周佳雯

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001)

中國的古建筑文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，而清代民居作為其中的一種，分布范圍廣，是研究地方歷史與人類文化面貌不可多得的珍貴資料。但是隨著城中村改造浪潮的不斷推進(jìn)，大量的清代民居都因此而毀壞，而豫中地區(qū)的清代民居作為其中的一部分，同樣無可幸免。綜觀學(xué)者對豫中地區(qū)清代民居提出的保護(hù)與開發(fā)建議，大多數(shù)是以康百萬莊園為研究對象，分別從旅游、文化內(nèi)涵等角度進(jìn)行了一定的探索,卻鮮有以鄭州高新區(qū)的任家古宅為研究案例。因此，本文在文獻(xiàn)研究、實地調(diào)查、結(jié)構(gòu)式訪問的基礎(chǔ)上，分析了任家古宅的歷史沿革、建筑文化、名人文化，并歸納了古宅在開發(fā)和保護(hù)的過程中存在的問題。最后，針對這些問題，從“物質(zhì)文化”和“非物質(zhì)文化”的角度提出了具體的保護(hù)與開發(fā)措施，旨在為豫中乃至其他地區(qū)清代民居的保護(hù)與開發(fā)提供借鑒。

一、任家古宅概況

(一)古宅歷史沿革

任家古宅位于鄭州市高新技術(shù)開發(fā)區(qū)溝趙鄉(xiāng)東史馬村內(nèi)，系清代建筑，始建于乾隆中期，歷經(jīng)四代63年修建完工，至今已有200多年的歷史。此宅最早由任德潤的曾祖父任君選所建，傳到任德潤這一代陸續(xù)完工。根據(jù)有關(guān)資料記載：清代中后期，任氏家族在此曾擁有土地3 600多畝，宅址建房150余所，前后五進(jìn)院落，品字形布局。院東側(cè)為一大花園，占地數(shù)十畝[1]。從其數(shù)目，古宅當(dāng)初的宏大規(guī)?？上攵?/p>

任家古宅建成時，為七進(jìn)院落，占地30多畝。20世紀(jì)80年代，由于家族內(nèi)部分置家產(chǎn)，完整的古宅變得零零散散。隨著時間的流逝，拆遷買賣，舊房翻新，再加上近幾年城中村改造的熱潮，使得古宅如今僅剩兩進(jìn)院落。其南北長44.5米、東西寬22.5米，占地面積約1 000平方米，分為門廳、前后兩院、東西樓、客樓、堂樓等，總體呈“目”字形，坐北朝南，呈軸對稱格局分布。宅院門前拴馬樁林立，各式各樣，形態(tài)不一。古宅大門以黑色為主，敦實厚重。大門兩側(cè)是一字排開的陪房，門東3間，門西5間，凸顯門棱的威武高大和院落的嚴(yán)整。古宅東西廂房均有游廊、雕花大門、門罩、大窗[2]196?？蛷d山墻兩側(cè)為通向二進(jìn)院落的小道，穿過小道，到達(dá)古宅后院，院內(nèi)有房屋三座，高于前院，為封閉式的磚結(jié)構(gòu)二層樓。

雖然古宅規(guī)模大不如以前，但仍憑借其獨(dú)特的清代建筑和磚雕藝術(shù)，從眾多傳統(tǒng)民居中脫穎而出，并于2009年被市政府公布為鄭州市第二批文物保護(hù)單位。

(二)古宅建筑文化

在古宅大門前，整齊地矗立著30多根拴馬樁。其造型以走獸類和人物類為主，前者以“猴子”造型為代表，為“馬上封侯”之意；后者以“胡人奴獅”為代表，象征人主宰著牲畜的命運(yùn)，胯下騎獅，顯得威風(fēng)赫赫，表現(xiàn)出一種獅子被主人降服、俯首順從主人的場面，從而起到震懾牲畜的作用，是北方游牧文明和農(nóng)耕文明相碰撞的產(chǎn)物。另外還兼具鎮(zhèn)宅祛疾、迎祥納福之意[3]。

在古宅西偏房的房門中間部分是呈深嵌式的淺浮雕和嵌雕，共四幅：一是“鯉魚跳龍門”，象征家族子弟中舉、升官等飛黃騰達(dá)之意；二是“松鶴延年”，象征家族綠松常青、健康長壽之意；三是“喜上眉梢”，象征族人笑口常開、好運(yùn)不斷之意；四是“雙牛共飲”，象征夫妻和睦、關(guān)系融洽之意。從國家到家族，從君權(quán)到夫權(quán)，無不流露出中國的儒家倫理思想，是中國傳統(tǒng)文化的一個縮影。

古宅后院堂屋建構(gòu)特點(diǎn)為“七間七檁朝王殿”，庭院格局為“鳳凰展翅式”；前院堂屋建構(gòu)特點(diǎn)為“九條九檁抱花廳”，庭院格局為“懷中抱月式”。正如大門、二門上“輔翼國政”和“望重干城”的牌匾一樣，前后兩院房屋結(jié)構(gòu)、庭院布局仍舊采用了“對偶”手法，相互映襯，實乃有趣。關(guān)于“鳳凰展翅”和“懷中抱月”兩種風(fēng)水學(xué)觀念的運(yùn)用，體現(xiàn)了古宅初建者對家族未來美好生活的向往和追求。

任家古宅建筑房頂以硬山頂為主，在山墻與房瓦檐交接的地方，鑲嵌著眾多雕刻精美的墀頭，屬于磚雕裝飾。古宅墀頭類型較為單一，以動物類為主，麒麟紋樣最多。麒麟是多種動物的組合，集眾多動物優(yōu)點(diǎn)于一身，代表中國傳統(tǒng)吉祥圖案追求浪漫、完美的精神特征。麒麟性格溫順，“有足者宜踢，有額者宜抵，有角者宜觸，惟麟不然”，“是仁也”。麒麟又為瑞獸，可象征祥瑞，能為人帶來子嗣，故有麒麟送子之說[4]。在古宅的雀替、門窗雕飾上有葡萄的紋樣，古宅一二進(jìn)院落正屋門前的石榴樹也都是多子多福、子孫后代綿延不絕的含義。

(三)古宅名人文化

任氏家族世世代代家教嚴(yán)謹(jǐn)，人才輩出。任氏長門長孫任德潤先生，從道光初年(1821)起至光緒三年(1877)，一直掌管著32公頃的土地和100余口人的家庭。任先生辦事公道，樂善好施，曾在清道光二十七年(1847)、咸豐四年(1854)多次捐糧捐款，救濟(jì)窮人。因功被保薦為布政司理問。其弟任德馨在清道光年間任帶兵千總。其子任彤光，道光二十三年(1843)癸卯拔貢，任湖北谷城縣知縣。長孫任耀墀曾與北洋政府總理徐世昌為同窗好友，后為眾議院議員。次孫任耀楯為宣統(tǒng)六年(1909)優(yōu)貢。直到中華人民共和國成立后仍有一位能寫善畫的任七在世[2]195。

二、任家古宅保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀

現(xiàn)今的任家古宅由于其中仍有原住居民，所以宅院內(nèi)部僅開放了東臨街房、一進(jìn)院落堂屋和西偏房，共三間房屋，另加古宅南側(cè)露天展廳一間。因古宅目前除充當(dāng)博物館的功能以外別無他用，所以本文就其主要功能——博物館的角度，從其名稱來源、展廳情況兩方面作出以下陳述：

(一)天祥博物館的名稱來源

如今的任家古宅，已被開辟為民辦博物館，名為鄭州天祥博物館。關(guān)于博物館名稱的由來，在任二公德馨墓志銘上有過這樣的記載：“甲寅以后，毫匪滋擾，公始則出力，團(tuán)練一邑，峙以無恐，繼則出資，筑寨一方，賴得以安?！?1)引自鄭州天祥博物館展品《皇清例授武德騎尉馥吾府君任二公墓志銘》。從這段話可知，甲寅年以后即道光三十四年(1854)以后，因地方盜匪滋擾不斷，為護(hù)村人周全，任氏家族慷慨解囊，出資團(tuán)練民兵，修寨筑墻，村子才得以安定下來。另外，據(jù)任家后人介紹，由于建好的村寨需要起名，再加上當(dāng)時村子里的人都極力推薦任家出面來起，于是當(dāng)時的任公便以天降祥運(yùn)之意給寨子起名為“天祥寨”。如今，正在籌建中的博物館便繼承原村莊傳統(tǒng)之意，取寨名前兩字為“鄭州天祥博物館”。

