趙亞琪 莊桂成

聞一多從詩(shī)人、學(xué)者到民主斗士，其身份建構(gòu)勾勒出這位愛國(guó)主義者所走過的道路。學(xué)界對(duì)聞一多道路的研究亦取得了卓越成果，2022年7月3日，中國(guó)聞一多研究會(huì)在江漢大學(xué)召開“中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年暨聞一多的道路學(xué)術(shù)研討會(huì)”，研討會(huì)由中國(guó)聞一多研究會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)、聞一多基金與江漢大學(xué)主辦，江漢大學(xué)人文學(xué)院和江漢大學(xué)語(yǔ)言文化研究中心承辦。70 多位專家學(xué)者參加此次會(huì)議，深度探討對(duì)“時(shí)代鼓手”聞一多先生的“愛國(guó)主義思想”、“詩(shī)人”與“學(xué)者”的雙重身份建構(gòu)、“君子”人格的史料考證等問題的觀點(diǎn)和思考，并采用多學(xué)科交叉的研究方法進(jìn)一步闡揚(yáng)光大聞一多的道路研究。

一、 “愛國(guó)主義” 是終身哲學(xué)

作為清華大學(xué)著名的兩位愛國(guó)斗士，朱自清曾評(píng)價(jià)聞一多為“‘五四時(shí)期’唯一的愛國(guó)詩(shī)人”。“愛國(guó)”，是貫穿聞一多道路的生命哲學(xué)。聞一多愛國(guó)主義觀念的生成、轉(zhuǎn)變與詩(shī)作表現(xiàn)研究歷來是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，相比較以往對(duì)于愛國(guó)主義傳統(tǒng)進(jìn)行單一或二元對(duì)立的研究模式，從多維視野中發(fā)掘聞一多愛國(guó)主義道路具體實(shí)踐及其當(dāng)代意義更具學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也是聞一多道路研究的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。

首先，聞一多的“愛國(guó)主義”體現(xiàn)在其發(fā)展道路的思想路線。陳國(guó)恩（武漢大學(xué)） 用把握“歷史邏輯”的方法來分析聞一多的愛國(guó)主義思想主線。他認(rèn)為，應(yīng)將聞一多的思想變化納入愛國(guó)主義的歷史邏輯，從愛國(guó)主義思想本身的發(fā)展來研究聞一多。聞一多思想突變開始于對(duì)原來國(guó)家觀念的揚(yáng)棄，而思想發(fā)展的統(tǒng)一性則在他的愛國(guó)主義，這也引導(dǎo)聞一多從“人民本位”立場(chǎng)到認(rèn)同新民主主義方向。他認(rèn)為聞一多對(duì)新民主主義方向的認(rèn)同，是聞一多始終不渝的愛國(guó)主義思想發(fā)展的必然結(jié)果。依照愛國(guó)主義思想發(fā)展的邏輯，聞一多從愛國(guó)的進(jìn)步知識(shí)分子到堅(jiān)定的民主主義者，才更能體現(xiàn)這位進(jìn)步知識(shí)分子代表性，更能彰顯聞一多精神豐富的歷史意義。商金林（北京大學(xué)） 評(píng)價(jià)聞一多為“要為人類作出‘最大的貢獻(xiàn)’”，并從聞一多對(duì)新月派同仁有著“和而不同”的一面切入，分析聞一多對(duì)徐志摩與周作人的臧否。他選取聞一多不避風(fēng)險(xiǎn)參加魯迅追悼會(huì)與逝世八周年紀(jì)念晚會(huì)、面對(duì)李公樸被殺后反動(dòng)派的威脅毫不退縮等事例作為研究對(duì)象，以此來引證聞一多自己所說的“詩(shī)人的天賦是愛，愛他的祖國(guó)，愛他的人民”。

