余衛(wèi)國

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

中國共產(chǎn)黨的百年歷史“是一部推進馬克思主義中國化、不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史，是一部運用馬克思主義理論認識和改造中國的歷史”[1]，也是堅持和發(fā)展馬克思主義，不斷開辟馬克思主義新境界的歷史。習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》（以下簡稱《講話》）中明確指出在新的征程上“必須堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義”[2]的時代性命題（以下簡稱“兩個結(jié)合”）。在此基礎(chǔ)上，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》）明確指出：“以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運用黨成立以來的歷史經(jīng)驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。”[3]開辟了馬克思主義中國化新境界。這就不僅確立了“兩個結(jié)合”在馬克思主義中國化和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)立中的地位與作用，而且確立了“兩個結(jié)合”在繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義中的地位和作用。

毫無疑問，“兩個結(jié)合”的出場，以“一個結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”為基礎(chǔ)，既是對“一個結(jié)合”的思想內(nèi)涵的時代性拓展，更是對其中所蘊含著的同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想內(nèi)涵及其理論價值和實踐意義的時代性彰顯。但問題是，既然在“一個結(jié)合”的理論和實踐中蘊含著把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深刻思想內(nèi)涵，那么，將其獨立出來由“一個結(jié)合”發(fā)展為“兩個結(jié)合”的根據(jù)和意義究竟何在？或者說，馬克思主義中國化從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的歷史的和邏輯的必然性究竟何在？這是我們首先必須面對和回答的問題。不過，從目前討論來看，或側(cè)重于“兩個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)系的研究，或側(cè)重于“兩個結(jié)合”的實踐要求和實現(xiàn)路徑的研究，雖然也都涉及“兩個結(jié)合”特別是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史的和邏輯的必然性及其理論價值、實踐意義，但專題性的研究尚未開展。為此，本文擬從繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的理論視域出發(fā)，力求在歷史與實現(xiàn)、理論與實踐的結(jié)合上，僅就馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”命題出場的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯問題試作探討，希望能夠為進一步增強“兩個結(jié)合”的歷史主動性和實踐創(chuàng)造性奠定堅實的思想與理論基礎(chǔ)。

一、馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”出場的歷史邏輯

歷史邏輯作為對事物在其發(fā)展過程中客觀存在的歷史必然性和客觀規(guī)律性的深刻揭示與學(xué)理表達，以歷史事實和歷史過程的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系為根據(jù)，在本質(zhì)上是從實踐需要出發(fā)，以馬克思主義“全面的歷史方法”為指導(dǎo)，對事物形成和發(fā)展過程中本身所具有的歷史的、邏輯的必然性與客觀規(guī)律性及其動力和機制等問題的反思、梳理、闡釋。所謂“全面的歷史方法”，就是注重在事物發(fā)展過程中把握問題的基本的歷史聯(lián)系和歷史邏輯的方法，“就是弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時間和一定的空間，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究”的方法，就是“發(fā)現(xiàn)這個運動過程的規(guī)律”的方法[4]28。用列寧的話說，就是“不要忘記基本的歷史聯(lián)系”，就是“考察每個問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的”[5]283。從“全面的歷史方法”來看，馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”在“兩個一百年”的歷史節(jié)點上的出場，以“一個結(jié)合”的理論和實踐為基礎(chǔ)，既以馬克思主義認識中國和改造中國為指向，又以全面準確把握中國社會的基本國情、歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路為核心，以繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義為引領(lǐng)；既是應(yīng)對世界百年未有之大變局的時代要求，又是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實踐要求，更是馬克思主義中國化理論和實踐創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)要求；既遵循著中國革命、建設(shè)和改革實踐創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯，而且更遵循著馬克思主義中國化理論和實踐創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯。

歷史和邏輯地看，“兩個結(jié)合”的出場，以“一個結(jié)合”的理論和實踐為基礎(chǔ)，首先是對“一個結(jié)合”在新的時代背景下的繼承、豐富和發(fā)展。眾所周知，馬克思主義中國化“一個結(jié)合”的思想和命題的出場，以俄國十月革命的勝利和馬克思列寧主義在中國大地上的廣泛傳播和價值認同為基礎(chǔ)，以科學(xué)回答“中國向何處去”的“時代之問”“人民之問”，以探索中國革命道路為現(xiàn)實關(guān)懷，以毛澤東于1938 年10 月在六屆六中全會上所作的《論新階段》的報告為標志，既是馬克思主義自身發(fā)展和價值實現(xiàn)的內(nèi)在要求，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。所謂馬克思主義中國化，從根本上說“就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它”[6]534。就其思想內(nèi)涵而言，這里不僅蘊含著對馬克思主義真理的普遍性和中國革命的特殊性的理解與認知，而且蘊含著馬克思主義中國化的實質(zhì)性的思想內(nèi)涵和目標追求，即“使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性”在中國革命中的地位和作用的理解和認知。因而它不僅涉及對“中國具體環(huán)境”和“中國特點”的認識問題，而且更涉及將其如何“應(yīng)用”于中國革命的創(chuàng)新實踐并在中國革命的創(chuàng)新實踐堅持和發(fā)展中國化的馬克思主義的問題?？梢哉f，正是在對上述重大現(xiàn)實實踐問題的科學(xué)回答中，毛澤東于1939 年10 月所作的《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》和1940 年1 月所作的《新民主主義論》中，將其概括和表述為具有重要方法論意義的把“馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合”的思想和命題?！半S著馬克思主義中國化在革命、建設(shè)和改革實踐中的持續(xù)推進和不斷深入，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化的學(xué)理性表述、精神實質(zhì)的揭示，以及‘相結(jié)合’的內(nèi)容逐漸由‘馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合’發(fā)展為‘馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合’這一新的更為規(guī)范的命題和概括。”[7]并一直延續(xù)至今，是為馬克思主義中國化百年歷史上的“第一次結(jié)合”或“兩個結(jié)合”中的“第一個結(jié)合”，并由此形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果，實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的歷史性飛躍。

毫無疑問，從馬克思主義中國化“一個結(jié)合”命題的思想內(nèi)涵及其歷史演化的內(nèi)在邏輯來看，可以說“兩個結(jié)合”的出場，既遵循著從“馬克思主義”“馬克思主義普遍真理”到“馬克思主義基本原理”、從“應(yīng)用”到“結(jié)合”的認識邏輯和歷史邏輯，更遵循著從“具體環(huán)境”“具體實踐”到“具體實際”的歷史演化、創(chuàng)新發(fā)展、最后定型的認識邏輯和歷史邏輯；既與中國革命、建設(shè)和改革實踐的歷史進程相一致，更與中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程及其所面臨的矛盾和問題相一致；既遵循著從實踐到認識再到實踐的理論邏輯、從理性抽象到理性具體的思維邏輯，更遵循著馬克思主義中國化理論和實踐自身發(fā)展的歷史邏輯。而其之所以必要和可能，其一，是由馬克思主義本身所具有的科學(xué)性和真理性、實踐性和人民性、時代性和開放性的理論性質(zhì)和思想品格決定的。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是行動的指南，而不是可以照抄照搬的教條。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中所說：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵8]248馬克思還說：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。”因為“極為相似的事變發(fā)生在不同歷史環(huán)境中引起了完全不同的結(jié)果”[9]466。恩格斯則說：“在我看來，馬克思的歷史理論是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件?！薄暗?，要做到這一點，就必須了解這些條件?！盵10]574在列寧看來，“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要（1）歷史地，（2）都要同其他原理聯(lián)系起來，（3）都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察”[11]163。對此，毛澤東明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合?！盵12]111-112“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！盵6]534

其二，是由中國革命、建設(shè)和改革的實踐需要和基本國情實際的特殊性決定的。一種理論的價值實現(xiàn)，既取決于這種理論對于實踐的適應(yīng)程度，更取決于這種實踐對于這種理論的需要程度。歷史地看，“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新”[13]796。然而，事實上要使馬克思主義普遍真理能夠同中國具體環(huán)境、中國特點和中國具體實際相結(jié)合，就必須以馬克思主義為指導(dǎo)，正確認識中國的具體環(huán)境、中國的具體實踐和中國的具體實際，準確把握中國社會的歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路；就必須反對各種形式的教條主義和本本主義；就必須把馬克思主義普遍真理同中國具體環(huán)境、中國的具體實踐和中國的具體實際相結(jié)合，使馬克思主義具有中國特性。正是在把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的過程中，我們黨不僅創(chuàng)造了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系等具有中國特性、中國風(fēng)格、中國氣派的中國化的馬克思主義理論新形態(tài)，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍，而且成功開辟了中國革命、建設(shè)和改革的正確道路，實現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，而且為世界上那些既希望發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新的選擇，為解決人類問題提供了中國智慧和中國方案。中國共產(chǎn)黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗表明，只有堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，才能為實現(xiàn)中華民族和中華文明的偉大復(fù)興提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，為堅持和發(fā)展馬克思主義提供實踐之源，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義奠定堅實的實踐基礎(chǔ)。

毫無疑問，馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的出場，以《講話》為標志，其在《決議》中的確立，既是對黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，更是在新的時代背景下和新的實踐的基礎(chǔ)上對“一個結(jié)合”的思想內(nèi)涵的時代性拓展。那么，其作為對“一個結(jié)合”思想內(nèi)涵的時代性拓展的歷史邏輯究竟何在？從本質(zhì)上說，主要體現(xiàn)在以下兩個大的方面：其一，體現(xiàn)在對“中國具體環(huán)境”“中國具體實際”和“中國具體實踐”及其關(guān)系的準確把握和深刻理解的歷史進程之中。而其之所以如此，從根本上說就是因為無論是在對“中國具體環(huán)境”和“中國具體實際”的表述中，還是在對“中國具體實踐”的理解中都無不蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻思想內(nèi)涵?！爸袊唧w實際”的主體是中國，而其之所以為中國不僅是由其本身所具有的國情實際的特殊性決定的，更是由馬克思主義本身所具有的普遍性所決定的。具體之所以為具體，就是因為它是多樣性的統(tǒng)一。而“實際”作為我們的頭腦以外現(xiàn)實存在的客觀事物，既是認識和實踐的對象，更是實踐的基礎(chǔ)和條件；既包括現(xiàn)實實際，更包括歷史和文化的實際?！爸袊唧w環(huán)境”作為“中國具體實際”的重要組成部分，不僅包括外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境、外部條件和內(nèi)部條件，而且包括現(xiàn)實環(huán)境和歷史環(huán)境、現(xiàn)實條件和歷史條件；既是“中國具體實踐”的背景、基礎(chǔ)和條件，更是“中國具體實踐”之所以為“中國具體實踐”的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。正如馬克思恩格斯所說：“在將來革命特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個特定環(huán)境?！盵10]421“中國具體實際”和“中國具體環(huán)境”既有區(qū)別，更有聯(lián)系，共同構(gòu)成了“中國具體實踐”的客觀條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。而如果說“中國具體實際”主要是指中國的國情實際、歷史文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)力狀況，以及與此相適應(yīng)的中國社會的歷史方位、主要矛盾和發(fā)展道路，是制定路線方針政策的基本依據(jù)的話，那么相對而言，“中國具體環(huán)境”則更多的是指中國實踐以外的國際的經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境。事實上，無論是把馬克思主義應(yīng)用于中國具體環(huán)境，還是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合都不僅蘊含著對“中國具體實踐”“中國具體實際”和“中國具體環(huán)境”及其關(guān)系的深刻理解和準確把握，而且更蘊含著對中國歷史和文化特別是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“中國具體實際”和“中國具體環(huán)境”的重要組成部分的理解、認知?！傲?xí)近平新時代中國特色社義思想，即是在深刻總結(jié)并充分運用黨成立以來歷史經(jīng)驗中創(chuàng)立的，也是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者的中國共產(chǎn)黨人的當(dāng)代創(chuàng)造，有著鮮明歷史繼承性。”[14]而這則不僅直接構(gòu)成了“第二個結(jié)合”之所以能夠成為“第一個結(jié)合”的題中之義的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，而且直接構(gòu)成了“一個結(jié)合”發(fā)展為“兩個結(jié)合”的歷史邏輯的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

其二，體現(xiàn)在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其地位、作用的深刻理解和準確把握的歷史進程之中。歷史地看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是“中國具體環(huán)境”和“中國具體實際”的重要組成部分，更是“一個結(jié)合”的題中之義，而之所以要將其獨立出來，從“一個結(jié)合”拓展為“兩個結(jié)合”，首先是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其地位和作用決定的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深、開放包容，是中華民族的“根”與“魂”，是中華民族的精神命脈和獨特精神標識，是中國特色社會主義文化的歷史淵源，更是馬克思主義中國化最深厚和最堅實的文化基礎(chǔ)、文化基因、文化資源。其次是由堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實踐要求決定的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其地位和作用既是客觀的存在，更是隨著時代的發(fā)展和實踐的需要而發(fā)展變化的。歷史地看，“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的創(chuàng)新發(fā)展，以其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其地位、作用的理性認知和深刻揭示為基礎(chǔ)，既有著經(jīng)濟全球化和文化多元化的時代背景，更有著堅持和發(fā)展中國特色社會主義的文化訴求；既蘊含著“一個結(jié)合”自身發(fā)展的認識邏輯，更遵循著認識發(fā)展的歷史邏輯。正是在此背景下，1981 年通過的《中共中央關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，不僅重申了毛澤東“關(guān)于發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，實行百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針”[15]831，而且為“兩個結(jié)合”的出場開辟了廣闊的發(fā)展道路，提供了充分而必要的前提和條件。對此，江澤民不僅在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70 周年大會上的講話》中明確提出了“對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時代的特點加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大”[16]159-160的偉大號召，而且在黨的十四大報告中明確提出了“要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)”的歷史任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，黨的十七大、十八大和十九大報告則不僅明確提出了“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕”的實踐要求，而且明確提出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，使之“與現(xiàn)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”的目標和任務(wù)。特別是黨的十八大以來，隨著政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化和社會信息化的快速發(fā)展，文化“軟實力”在國際競爭中的地位和作用的日益凸顯，社會主義和資本主義兩種社會制度、兩種意識形態(tài)、兩種價值觀及其發(fā)展道路博弈競爭，世界面臨百年未有之大變局的新的時代背景下，在“兩個一百年”的歷史節(jié)點上，黨的十九屆六中全會《決議》在《講話》的基礎(chǔ)上，不僅進一步明確提出了“兩個結(jié)合”的思想和命題，而且深刻揭示了“兩個結(jié)合”在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)立中的地位和作用；不僅實現(xiàn)了馬克思主義中國化從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的歷史性飛躍，而且深化了對馬克思主義中國化的規(guī)律性認識；不僅開辟了馬克思主義新境界，而且為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義指明了前進方向，開辟了廣闊的發(fā)展道路，提供了基本的遵循。

二、馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”出場的理論邏輯

理論邏輯作為理論自洽性和科學(xué)性的內(nèi)在要求與重要標志，以其本身所具有的本質(zhì)區(qū)別和相互聯(lián)系為基礎(chǔ)，既是歷史邏輯的理論再現(xiàn)，更是實踐邏輯的學(xué)理支撐。馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的理論邏輯作為其思想內(nèi)涵和邏輯關(guān)系的有機統(tǒng)一，既是對馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的歷史邏輯的理論升華，更是對馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的學(xué)理性、科學(xué)性和真理性的深刻揭示。如果說馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的歷史邏輯所揭示的主要是馬克思主義中國化從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的歷史的和邏輯的必然性的話，那么，馬克思主義中國化“一個結(jié)合”的理論邏輯所揭示的則主要是馬克思主義中國化從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在根據(jù)和深層原因。那么，其作為馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在根據(jù)和深層原因的理論邏輯究竟何在？或者說，在馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的思想命題中究竟蘊含著怎樣深刻的思想內(nèi)涵和理論邏輯呢？

其一，從作為“結(jié)合”對象的科學(xué)內(nèi)涵及其功能定位來看，“中國具體實際”作為“第一個結(jié)合”或“第一次結(jié)合”的對象來看，從廣義上說，不僅包括中國的現(xiàn)實實際，而且更包括中國的歷史實際。就其作為現(xiàn)實實踐而言，不僅包括中國社會的歷史、經(jīng)濟、政治和文化，而且包括中國社會的歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路。就其作為“第二個結(jié)合”或“兩個結(jié)合”的重要方面而言，則主要是指中國社會的現(xiàn)實實際。而如果從廣義上說同中國現(xiàn)實實際相結(jié)合，不僅包含著同中國現(xiàn)實實際相結(jié)合的思想內(nèi)涵和實踐要求，而且更包含著同中國歷史實際相結(jié)合的思想內(nèi)涵和實踐要求，那么從狹義上說去思想內(nèi)涵和核心要義則主要就是要運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究中國的基本國情和中國的現(xiàn)實實際，準確把握中國社會的歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路，在認識和改造中國的具體實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。而如果廣義上說同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為“一個結(jié)合”的重要組成部分，其功能主要體現(xiàn)在以民族化的語言形式為馬克思主義中國化開辟道路的話，那么從其作為“兩個結(jié)合”的重要方面則主要體現(xiàn)為實現(xiàn)馬克思主義中國化從民族化的語言形式到思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)的深度結(jié)合開辟道路，其思想內(nèi)涵和核心要義就是要運用馬克思主義的立場、觀點和方法，正確認識和科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓和核心價值，努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵和新的生命精神的同時，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義提供豐厚的歷史文化資源。

事實上，早在1943 年5 月26 日《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》就已經(jīng)明確指出，“革命不能輸出，亦不能輸入，而只能由每個民族內(nèi)部的發(fā)展所引起”；“共產(chǎn)國際的解散，將使中國共產(chǎn)黨人的自信心與創(chuàng)造性更加加強”；而“中國共產(chǎn)黨人是中華民族最優(yōu)秀的子孫”，“是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大……使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化相結(jié)合起來”。[15]318-319正如習(xí)近平總書記所說：“馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征結(jié)合起來，運用馬克思主義的立場、觀點、方法研究和解決中國革命、建設(shè)、改革中的實際問題，堅持和發(fā)展馬克思主義；就是運用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述馬克思主義理論，揭示中國革命、建設(shè)、改革實踐創(chuàng)新發(fā)展的客觀規(guī)律，使之成為具有中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義?！盵17]而其之所以如此，首先就是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國歷史實際的重要組成部分，更是中華民族在5000 多年的文明歷史中的獨特創(chuàng)造；既是廣義的中國現(xiàn)實實際的重要組成部分，更是相對獨立的歷史文化形態(tài)，是包括革命文化、社會主義先進文化，特別是中國特色社會主義文化的歷史根基和文化淵源，是馬克思主義中國化的文化基礎(chǔ)、文化基因和思想資源。其次就是因為“歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史”[18]67。而歷史與現(xiàn)實的這種內(nèi)在的必然聯(lián)系所揭示的不僅是“兩個結(jié)合”之間本身所具有的必然聯(lián)系，而且更是其作為“兩個結(jié)合”的重要方面或維度的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。毫無疑問，馬克思主義中國化的過程，既是中國人用自己特有的思維方式、價值觀念、社會理想理解和解釋馬克思主義的過程，也是運用馬克思主義立場、觀點和方法準確把握中國具體實際、歷史方位、主要矛盾和發(fā)展道路，更是正確認識科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程，是不斷賦予馬克思主義以中國特性、民族特色和時代特征的過程，是不斷開辟馬克思主義新境界的過程。只有把馬克思主義基本原理既同中國現(xiàn)實實際相結(jié)合，又同中國歷史實際特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能為馬克思主義中國化奠定堅實的實踐基礎(chǔ)，提供豐厚的文化沃土和文化滋養(yǎng)、文化基因和文化資源，才能創(chuàng)造出具有中國特性、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義理論新形態(tài)，也才能為認識和改造中國提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。而這恰恰也正是《決議》將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想準確定位為“當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義”與“中華文化和中國精神的時代精華”的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

其二，從“兩個結(jié)合”的思想內(nèi)涵及其邏輯關(guān)系來看，二者之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，既相互依存又相得益彰，既相互作用又相互轉(zhuǎn)化、相互促進，不僅直接構(gòu)成了其作為馬克思主義中國化不可分割的兩個方面或兩個維度的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，而且直接構(gòu)成了繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的基本遵循。對此，可以從兩個大的方面來看：首先，從“兩個結(jié)合”的思想內(nèi)涵來看，如果說同中國具體實際相結(jié)合，就是要堅持用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，就是要準確把握中國社會歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路，在不斷深化人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的認識的同時，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義提供鮮活的中國經(jīng)驗和中國智慧的話，那么，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要運用馬克思主義基本原理正確認識和科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為實現(xiàn)“中華文化和中國精神的時代升華”，為構(gòu)建具有中國特色和時代特征的馬克思主義文化新形態(tài)，為堅定文化自信、弘揚中國精神、凝聚中國力量開辟道路，為億萬人民的創(chuàng)造性實踐提供科學(xué)理論指導(dