楊非非

(陜西師范大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710119)

幸福觀是馬克思主義理論的一個重要現(xiàn)實問題，關涉人民美好生活的實現(xiàn)。馬克思主義幸福觀起源于馬克思恩格斯對人的自由全面發(fā)展的思考，是無產(chǎn)階級乃至全人類解放的實質(zhì)性內(nèi)容。恩格斯幸福觀是馬克思主義幸福觀的重要組成部分，他在《英國工人階級狀況》(1844—1845年)(以下簡稱《狀況》)、《反杜林論》(1876—1878年)、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》(1886年)(以下簡稱《終結》)中對幸福問題進行了理論闡發(fā)，這些著作是恩格斯幸福觀的重要文本。恩格斯在較長時間跨度中對幸福問題進行探討，說明馬克思主義幸福觀在馬克思主義理論體系中的重要地位。當前，學界主要立足于馬克思恩格斯整體理論視角對恩格斯幸福觀進行研究，沒有凸現(xiàn)恩格斯幸福觀的思想脈絡和價值蘊涵。我們試從思想脈絡和價值蘊涵上把握恩格斯幸福觀，以獲得對當下中國人民追求美好生活的思想啟迪。

一、“兩個批判”：恩格斯幸福觀的理論基礎

恩格斯幸福觀在《狀況》《反杜林論》《終結》中得到完整闡發(fā)，闡發(fā)的理論基礎則源自代表恩格斯思想轉(zhuǎn)變的《國民經(jīng)濟學批判大綱》和《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》。在這兩部著作中，恩格斯立足于對英國資本主義社會狀況的觀察，對資本主義國民經(jīng)濟學和宗教進行批判。

(一)國民經(jīng)濟學批判：揭示“國民幸福被偽善用語掩蓋”的經(jīng)濟事實

一個社會民眾的幸福問題涉及國民經(jīng)濟發(fā)展的價值訴求，即國民對“國民財富”的享有情況，這與馬克思主義經(jīng)濟基礎決定上層建筑的原理相關聯(lián)。因此，恩格斯幸福觀的理論生成涉及他的國民經(jīng)濟學批判。1844年2月，恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表《國民經(jīng)濟學批判大綱》，把資本主義國民經(jīng)濟學界定為“一個成熟的允許欺詐的體系、一門完整的發(fā)財致富的科學”[1]56，對其進行人道主義批判。在恩格斯看來，資產(chǎn)階級自由主義經(jīng)濟學家利用偽善的“國民財富”用語，將社會階級矛盾、貧富分化掩蓋起來，但對作為其前提的私有制的合理性問題卻采取從不過問的態(tài)度。在這個意義上，恩格斯一針見血地指出：“英國人的‘國民財富’很多，他們卻是世界上最窮的民族。”[1]60這就揭示了在資本主義社會中幸福被國民經(jīng)濟學“偽善用語掩蓋”的經(jīng)濟事實。

(二)宗教批判：指明“人向人的內(nèi)容的復歸”的幸福旨趣

在馬克思主義哲學體系中，宗教和幸福是兩個具有高度關聯(lián)性卻又相互對立的范疇，要獲得人真正的幸福就必須拋棄宗教幻想?；谶@樣的思想立場，恩格斯在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》中，通過宗教批判將人的幸福提高到人的本質(zhì)的高度。面對卡萊爾企圖通過恢復宗教來克服資本主義金錢統(tǒng)治帶給人民貧困、野蠻和道德墮落的意圖，恩格斯指出卡萊爾泛神論思維方式的倒退性?？ㄈR爾說，“誰能找到稱心的工作，誰就幸福；他不需要別的幸福”[2]644。恩格斯對這種幸福觀進行批判，指出卡萊爾所要建立的不過是一種以“勞動崇拜”為核心的泛神論本質(zhì)的新宗教，強調(diào)“我們要把宗教奪去的內(nèi)容——人的內(nèi)容，不是什么神的內(nèi)容——歸還給人”[2]649。換言之，恩格斯要求人們克服一切宗教觀念，實現(xiàn)向“人的內(nèi)容”的復歸，并由此獲得真正的幸福，這與馬克思共產(chǎn)主義是“向合乎人性的人的復歸”思想是一致的。