其次，聞一多的“愛國(guó)主義”體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造性探索。聞一多47年生命旅程雖然短暫，卻是豐富的一生，他在社會(huì)實(shí)踐傳播活動(dòng)中留下了卓有成績(jī)的探索。王丹鷹（中國(guó)新聞社） 將聞一多一生從事的社會(huì)實(shí)踐傳播活動(dòng)，按照聞一多參與實(shí)踐活動(dòng)的傳播方式、內(nèi)容側(cè)重、活動(dòng)特點(diǎn)等諸多線索劃分為三個(gè)時(shí)期：一是以清華園為中心的早期傳播活動(dòng)；二是以留美回國(guó)——抗戰(zhàn)前的傳播活動(dòng)；三是以宣傳抗戰(zhàn)與追求民主——聞一多后期的傳播活動(dòng)。進(jìn)一步分析認(rèn)為自清華園到西南聯(lián)大，不同時(shí)期的聞一多經(jīng)歷的社會(huì)傳播活動(dòng)的特點(diǎn)不同，但始終體現(xiàn)出深厚的愛國(guó)主義思想情感。莊桂成、趙亞琪（江漢大學(xué)） 關(guān)注到聞一多與抗戰(zhàn)文藝之間的關(guān)系，認(rèn)為聞一多在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間參加了眾多與抗戰(zhàn)相關(guān)的文藝活動(dòng)，比如排演話劇，鼓舞士氣；宣傳民歌，激發(fā)“原始”和“野蠻”；關(guān)心時(shí)事，讓文藝回到群眾中去；提倡民族主義，堅(jiān)信民族復(fù)興等等，這些活動(dòng)鼓舞了人民的抗日斗志，為抗戰(zhàn)文藝的發(fā)展作出了一名愛國(guó)主義文學(xué)家應(yīng)有的貢獻(xiàn)。李怡（四川大學(xué)） 認(rèn)為聞一多的思想是從“國(guó)家觀念”到“人民意識(shí)”，這也是聞一多一生最重要的選擇。他認(rèn)為聞一多是“大江會(huì)”理想的重要表述者，前期聞一多的基本思想內(nèi)涵是“國(guó)家觀念”，“大江會(huì)”對(duì)國(guó)家主義的信仰被聞一多提煉為“中華文化的國(guó)家主義”?！爸腥A文化的國(guó)家主義”主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是對(duì)民族文化沉淪的憂患，二是對(duì)人的精神價(jià)值的特別關(guān)注?？箲?zhàn)后，聞一多針對(duì)早年“國(guó)家至上”的口號(hào)進(jìn)行自我反駁，提出“人民至上”才是正確口號(hào)。這種對(duì)“人民本位”的回歸，是聞一多強(qiáng)調(diào)國(guó)家只有為人民做實(shí)事，它的存在才有意義的生動(dòng)表述，同時(shí)也是聞一多愛國(guó)主義思想的突出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家—民族意識(shí)走向思想深度的雄壯傳響。陳衛(wèi)（福建師范大學(xué)）以聞一多的社團(tuán)活動(dòng)與政治關(guān)聯(lián)為例，介紹聞一多對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。他將聞一多思想的轉(zhuǎn)變劃分為三個(gè)時(shí)期：一是清華時(shí)期，積極參與社團(tuán)活動(dòng)的文藝少年；二是留學(xué)前后，加入大江學(xué)會(huì)與新月社后的意識(shí)傾向；三是學(xué)者時(shí)期，身為西南聯(lián)大教授與民盟成員的聞一多立場(chǎng)。以此歸納出聞一多生活的重心并不在政治，而是想用知識(shí)報(bào)效祖國(guó)，為了祖國(guó)舍生取義，付出生命，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子崇仰的愛國(guó)主義價(jià)值觀。

再次，聞一多的“愛國(guó)主義”還從“文化心態(tài)”的角度得以體現(xiàn)。許祖華（華中師范大學(xué)） 以聞一多的文化心態(tài)作為切入來闡釋聞一多的愛國(guó)主義情懷，認(rèn)為聞一多主要是對(duì)中華民族的精神文化、部分意識(shí)文化具有“戀舊情結(jié)”，而這也是聞一多在“五四”語(yǔ)境下對(duì)新文學(xué)在發(fā)展過程中汲取民族文化與文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的必然性與必要性作出的貢獻(xiàn)。蔡志榮（湖北第二師范學(xué)院） 從強(qiáng)烈愛國(guó)之情溢于詩(shī)歌創(chuàng)作、教書育人之中傳播傳統(tǒng)文化、文化經(jīng)典之中潛心涵泳、力行踐履于愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)等方面來探討聞一多將愛國(guó)主義和民族主義思想融合的文化心態(tài)，認(rèn)為聞一多的愛國(guó)精神體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等諸多領(lǐng)域，聞一多是將愛國(guó)、救國(guó)和建立新文學(xué)民族風(fēng)格融為一體，審視作為整體的民族歷史與文化。

