妄自菲薄，蔑棄其遺產(chǎn)。”(27)梁啟超著，朱維錚校注：《清代學(xué)術(shù)概論》，北京：中華書局，2010年，第159頁。事實上，“國粹”“國故”“國學(xué)”等概念對“國”的強調(diào)往往源自提升民族自信、建設(shè)民族精神的需要。當(dāng)自身文化受到他者的強勢沖擊時，人們便自然而然地從本民族文化中汲取力量來抵抗他者，于是強調(diào)文化的本土特色便成為時代的趨勢。中國士大夫除了家國情懷，更有天下意識，“國學(xué)”概念也遭到一些學(xué)者的質(zhì)疑。我們呼喚國學(xué)，但并不需要完全摒棄外來的優(yōu)秀文化。王國維等人主張學(xué)無中西，傅斯年亦指出：“要想做科學(xué)的研究，只得用同一的方法，所以這學(xué)問斷不以國別成邏輯的分別”。(28)傅斯年：《歷史語言研究所工作之旨趣》，《“國立中央研究院”歷史語言研究所集刊》1928年第1期。被譽為“中國最后一位國學(xué)大師”的錢穆在《國學(xué)概論》之弁言中說：“學(xué)術(shù)本無國界?！畤鴮W(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞”。(29)錢穆：《國學(xué)概論》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第1頁。

正確判斷源于自身的強大。自1840年以來，面對西學(xué)的強烈沖擊，國人難免倉皇失措，來不及慢慢吸收化用，遂在全盤接受與全盤否定之間形成二元對立。全盤接受西學(xué)勢必會喪失文化判斷能力，從而形成西方文化依附，這種情形至今依然存在。民族的才是世界的，中國加入國際話語體系的時間尚短暫，我們所用的西方理論體系還多在照搬階段，還沒有完全建構(gòu)起自己的模式和方法。但是，不輕言放棄方顯英雄本色，摒棄急功近利，認真研究對世界未來有價值的文化傳統(tǒng)，盡快建構(gòu)中國模式，是當(dāng)前學(xué)界的緊迫任務(wù)。經(jīng)師易得，人師難求，中國不是沒有講論國學(xué)的經(jīng)師，也不是沒有愿意聆聽國學(xué)的受眾，只是時代更需要為國人、為民族、為天下研討國學(xué)的任重道遠之士。

國家層面的政策推動已引起社會的普遍關(guān)注。2006年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：“啟動以中華古籍全書數(shù)字化出版、中華大典編纂為代表的國家重大出版工程……加強民族古籍和文物搶救工作……重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳承經(jīng)典、技藝的傳承”。(30)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，北京：人民出版社，2006年，第42-43頁。2012年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》要求“加強文化遺產(chǎn)保護傳承與利用……完善《國家珍貴古籍名錄》……開展古籍修復(fù)、數(shù)字化和出版……系統(tǒng)整理散失海外的中華古籍珍本”。(31)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，北京：人民出版社，2012年，第29-31頁。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量”。(32)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，《人民日報》2017年1月26日，第6版。2017年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出要傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“堅守中華文化立場，堅持客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度，揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，推動中華文化現(xiàn)代化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有更多的傳承載體、傳播渠道和傳習(xí)人群，增強做中國人的骨氣和底氣……加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究挖掘和創(chuàng)新……開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及……加大文化遺產(chǎn)保護”。(33)中華人民共和國文化部政策法規(guī)司編：《“十三五”文化發(fā)展改革規(guī)劃匯編》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2018年，第24頁。然而，國學(xué)亦需要體現(xiàn)出我們自己的文化精神，這正如20世紀20年代清華大學(xué)校長曹云祥在清華國學(xué)研究院開學(xué)典禮的致辭中所言：“現(xiàn)在中國所謂新教育，大都抄襲歐美各國之教育，欲謀自動，必須本中國文化精神，悉心研究……其研究之法，可以利用科學(xué)方法，并參加中國考據(jù)之法。希望研究院中尋出中國之國魂”。(34)曹云祥：《開學(xué)詞》，《清華周刊》1925年第1期。

國學(xué)研究的根本目的正是守根尋魂。國學(xué)的意義更多是讓世人了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的獨特地位，引導(dǎo)國民堅定中華民族文化的價值立場，但這并非必須拒絕西方才能延續(xù)本土文脈。中華文化猶如長江黃河，江河從不拒絕來自四面八方的涓涓細流，因而才能成就大江大河的恢宏氣象，此正是“泰山不讓土壤，故能成其大。河海不擇細流，故能就其深”。由此觀之，強調(diào)國學(xué)更需要超越國學(xué)。傳承與超越永遠是中華文化流動的根脈，超今越古，才是未來國學(xué)發(fā)展的康莊大道。