二、“三重規(guī)定”：恩格斯幸福觀的思想脈絡

恩格斯幸福觀作為馬克思主義幸福觀的重要組成部分，必然體現(xiàn)馬克思主義幸福觀的基本內(nèi)涵和價值原則，包括代表無產(chǎn)階級利益、堅持在實踐中創(chuàng)造幸福生活、以集體主義為著眼點創(chuàng)造全人類普遍幸福、以人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會為最終歸宿。那么，恩格斯是遵循怎樣的思想路線去凸顯這些基本內(nèi)涵和價值原則的呢？恩格斯在《狀況》《反杜林論》和《終結》中針對幸福問題的闡發(fā)不是隨機的，也不存在理論上的重復，而是立足于不同視角層層遞進，分別對爭取全社會幸福的階級、實現(xiàn)普遍幸福的道路、現(xiàn)實幸福的本質(zhì)進行理論規(guī)定，構成恩格斯幸福觀的基本內(nèi)容和價值原則，形成恩格斯幸福觀的思想脈絡。

(一)《狀況》以階級關系視角對爭取全社會幸福的階級規(guī)定

恩格斯在《狀況》開篇“致大不列顛工人階級”中直言：“在這本書里，我試圖向我的德國同胞真實地描述你們的狀況、你們的苦難和斗爭、你們的希望和前景?！盵1]382可見，《狀況》是一本與英國工人階級爭取幸福緊密相連的著作。在《狀況》中，恩格斯以資本主義大工業(yè)發(fā)展的社會歷史變革為線索，立足于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，對當時社會生活圖景進行深度刻畫。一方面，恩格斯勾畫了英國工人階級在大工業(yè)進程中的悲慘生活。他說，工人在此生活境遇中“不可能保持健康，不可能活得長久”[1]407。工人階級不僅在身體、智力和道德方面遭到資產(chǎn)階級的摒棄和忽視，并且由于受到資產(chǎn)階級的宗教教育和強制勞動而變得頹廢墮落?！坝と嗽谶@種狀況下是不會感到幸福的；處于這種境況，無論是個人還是整個階級都不可能像人一樣地思想、感覺和生活。”[1]448另一方面，在資本主導的生產(chǎn)生活中，不僅工人由于受到剝削而喪失作為人的幸福，而且作為統(tǒng)治階級的資本家也生活在一種扭曲的幸福之中，“他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，不知道有別的痛苦”[1]476。恩格斯通過對工人階級“不會感到幸?！焙唾Y產(chǎn)階級“只知道金錢的幸?！钡碾p重揭示，提出這樣一個問題：爭取全社會幸福的使命由誰承擔？在恩格斯看來，爭取全社會幸福的使命只能由無產(chǎn)階級來承擔，因為“這個階級的生活狀況給了他們一種實際的教育”[1]427，促進了他們階級意識的覺醒，不僅使他們認識到“除了為改善自己的整個生活狀況而進行反抗，再也沒有任何其他表現(xiàn)自己的人的尊嚴的余地”[1]449，并且使他們認識到他們是“自己的利益和全人類的利益相一致的人”[1]384。于是，爭取全社會幸福的使命就歷史地落在無產(chǎn)階級肩上。

(二)《反杜林論》以唯物史觀視角對實現(xiàn)普遍幸福的道路規(guī)定

爭取全社會幸福的使命只能由無產(chǎn)階級來承擔，恩格斯在《反杜林論》中規(guī)定了無產(chǎn)階級實現(xiàn)普遍幸福的道路。恩格斯批判了“永恒理性”。他指出，18世紀的法國哲學家們看不到他們所宣揚的“永恒理性”的實質(zhì)，其實質(zhì)是“正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性”[3]272。因此，不僅“理性的國家”遭受破產(chǎn)，“理性的社會的遭遇也并不更好一些。富有和貧窮的對立并沒有化為普遍的幸?！盵3]272。與此相反，“工業(yè)在資本主義基礎上的迅速發(fā)展，使勞動群眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件”[3]272-273。針對社會理想與現(xiàn)實的背反，恩格斯基于唯物史觀“到有關時代的經(jīng)濟中去尋找一切社會變遷終極原因”[3]284的原理，指出“對現(xiàn)存社會制度的不合理性和不公平、對‘理性化為無稽，幸福變成苦痛’的日益覺醒的認識，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟條件的社會制度已經(jīng)不再同這些變化相適應了”[3]284。通過對現(xiàn)存社會制度的分析，恩格斯揭示了資本主義社會內(nèi)部不可消除的矛盾與沖突，并指出只有通過社會化生產(chǎn)的社會主義道路，才“可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[3]299。只有在這一條道路中，“人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件”[3]300。顯然，只有走這條道路，才能翻轉(zhuǎn)恩格斯在《狀況》中所描述的“到底不是人應該過的”“確實也不算是人”[3]390的工人階級狀況，這就在理論上指明了實現(xiàn)普遍幸福的道路。