有學(xué)者另辟蹊徑，比如豐景、劉春勇（中國(guó)傳媒大學(xué)） 從1940年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來看聞一多的思想轉(zhuǎn)向，認(rèn)為國(guó)民政府發(fā)行的救國(guó)公債引起了聞一多對(duì)民族主義的警惕，惡性通貨膨脹為理解“好一點(diǎn)奴隸論”提供了認(rèn)知底色，經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了聞一多的激進(jìn)轉(zhuǎn)向。聞一多從切身的經(jīng)濟(jì)生活，到對(duì)獨(dú)占?jí)艛唷⒔?jīng)濟(jì)特權(quán)的反思，乃至于對(duì)民主、自由、國(guó)家的思想轉(zhuǎn)向，都體現(xiàn)著作為知識(shí)分子的聞一多關(guān)心時(shí)政、心系人民、熱愛祖國(guó)、反對(duì)獨(dú)裁、追求群體利益與國(guó)際合作的歷史性切面。葉林（湖北今日藝術(shù)研究院） 認(rèn)為，聞一多思想是“變”與“不變”的對(duì)立統(tǒng)一。“變”體現(xiàn)在聞一多文藝思想的演變的階段性上出現(xiàn)過兩次重要的轉(zhuǎn)向：前期從舊體詩(shī)到自由體詩(shī)，再?gòu)淖杂审w到新格律體詩(shī)，經(jīng)過否定之否定的發(fā)展路徑。“不變”則體現(xiàn)在愛國(guó)主義精神以及五四運(yùn)動(dòng)科學(xué)與民主的精神始終貫穿于其思想轉(zhuǎn)變的全過程。

二、 “反映現(xiàn)實(shí)” 筑詩(shī)人本色

談到“新月派”，自然就離不開聞一多。聞一多作為“新月派”元帥型人物，在《詩(shī)的格律》中提出著名的“三美”主張，音樂美（音節(jié)）、繪畫美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊） 成為新月派詩(shī)人共同的詩(shī)歌追求。聞一多不缺乏浪漫主義的詩(shī)學(xué)天賦，但是在詩(shī)歌創(chuàng)作上卻竭力用“理智節(jié)制情感”，力求實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌“本質(zhì)的醇正”，借助生活之力來賡續(xù)詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)。與會(huì)學(xué)者就聞一多的詩(shī)歌譯介、風(fēng)格、內(nèi)在精神等方面，梳理了近年來學(xué)界對(duì)聞一多創(chuàng)作的多角深度透視。