(二)博物館的展廳情況

博物館一共開放四個展廳。其中一展廳主體建筑為一進(jìn)門的東陪房，展覽主題為“穿越時空 家族傳承”，展品以任家古宅家族收藏和部分實用器為主，包括漢代陶器、唐宋金元明清瓷器、任二公墓志銘、清代木胎漆金托盤、方孔銅錢、硨磲冒頂?shù)龋奈锉４嫱旰?，并全部存放于玻璃展柜，根?jù)現(xiàn)代博物館布展原則進(jìn)行展覽。二展廳主體建筑為二進(jìn)門西偏房，展覽主題為“一門榮耀 布德施恩”，展品以任氏家族獲得朝廷褒獎匾額“耆賓”“耕讀”、五爪蟒袍禮服、清代瓷器、文房用品以及清代家具為主。二展廳除衣物用玻璃裝裱以外，其他均處于露天展示狀態(tài)，展示條件略顯簡陋。三展廳主體建筑為一進(jìn)院落正堂屋，展覽主題為“緬懷先祖 承秉家風(fēng)”，展品以任氏先祖墓志銘拓片、祝壽刺繡中堂、清代傳統(tǒng)家具、房上木雕為主，木質(zhì)雕刻表面覆有彩繪，因時代久遠(yuǎn)，大部分已脫色甚至無色，其保存狀況令人擔(dān)憂。四展廳位于門樓南側(cè)，為露天展廳，展覽主題為“記憶中的鄉(xiāng)愁”，展品內(nèi)容有：其一為東史馬村村史展，以“辛勤勞作 勤儉持家”為主題，露天展至展廳西部；其二為古代家具展，以“小家具 大概念”為主題。在這些家具中間，零星分布有漢代的空心磚、老式酒壇、石磨等小物件。目前四展廳建筑正處在籌建階段。

三、任家古宅保護(hù)與開發(fā)存在的問題

通過對任家古宅保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀的梳理，其在保護(hù)與開發(fā)過程中所面臨的問題，可概括為以下幾點(diǎn)：

(一)古宅主體開發(fā)方式單一

任家古宅現(xiàn)今對外開放的房屋有：一進(jìn)門的東陪房、一進(jìn)院落的西偏房和正堂屋。東陪房和西偏房除建筑本身無任何改變以外，其內(nèi)部原有實物全部被騰空，人為地進(jìn)行了內(nèi)部結(jié)構(gòu)的調(diào)整與改變，形成了現(xiàn)在的第一展廳和第二展廳。而正堂屋作為古宅原來的客廳，仍保持著原來以八仙桌為中軸線、兩側(cè)的太師椅呈南北向一字排開的內(nèi)部空間布局，其原真性沒有得到過多的人為干預(yù)，以原有的實物為展品，形成了現(xiàn)在的第三展廳。從以上古建筑內(nèi)部實物、古建筑內(nèi)部空間的利用來看，古宅現(xiàn)有的開發(fā)和利用者，僅關(guān)注到建筑實物本身的空間利用，只是把古建筑作為鄭州天祥博物館的展廳，而忽略了建筑內(nèi)部構(gòu)件比如雀替紋飾、房梁木雕等圖案文化內(nèi)涵的發(fā)掘，體現(xiàn)了古宅開發(fā)模式的單一性。

(二)區(qū)位優(yōu)勢不明顯

首先，從古宅的地段空間布局來看，其位于河南省鄭州市高新技術(shù)開發(fā)區(qū)白樺街西段南側(cè)中偏南，其西側(cè)和南側(cè)分別與東史馬小區(qū)南區(qū)10號樓和西雅圖榮邦城小區(qū)10號樓相鄰；其次，從古宅的門口朝向及與街道的距離來看，古宅正大門朝南，位于胡同最深處，并不臨街；再次，以古宅周圍空間布局來看，古宅周圍以現(xiàn)代化小區(qū)建筑為主，主要有西雅圖榮邦城和東史馬小區(qū)南區(qū)。另外，經(jīng)過實地走訪與調(diào)查，白樺街整個西段無一固定公交站點(diǎn)，距離較近的站點(diǎn)有古宅西側(cè)的雪松路南端公交站、蓮花街與雪松路交叉口的快速公交站、白樺街中段西的牡丹路公交站。綜上，古宅被現(xiàn)代化小區(qū)樓盤所包圍，古宅正大門較為隱蔽，再加上周圍公交站點(diǎn)并不多且距古宅較遠(yuǎn)，所有這些因素使得古宅位置顯得偏僻，交通條件優(yōu)勢不大。

(三)缺乏必要的資金和人才支持

資金是博物館能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)，缺乏資金，博物館的日常維護(hù)與發(fā)展就會比較難以為繼。天祥博物館現(xiàn)在就面臨著這樣的問題：政府方面缺乏資金支持，目前展廳及基礎(chǔ)設(shè)施的維護(hù)資金基本全部來自現(xiàn)在的任氏后代。另外，關(guān)于第四展廳區(qū)域的歸屬問題，政府方面并沒有做出明確的表態(tài)，這也是阻礙古宅博物館開發(fā)的一個重要因素。

在進(jìn)行第一次實地調(diào)查時，古宅大門緊閉，并不允許外人進(jìn)入，經(jīng)詢問周邊得知，當(dāng)時的古宅內(nèi)部正在進(jìn)行維修，但是關(guān)于維修資金的來源、修補(bǔ)古宅的承辦者是誰則未能知曉。當(dāng)筆者再次去訪問時發(fā)現(xiàn)，古宅博物館的雛形已經(jīng)形成，古宅堂屋的外部木窗有明顯的修補(bǔ)痕跡，新修部分與建筑原有木頭的色澤存在很大的差異，從古建筑日常維護(hù)的角度來看，與“修舊如舊”的理念相差甚遠(yuǎn)。另外，從建筑整體的修繕程度來看，得到修補(bǔ)的僅僅是古宅外側(cè)比較簡單的木質(zhì)構(gòu)件，室內(nèi)房梁上的彩繪并沒有得到修補(bǔ)，至今仍舊處于未修繕的狀態(tài)。

(四)文物展廳條件簡陋

展品是博物館的基礎(chǔ)，所以對于館內(nèi)文物的維護(hù)是博物館日常工作的重中之重。關(guān)于天祥博物館的藏品保護(hù)分析，茲以第二展廳為例展開陳述。一是文物外部人為保護(hù)措施分析：其陳列的文物以瓷器為主，部分清代服飾、牌匾、木雕、家具、文房用具輔之展覽，除兩件衣物用玻璃裝裱起來外，其他均處于露天存放的狀態(tài)。二是展廳內(nèi)部文物照明狀況分析：展廳內(nèi)采用白色熒光燈照明，雖打開時照射角度斜于文物一側(cè)，但是白色熒光燈本身溫度就很高，并帶有很強(qiáng)的紫外線，一旦持續(xù)時間過長，則會導(dǎo)致紡織品褪色、泛黃、酥脆甚至斷裂。三是展廳內(nèi)部環(huán)境狀況分析：第二展廳主體建筑為傳統(tǒng)的磚室瓦房，冬暖夏涼，可以滿足藏品最基本的低溫保存條件，但是建筑本身所能提供的溫度和濕度條件是有限的。經(jīng)國內(nèi)外博物館藏品保護(hù)科技人員的長期研究實踐，目前已基本公認(rèn)的博物館建筑物內(nèi)環(huán)境氣候的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)值是：溫度為15～25℃，相對濕度為45%～65%[5]。就以上標(biāo)準(zhǔn)來看，鄭州天祥博物館的人工調(diào)溫調(diào)濕設(shè)備是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

四、任家古宅保護(hù)與開發(fā)策略

任家古宅作為中原地區(qū)清代古建遺存的優(yōu)秀代表，為清代建筑的研究提供了重要的實物資料。將古宅作為博物館展廳，僅僅實現(xiàn)了古建筑本身的“部分”開發(fā)，所以，要實現(xiàn)其整體保護(hù)與全面開發(fā)還需從“物質(zhì)文化”與“非物質(zhì)文化”兩方面著手。關(guān)于這兩方面具體措施如下：

(一)“互聯(lián)網(wǎng)+古宅文化”多元化開發(fā)

“互聯(lián)網(wǎng)+古宅文化”是一種以互聯(lián)網(wǎng)為基本載體，并在此基礎(chǔ)之上添加任家古宅的多種文化作為發(fā)展與宣傳途徑的鏈條式開發(fā)模式。古宅先人任德潤先生樂善好施的事跡，任德馨、任彤光、任耀楯三位先生的求學(xué)經(jīng)歷，任耀墀先生與民國總理徐世昌同窗好友的關(guān)系，后來能書善畫的任七，以及古宅用作裝飾的石雕、木雕中所蘊(yùn)含的清代民居建筑文化等，都是任氏家族發(fā)展歷史上的“點(diǎn)睛之筆”。

古宅豐富的人文歷史和山西平遙的喬家大院人文歷史有極大的相似之處：兩者同為歷史名人，并且所留下的故居同為清代民居中的典型代表，唯一不同之處是前者為官員故居，后者為商人故居。自電視劇《喬家大院》播出以后，喬家大院和平遙古城線路真正地火了起來，通過影視營銷模式，“喬家大院”作為山西平遙的歷史名片被真正地建立了起來[6]。而任家古宅自身深厚的名人文化和建筑歷史、文化同樣也可以借鑒這種影視劇開發(fā)模式。通過任氏家族發(fā)展歷史、故居喬遷變化、名人官職仕途等歷史故事的梳理與復(fù)原，將其拍成各種影視劇、紀(jì)錄片、故事短片等多種數(shù)字影像，以互聯(lián)網(wǎng)為基本平臺，經(jīng)過有效的市場運(yùn)作擴(kuò)大其影響力與社會感召力，從而打造屬于古宅自身的在豫中地區(qū)的特色文化。

(二)區(qū)域旅游線路綜合性開發(fā)

區(qū)域旅游線路是指以某個固定區(qū)域為單位或者對象，通過不同的景區(qū)組合形成地區(qū)性特色文化旅游線路，以達(dá)到加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)景區(qū)景點(diǎn)間互動、合作與交流的目的。鄭州市政府在加強(qiáng)對地方小規(guī)模旅游景區(qū)的政策支持的同時，要突出區(qū)域文化與特色，實現(xiàn)其間的真正融合與交流。對于豫中地區(qū)的清代民居來說，既要突出任家古宅拴馬樁、古宅建筑以及名人文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)，又要將其合理地融入鄭州地區(qū)區(qū)域文化旅游體系的格局中來，與康百萬莊園、鞏義石窟、嵩陽書院等景點(diǎn)相結(jié)合，在形成特色的區(qū)域古建筑文化旅游的同時，減少任家古宅位置偏僻不顯眼的缺點(diǎn)影響[7]。

(三)高校合作與人才聯(lián)合培養(yǎng)

任家古宅位于鄭州市高新區(qū)蓮花街，從其位置來看，西側(cè)緊臨河南工業(yè)大學(xué)和鄭州大學(xué)。就專業(yè)力量來說，河南工業(yè)大學(xué)土木工程是河工大的國家級特色專業(yè)，其中設(shè)置的土木工程、建筑學(xué)、道路橋梁與建筑工程、工程力學(xué)，以及視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等專業(yè)，與傳統(tǒng)民居、古建筑緊密相連。鄭州大學(xué)更是河南省唯一的一所“211”高校，直接由國家支持建設(shè)，其旅游管理學(xué)院、歷史文化學(xué)院、美術(shù)學(xué)院中的專業(yè)，涉及旅游、歷史、文博、設(shè)計、美術(shù)等各個方面。兩所院校人才資源和師資教學(xué)力量雄厚，不論是古建筑維護(hù)、博物館建設(shè)，還是古建筑實習(xí)基地、文博實習(xí)基地等各個方面的建設(shè)，對于任家古宅來說都是一筆豐厚的人才資源。從學(xué)校方面考慮，任家古宅作為清代民居中的優(yōu)秀代表，可以為兩所學(xué)校的學(xué)生提供學(xué)習(xí)的場所、實習(xí)的機(jī)會，使學(xué)生課堂上學(xué)的專業(yè)知識付諸實踐，更突出其專業(yè)的實用性與趣味性，為文博類、藝術(shù)類人才的培養(yǎng)做一定的基礎(chǔ)鋪墊。

(四)文化地產(chǎn)開發(fā)

“文化地產(chǎn)開發(fā)模式”是房地產(chǎn)企業(yè)為了在激烈的市場中獲得優(yōu)勢，以文化創(chuàng)意作為轉(zhuǎn)型升級的途徑，以文化資源作為競爭力要素實施的一種差異化和品牌化的開發(fā)模式[8]。任家古宅周圍小區(qū)林立，有的處于正在建設(shè)的狀態(tài)。從古宅地理位置來看，其正大門剛好處于西雅圖榮邦城小區(qū)大路的最中間位置，但現(xiàn)實中兩者之間因被一堵磚墻隔開而處于前后兩難的尷尬境地。現(xiàn)在小區(qū)設(shè)計模式已經(jīng)固定，無法改變，但是任家古宅卻具備實現(xiàn)兩者互利共贏的活躍因素。鄉(xiāng)土是家庭賴以繁衍的土壤，是思想和情感上更為牢固的居住環(huán)境。傳統(tǒng)民居所具有的歷史感受和故土情懷，是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的精神支柱[9]。任家古宅作為原東史馬村古民居中的“幸存者”，雖然只剩兩進(jìn)院落，但其所富含的“鄉(xiāng)土情結(jié)”是我們所應(yīng)該重視的。房地產(chǎn)開發(fā)商可利用這一特殊的“鄉(xiāng)土文化”，打破小區(qū)與古宅之間的“磚墻”，將古宅的建筑文化、名人文化、博物館文化作為小區(qū)的開發(fā)特色，將這種傳統(tǒng)文化與商業(yè)開發(fā)相結(jié)合，通過紀(jì)錄片、文化旅游節(jié)目、特色小區(qū)建筑文化節(jié)等措施擴(kuò)大其商業(yè)與文化影響力，建立獨(dú)樹一幟的文化地產(chǎn)開發(fā)品牌，從而實現(xiàn)房地產(chǎn)開發(fā)與文化創(chuàng)意的互利共贏。

(五)古民居與博物館展廳“一體化”開發(fā)

清末甲寅年以后，為避免東史馬村再次遭受盜匪的滋擾，當(dāng)時的任氏家族慷慨解囊，帶領(lǐng)村民修寨筑墻，起名為“天祥寨”，其名稱具有天降祥福之意，現(xiàn)在的任氏后人繼承傳統(tǒng)，直接將博物館名稱定為天祥博物館。另外，博物館結(jié)合自身的藏品、民居規(guī)模和建筑特色等多種因素，并依據(jù)現(xiàn)代博物館展品管理和陳列模式，將展廳分別安排在一進(jìn)門的東陪房、一進(jìn)院落西偏房、正堂屋、院落南側(cè)的圍墻以內(nèi)4個地方。任氏后人在博物館的籌建之初，就直接將古民居的建筑用于博物館的展廳，大大節(jié)省了博物館基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的費(fèi)用，使得古建筑的日常修復(fù)與維護(hù)推進(jìn)到“自覺保護(hù)”的軌道中來。保護(hù)與開發(fā)并重，符合事物可持續(xù)發(fā)展的理念，值得借鑒和提倡。

五、結(jié)語

鄭州市高新區(qū)的任家古宅作為豫中地區(qū)除康百萬莊園以外保存較為完整的、歷史文化內(nèi)涵較為豐富的、古建筑藝術(shù)較為精湛的、且為數(shù)不多的清代民居代表，對于豫中地區(qū)清代民居的歷史演變、特征分析等多方面的研究提供了珍貴的實物資料。通過對其保護(hù)與開發(fā)模式的探討，以期對同類文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)帶來啟發(fā)與借鑒。但是對于如何更好地去開發(fā)與保護(hù)任家古宅并深入挖掘它的價值、內(nèi)涵，仍是一個值得深思的問題。