(三)《終結》以“現(xiàn)實的人”視角對現(xiàn)實幸福的本質(zhì)規(guī)定

在指明實現(xiàn)普遍幸福的道路之后，揭示現(xiàn)實幸福的本質(zhì)成為理論上的必要。恩格斯幸福觀建立在唯物史觀上，與唯心史觀的幸福觀區(qū)別開來。恩格斯在《終結》中對費爾巴哈建立在唯心史觀上的倫理學進行批判。恩格斯抓住“抽象的人”這個費爾巴哈倫理學的根本性缺陷，從“現(xiàn)實的人”這一唯物史觀的起始概念出發(fā)，闡釋了唯物史觀視野下現(xiàn)實幸福的本質(zhì)規(guī)定。在費爾巴哈那里，個人追求幸福的欲望和權利是倫理學建構的基礎，于是只要所有人“對己節(jié)制、對人以愛”就可以達到普遍利己的幸福。費爾巴哈由于執(zhí)著于人與人之間的抽象關系，看不到現(xiàn)實幸福的具體性、歷史性和階級性，也就無法解釋“被壓迫階級追求幸福的欲望”“被冷酷無情地‘依法’變成了統(tǒng)治階級的這種欲望的犧牲品”[4]293這一問題，并最終淪為資產(chǎn)階級倫理學。在恩格斯這里，現(xiàn)實的幸福是具體的，現(xiàn)實個人追求幸福的欲望“要求同外部世界打交道，要求有得到滿足的手段：食物、異性、書籍、娛樂、辯論、活動、消費和加工的對象”[4]292。在恩格斯看來，現(xiàn)實的幸福是現(xiàn)實歷史中帶有階級性的幸福，是必須依靠物質(zhì)性手段實現(xiàn)的幸福。費爾巴哈所謂“追求幸福的平等權利”在資產(chǎn)階級那里雖然以法律形式得到口頭上的承認，但現(xiàn)實個人“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)”[4]293。恩格斯判定“費爾巴哈不能找到從他自己所極端憎惡的抽象幸福通向活生生的現(xiàn)實幸福的道路”，于是揭示現(xiàn)實幸福的使命“必定會由關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學來代替”[4]295。

恩格斯對爭取全社會幸福的階級規(guī)定、實現(xiàn)普遍幸福的道路規(guī)定、現(xiàn)實幸福的本質(zhì)規(guī)定，顯示出恩格斯幸福觀的思想脈絡，這一思想脈絡也是馬克思主義幸福觀誕生過程的大致歷史情景。馬克思恩格斯抓住“工人階級不幸福的根源是什么”這一主線問題，把為勞動人民謀取幸福和解放全人類作為奮斗目標,在剖析資本主義生產(chǎn)活動及生產(chǎn)關系的基礎上，指出造成人不幸福的原因是資本主義私有制、不合理的社會分工與異化勞動，指出只有在人類實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的時候，才會實現(xiàn)人類真正的幸福。

三、“雙向觀照”：恩格斯幸福觀的價值蘊涵

恩格斯幸福觀在馬克思主義發(fā)展史中占據(jù)獨有地位，在理論與現(xiàn)實的“雙向觀照”中呈現(xiàn)其價值蘊涵。在理論上，恩格斯幸福觀是我們理解馬克思主義理論建構的一個典范；在現(xiàn)實中，恩格斯幸福觀對中國特色社會主義進入新時代，中國人民創(chuàng)造美好生活的必然性提供了理論上的論證。