其一，聞一多早期的詩(shī)歌創(chuàng)作受到五四語(yǔ)境與西方美學(xué)觀念的影響。熊輝（上海交通大學(xué)） 關(guān)注到聞一多早期新詩(shī)創(chuàng)作的特殊方式“以譯代作”。他認(rèn)為在五四新文學(xué)語(yǔ)境下聞一多“以譯代作”的詩(shī)歌創(chuàng)作有很多美國(guó)詩(shī)歌影響的痕跡，有的甚至是在翻譯美國(guó)詩(shī)歌的啟示下創(chuàng)作出來的，這種創(chuàng)作方式在中國(guó)新詩(shī)貧弱的語(yǔ)境之中幫助聞一多成就了很多不朽的作品。周建華（贛南師范大學(xué)） 就中國(guó)現(xiàn)代新格律詩(shī)的提出舊題重談，他認(rèn)為要了解新格律詩(shī)的提出，要先了解聞一多當(dāng)時(shí)所處的語(yǔ)境與心境。聞一多在處理《詩(shī)鐫》與各社團(tuán)關(guān)系上，既要利用好各種文學(xué)社團(tuán)平臺(tái)，也要保持個(gè)人的獨(dú)立不受干擾，《詩(shī)鐫》也成為聞一多重要的學(xué)術(shù)研究成果，為新格律詩(shī)理論的發(fā)展提供了有力載體。 盧楨（南開大學(xué)） 以聞一多留美期間的風(fēng)景抒寫為研究對(duì)象，探討了海外文化要素的參與對(duì)聞一多詩(shī)歌寫作的影響。他認(rèn)為，聞一多留美期間的詩(shī)歌風(fēng)景抒寫主要包括三個(gè)方面：一是行旅意識(shí)與風(fēng)景觀；二是風(fēng)景符號(hào)與“旅行者”的情感空間；三是風(fēng)景結(jié)構(gòu)與詩(shī)義結(jié)構(gòu)?！帮L(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”對(duì)詩(shī)人主體意識(shí)和文化心理的塑造，以及西方美學(xué)觀念與情調(diào)的催化，使詩(shī)人拓展了詩(shī)歌抒情的空間，增強(qiáng)了新詩(shī)表達(dá)域外經(jīng)驗(yàn)的能力。周俊鋒（西南大學(xué)） 則關(guān)注到語(yǔ)言的指稱與結(jié)構(gòu)的自足的問題。他從用典言述的指稱性和確證性、用典結(jié)構(gòu)的自足性和生成性、新詩(shī)用典的詩(shī)學(xué)技藝與語(yǔ)言潛能三個(gè)方面分析聞一多與俞平伯等詩(shī)人的新詩(shī)用典問題，并得出結(jié)論：現(xiàn)代新詩(shī)典故的書寫傳統(tǒng)有待于成為一種具備自足性、不斷生長(zhǎng)的“抒情傳統(tǒng)”。

其二，聞一多的詩(shī)作觀念呈現(xiàn)出鮮明的人民情懷。朱自清曾指出聞一多是“一篇未完成的‘詩(shī)的史’或‘史的詩(shī)’”①。任毅、唐雪薷（閩南師范大學(xué)） 認(rèn)為聞一多詩(shī)歌的“人民性”其實(shí)是“詩(shī)的史”或“史的詩(shī)”的體現(xiàn)。文章從聞一多詩(shī)歌中的“人民性”特征與“人民性”內(nèi)在精神體現(xiàn)兩個(gè)方面著手，探析聞詩(shī)中的情感抒發(fā)：對(duì)祖國(guó)的熱忱與憂慮，對(duì)人民的關(guān)懷與同情，對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺與批判。任毅認(rèn)為聞一多一生關(guān)注人民的生活、重視人民的力量，“人民性”是其人民觀點(diǎn)的厚積薄發(fā)。程國(guó)君（陜西師范大學(xué)）、徐寧從“以詩(shī)存史”的角度來分析聞一多《現(xiàn)代詩(shī)抄》的選本學(xué)意義及其批評(píng)價(jià)值，認(rèn)為選編者的“識(shí)”、科學(xué)的選學(xué)原則和選本批評(píng)的價(jià)值決定了聞一多選編《現(xiàn)代詩(shī)抄》保留文學(xué)史的編寫策略，“選有事之詩(shī)”，注重詩(shī)藝術(shù)與審美的敘史意識(shí)以及詩(shī)評(píng)家的經(jīng)典意識(shí)，保證了選本的“精品”意識(shí)。

聞一多作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的一個(gè)精神符號(hào)和人格標(biāo)桿，其詩(shī)學(xué)精神傳統(tǒng)體現(xiàn)在哪些方面呢？王澤龍（華中師范大學(xué)） 認(rèn)為聞一多的詩(shī)學(xué)精神就是弘揚(yáng)時(shí)代精神，關(guān)注社會(huì)改造的現(xiàn)代精神品格，詩(shī)歌現(xiàn)代品質(zhì)就是率真的抒情人格。這種自由精神與率真品質(zhì)組成的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)精神，對(duì)改變目前新詩(shī)境界日漸狹隘的現(xiàn)象有著警醒意義。張潔宇（中國(guó)人民大學(xué)） 重點(diǎn)關(guān)注到聞一多詩(shī)學(xué)觀念從一位崇尚古典美學(xué)的詩(shī)人轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨瓤隙ā吧钪Α辈⒕苷J(rèn)“技巧專家”的詩(shī)評(píng)家背后的詩(shī)學(xué)深意。她認(rèn)為詩(shī)人聞一多對(duì)自己即將到來的時(shí)代的新的“價(jià)值”已經(jīng)有了足夠的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)備，“在新詩(shī)之外，也在新詩(shī)之中”雖很難界定，但多元互補(bǔ)的批評(píng)方式才更有利于新詩(shī)批評(píng)的發(fā)展。梁笑梅（西南大學(xué)） 認(rèn)為《紅豆》組詩(shī)首先是在向心性（同一性） 段落系列敘述中獲得意義，最具意義的敘述是在離心性（多重性） 的段落中獲得系列敘述的意義，從而通過分析聞一多《紅豆》組詩(shī)的系列敘述意義，得出“時(shí)代精神”原則和“技藝”原則是貫穿新詩(shī)歷史的兩個(gè)核心原則，也是新詩(shī)保持活力的根本。實(shí)干型民族斗士聞一多早期雖然深受美國(guó)意象派的影響，但仍舊在詩(shī)歌創(chuàng)作上呈現(xiàn)出鮮明的“時(shí)代精神”與“人民意識(shí)”。

三、 “知行合一” 展學(xué)者擔(dān)當(dāng)

中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，人的外在行為是受內(nèi)在意識(shí)支配的，“知為行之始，行為知之成”②。道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫，因此“知行合一”是對(duì)中國(guó)學(xué)者的至高評(píng)價(jià)，聞一多先生的治學(xué)道路則是“知行合一”的典范。五四時(shí)期，蔡元培在北大力推改革，主張“學(xué)術(shù)平等”“思想自由”“兼容并包”，啟用胡適、劉半農(nóng)、周作人等一批學(xué)者、作家參與《新青年》的編務(wù)工作，這直接推動(dòng)了“文學(xué)革命”的爆發(fā)。爾后，朱自清、聞一多、沈從文、徐志摩等著名現(xiàn)代作家、詩(shī)人也先后在清華大學(xué)、燕京大學(xué)、武漢大學(xué)等全國(guó)知名學(xué)府供職。作為“還原文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”的詩(shī)人聞一多，與作為“品咂文學(xué)肌理”的學(xué)者聞一多在著名學(xué)府武漢大學(xué)相遇，開啟了聞一多創(chuàng)作和研究的雙重理路。

首先，聞一多的治學(xué)之路堅(jiān)守本土意識(shí)。其學(xué)術(shù)思想的早期風(fēng)格形成、對(duì)美國(guó)意象派思想的吸收、政治選擇對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響，以及而后形成的系統(tǒng)性聞一多新詩(shī)學(xué)批評(píng)都堅(jiān)守“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其學(xué)術(shù)思想對(duì)新時(shí)代的文藝評(píng)論工作的啟迪意義等議題是本次研討會(huì)的一大熱點(diǎn)。王桂妹（吉林大學(xué)） 從林紓的《〈辛酉鏡〉序言》談起，梳理了聞一多文藝研究的早期 “好為古文辭的趣味”，認(rèn)為“古色古香”是聞一多早期思想及文學(xué)風(fēng)格的典型特征，由此可以管窺聞一多的國(guó)學(xué)研讀趣味和振興國(guó)學(xué)的責(zé)任心。林青美、李永中（華南師范大學(xué)） 嘗試以聞一多的身份認(rèn)同焦慮為切入點(diǎn)，分析意象派對(duì)聞一多的喚醒東方記憶之場(chǎng)的影響，認(rèn)為“記憶中的東方”書寫理念貫穿聞一多的留學(xué)生涯，對(duì)其構(gòu)建傳統(tǒng)文化以面對(duì)現(xiàn)實(shí)的理念具有重要作用。劉殿祥（大同大學(xué)） 鉤沉聞一多的政治選擇對(duì)他學(xué)術(shù)研究的意義與影響，從而建構(gòu)起聞一多“詩(shī)學(xué)的、史學(xué)的、文化思想”的國(guó)學(xué)綜合研究，認(rèn)為聞一多的國(guó)學(xué)研究既構(gòu)成了現(xiàn)代國(guó)學(xué)研究、現(xiàn)代學(xué)術(shù)格局的有機(jī)組成，豐富了現(xiàn)代學(xué)術(shù)格局以及國(guó)學(xué)研究的內(nèi)容，也成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)史與國(guó)學(xué)研究的巨大遺存。向天淵（西南大學(xué)） 將聞一多學(xué)術(shù)文章的話語(yǔ)方式描述為“左右互搏”，即自我辯難。他認(rèn)為聞一多學(xué)術(shù)論文的自我辯難主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自問自答，轉(zhuǎn)換話輪，增強(qiáng)氣勢(shì)，主要體現(xiàn)在聞一多喜歡且善于在學(xué)術(shù)論文中設(shè)置問題；二是虛擬對(duì)話，辯論商榷，引起共鳴，主要體現(xiàn)在聞一多喜歡且善于同虛設(shè)之“你”進(jìn)行對(duì)話。他分析了這種“自我辯難”式的文章話語(yǔ)方式形成原因與啟示作用，認(rèn)為聞一多出生的家庭背景，就讀的學(xué)校，對(duì)從事古典學(xué)術(shù)研究的目的有清醒的認(rèn)知，畫家身份增添了學(xué)術(shù)研究的藝術(shù)氣質(zhì)等原因，都是促成聞一多學(xué)術(shù)文章話語(yǔ)方式的原因。王立（江漢大學(xué)） 關(guān)注到聞一多作品《人·獸·鬼》篇名與最初版本考相關(guān)問題，考證了開明書店1948年8月初版的《聞一多全集》所收錄的《獸·人·鬼》一文。劉繼林（湖北大學(xué)） 立足于聞一多數(shù)量不多的新詩(shī)批評(píng)文章，認(rèn)為聞一多的新詩(shī)批評(píng)之于新時(shí)代文藝評(píng)論工作的啟示在于四個(gè)方面：一是批評(píng)的立場(chǎng)和態(tài)度鮮明，敢于亮觀點(diǎn)、講真話；二是批評(píng)的思想和理念創(chuàng)新，問題意識(shí)、本土意識(shí)強(qiáng)；三是批判的標(biāo)準(zhǔn)原則客觀中正，趨新卻不趕潮，尚美卻不媚俗，理性而又辯證，經(jīng)得起時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)；四是批評(píng)的理論建構(gòu)，從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。聞的新詩(shī)批評(píng)立場(chǎng)鮮明、理念創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)客觀，對(duì)我們今天文藝評(píng)論工作的全面開展和深入推進(jìn)具有較大啟示意義。

其次，聞一多的學(xué)術(shù)興趣博識(shí)多通。其對(duì)先秦諸子百家文選、中國(guó)傳統(tǒng)戲劇、中國(guó)現(xiàn)代朗誦、新格律詩(shī)、“士”文化傳統(tǒng)等領(lǐng)域都頗有建樹。李光榮（西南民族大學(xué)） 指出，聞一多沒有作過專門的戲劇理論撰述，但珍留的兩篇戲劇文章可以生動(dòng)地呈現(xiàn)出聞一多的戲劇研究思想，認(rèn)為聞一多的戲劇思想是從實(shí)踐中總結(jié)出來的，是行之有效的思想，在抗戰(zhàn)時(shí)期具有針對(duì)性的指導(dǎo)了西南聯(lián)大的戲劇活動(dòng)，并且對(duì)今天的戲劇工作也有借鑒意義。葛剛巖（武漢大學(xué)） 關(guān)注到聞一多細(xì)致考訂《天問》，但對(duì)之“問”題源出并未給出申論，通過細(xì)致梳理上古時(shí)期的圖像文化史來認(rèn)定王逸“呵壁”說值得信賴。蘇文清（江漢大學(xué)） 從中國(guó)現(xiàn)代朗誦史視野探討了聞一多與中國(guó)現(xiàn)代朗誦的關(guān)系，并得出聞一多在清華學(xué)習(xí)和留美的時(shí)段較多地接觸了包括朗誦在內(nèi)的西方有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的結(jié)論，認(rèn)為聞一多從注重效率論到注重價(jià)值論的詩(shī)學(xué)思想、從精英化朗誦到大眾化朗誦的方式選擇對(duì)現(xiàn)代朗誦具有示范與指導(dǎo)意義，是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的必然選擇。陳欣（湖北第二師范學(xué)院） 介紹了聞一多對(duì)《九歌》中的生命觀的研究。聞一多是用文化闡釋批評(píng)方法來研究《楚辭》的，并指明《九歌》具有“最古的用途及其猥褻性的內(nèi)容”③，揭示了原始人類社會(huì)在生活習(xí)俗和詩(shī)歌藝術(shù)中體現(xiàn)的強(qiáng)烈的生命意識(shí)，這是聞一多力求在古代文學(xué)中發(fā)掘出中華民族“集體的力、集體的詩(shī)”做出的巨大努力。

再次，聞一多的治學(xué)路徑敢于破舊立新，始終踐行著知識(shí)分子勇于承擔(dān)改革教育體制的擔(dān)當(dāng)。劉保昌（湖北省社會(huì)科學(xué)院） 關(guān)注到目前學(xué)界對(duì)聞一多“詩(shī)人、學(xué)者、斗士”三重人格的主色調(diào)在其人生三階段發(fā)展演變中的內(nèi)在理?yè)?jù)是缺失的，力圖從聞一多的莊屈闡釋及其人生實(shí)踐來探索聞一多人生道路的選擇與學(xué)術(shù)創(chuàng)造的文化脈絡(luò)。他認(rèn)為，聞一多建議將大學(xué)課程體系中外文系改為文學(xué)系與語(yǔ)言學(xué)系的舉措是破除“中西對(duì)立、文語(yǔ)不分”的融通舉徑，是文化接受姿態(tài)上敢于“受”的表現(xiàn)。

四、 “史料鉤沉” 現(xiàn)君子人格

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 中提出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”④人在社會(huì)中進(jìn)行各種生產(chǎn)、交往，顯示出了人的社會(huì)屬性，而社會(huì)關(guān)系中的“人”無一不處在歷史事件之中，從而建構(gòu)人的自我人格鏡像。

首先，史料鉤沉豐滿了聞一多的人生軌跡。聞黎明（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院） 在生前提交給會(huì)議組委會(huì)的文章《我與〈聞一多年譜長(zhǎng)編〉》中，談到《聞一多年譜長(zhǎng)編》的源起、最初設(shè)計(jì)、普查資料、編選標(biāo)準(zhǔn)、編外余言等相關(guān)問題，系統(tǒng)全面地整合了聞一多生前的相關(guān)資料，形成了一部史料充盈、觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容夯實(shí)的聞一多文獻(xiàn)集。孟慶奇、陳建軍（武漢大學(xué)） 關(guān)注到中國(guó)民主革命的先驅(qū)孫中山先生的影響貫穿了聞一多的整個(gè)生命歷程，他對(duì)孫中山所倡導(dǎo)的“三民主義”，尤其是“民族主義”經(jīng)歷了一個(gè)由“誤解”到重新認(rèn)識(shí)的過程。沈瑞欣、陳建軍（武漢大學(xué)） 則借用人事考述的方法對(duì)聞一多留美書信進(jìn)行探究，通過詳實(shí)的史料分析得出以下聞一多人事考：1922年7月16日聞一多乘麥金雷總統(tǒng)號(hào)赴美；1922年9月17日聞一多往芝加哥西北車站迎接聞亦傳；1922年9月24日“兩件死底消息”人物為王朝梅與方來；1923年5月7日聞一多致聞家駟信中談到“孫君”投湖自盡；1923年9月3日聞一多參加麥城夏令會(huì)；1923年10月前聞一多即轉(zhuǎn)學(xué)至科羅拉多學(xué)院；1924年6月11日聞一多獲得學(xué)位；1924年秋聞一多籌備英文古裝劇《楊貴妃》。這既豐富了聞一多研究的史料，也使聞一多的形象更加豐滿。周文（四川大學(xué)） 以重慶《國(guó)民公報(bào)》為例細(xì)致梳理了作為“文學(xué)事件”的“李聞慘案”的發(fā)生經(jīng)過。顏同林（貴州師范大學(xué)） 通過介紹蹇先艾與聞一多的人生軌跡和交集，在詩(shī)歌創(chuàng)作上的交往來探討兩人在詩(shī)學(xué)上的多維比較，認(rèn)為雖然聞一多的詩(shī)歌具有高遠(yuǎn)的愛國(guó)主義情懷，而蹇先艾的詩(shī)歌更多注重描寫“小我的哀怨”，但兩人在人生經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作上的交集、交往和情懷還是值得關(guān)注。

其次，多角透視形成了聞一多的全面精神鏡像。多角度的史料鉤沉，將其放置在20 世紀(jì)新詩(shī)話語(yǔ)譜系中加以考察，可以建構(gòu)起更為立體的聞一多人格精神鏡像。黃曉華（湖北大學(xué)） 關(guān)注到傳統(tǒng)文化與聞一多的人格建構(gòu)問題。他認(rèn)為聞一多“詩(shī)人、學(xué)者、斗士”的三重人格，都與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。傳統(tǒng)文化的“美”孕育著作為詩(shī)人的聞一多的審美執(zhí)著，傳統(tǒng)文化的“偽”激發(fā)聞一多在唯美中考察人性的真相，對(duì)傳統(tǒng)文化的真相的考掘，使聞一多主動(dòng)承擔(dān)起倫理改造的重任。聞一多這三重人格的建構(gòu)，可以清晰地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑。黃?。ㄕ憬髮W(xué)） 從聞一多與中國(guó)“士”文化傳統(tǒng)的角度切入討論集“詩(shī)人、學(xué)者、斗士”三重人格為一身的聞一多對(duì)“士”文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。他認(rèn)為聞一多在人生的社會(huì)實(shí)踐中，始終都能堅(jiān)持“士”的人格操守，尤其是聞一多的“道義之舉”，既展示了“士”殺身成仁的精神稟賦，也展示出聞一多對(duì)理想人格的執(zhí)著追求和精神堅(jiān)守。徐迅（江漢大學(xué)） 從聞一多的“教師身份”切入，從詩(shī)人風(fēng)度與“現(xiàn)身說法”的課堂教學(xué)藝術(shù)，平易近人的學(xué)者與認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，潤(rùn)物無聲的“無言之教”，愛祖國(guó)、愛人民的精神核心幾個(gè)方面建構(gòu)了西南聯(lián)大學(xué)生回憶錄中的“師者聞一多”形象。謝君蘭（四川大學(xué)） 通過對(duì)聞一多“理智節(jié)制情感”的詩(shī)學(xué)實(shí)踐的探究歸納出其“君子人格”的內(nèi)化過程。她從聞一多的愛情詩(shī)、愛國(guó)詩(shī)、悼亡詩(shī)入手，分析得出節(jié)制的情感是家庭責(zé)任與“至情至愛”的錯(cuò)位，是節(jié)制之上的人格使命，也是節(jié)制之下的恰如其分。這種感情的根基，其實(shí)就來源于儒家君子人格的“修齊治平”。

聞一多與國(guó)家的關(guān)系、聞一多與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系，這是每一位研究聞一多的專家、學(xué)者都應(yīng)該思考的問題。“時(shí)代鼓手”聞一多的道路研究具有歷時(shí)共時(shí)性，參與“中國(guó)共產(chǎn)黨建黨一百周年與聞一多的道路學(xué)術(shù)研討會(huì)”的專家結(jié)合聞一多愛國(guó)主義實(shí)踐、“學(xué)者”與“詩(shī)人”的身份建構(gòu)與歷史事件反映出的人格鏡像等研討成果，指出“愛國(guó)主義”是聞一多的終身哲學(xué)，其人生道路主要由“詩(shī)人”與“學(xué)者”雙重研究路徑構(gòu)成，史料鉤沉呈現(xiàn)出其“修齊治平”的“君子”人格鏡像。

注釋：

① 朱自清：《〈聞一多全集〉 序》， 《聞一多全集》第12 卷，湖北人民出版社1993年版，第443頁(yè)。

② 王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，張懷承譯，岳麓書社2014年版，第10頁(yè)。

③ 《聞一多全集》第5 卷，湖北人民出版社1993年版，第339頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社2012年版，第135—136頁(yè)。