(一)理論觀照：理解馬克思主義的理論建構

恩格斯幸福觀是馬克思主義理論的重要組成部分，其文本寫作橫跨馬克思主義理論的創(chuàng)立過程。探析恩格斯幸福觀的理論建構過程，可以讓我們“窺一斑而知全豹”，理解馬克思主義理論建構的基本特征。一是在批判中建構理論。在恩格斯幸福觀的生成過程中，恩格斯先后批判了自由主義的國民經(jīng)濟學、托馬斯·卡萊爾“勞動崇拜”的新宗教、18世紀法國哲學的“永恒理性”以及費爾巴哈倫理學，在批判中闡發(fā)馬克思主義科學理論，逐步建構起科學的幸福觀。二是在歷史中建構理論。恩格斯幸福觀的建構過程貫通19世紀40年代至80年代，涵蓋這一歷史時期資本主義大工業(yè)發(fā)展史、工人運動史以及哲學思想發(fā)展史。正是基于對這些歷史的把握，恩格斯建構了他的幸福觀。一方面，恩格斯通過對資本主義大工業(yè)發(fā)展中無產(chǎn)階級普遍不幸福的歷史現(xiàn)實的觀察，努力探尋符合歷史運動規(guī)律的幸福之路；另一方面他歷史地分析當時有關幸福的主要學說，立足于唯物史觀彰顯幸福真意，為人類追求現(xiàn)實幸福提供理論指引。三是在整體中建構理論。馬克思主義有三個組成部分，恩格斯幸福觀理論既有科學社會主義的原則性規(guī)定，又有馬克思主義哲學的本體論說明，同時也有馬克思主義政治經(jīng)濟學的科學佐證。恩格斯幸福觀在生成過程中所表現(xiàn)的批判性、歷史性和整體性也是馬克思主義理論建構的特征。

(二)現(xiàn)實觀照：中國特色社會主義進入新時代中國人民創(chuàng)造美好生活的必然性

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想，在我國意識形態(tài)領域中居于核心地位，是中國全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的指導思想。中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。恩格斯幸福觀可以對新時代中國人民創(chuàng)造美好生活的必然性提供論證。一是新時代中國共產(chǎn)黨帶領全國人民創(chuàng)造美好生活，契合恩格斯幸福觀對爭取全社會幸福的階級規(guī)定。恩格斯時代的無產(chǎn)階級與當前我國以勞動人民為主體的人民群眾是一致的，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，代表最廣大人民群眾的利益，承擔著帶領人民創(chuàng)造美好生活的歷史使命。二是新時代中國特色社會主義道路是中國人民創(chuàng)造美好生活的必由之路，契合恩格斯幸福觀對實現(xiàn)普遍幸福的道路規(guī)定。新時代中國人民的美好生活要求人民群眾普遍獲得美好生活，這種美好生活只有在“共同富裕”這一社會主義社會本質(zhì)要求中才可能真正實現(xiàn)。三是新時代推進平衡發(fā)展、充分發(fā)展以不斷滿足人民群眾對美好生活的需要，契合恩格斯幸福觀對現(xiàn)實幸福的本質(zhì)規(guī)定。新時代人民群眾向往美好生活，人民群眾“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”[5]，這是具體的、現(xiàn)實的幸福生活，這種幸福生活必然要在推進平衡發(fā)展、充分發(fā)展中依靠物質(zhì)手段得以實現(xiàn)。綜上，恩格斯幸福觀可以對新時代中國人民創(chuàng)造美好生活的實踐提供可靠依據(jù)，可以論證新時代中國人民創(chuàng)造美好生活的必然性。

四、結語

幸福問題是根植于人的生存境遇的實踐問題。恩格斯幸福觀具有相對獨立的思想脈絡與價值蘊涵，但對其立體化透視依然要基于馬克思主義幸福觀的整體性視域才能做到。同時，通過對恩格斯幸福觀的整體性視域的立體化透視，我們能夠探析馬克思主義幸福觀乃至整個馬克思主義理論的品質(zhì)。以恩格斯幸福觀為重要組成部分的馬克思主義幸福觀與以往幸福觀有根本不同，馬克思主義幸福觀走出了以往理論家對幸福問題純粹感性化、超驗抽象化的理解，開始從歷史這門“唯一真正的科學”出發(fā)去重新理解幸福；馬克思主義幸福觀立足于人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，在人類社會生活實踐中把握幸福的歷史前提，從而引導人們正確認識幸福和追求幸福；馬克思主義幸福觀將全人類幸福的實現(xiàn)置于歷史發(fā)展規(guī)律和人的本質(zhì)、人的活動的規(guī)律之上，從而將幸福的實現(xiàn)路徑具體化、歷史化。在此基礎上，恩格斯幸福觀能夠?qū)崿F(xiàn)對理論和現(xiàn)實的“雙向觀照”。因此，以恩格斯幸福觀為重要組成部分的馬克思主義幸福觀是科學的幸福觀，能夠貫通歷史、指導當下、昭示未來。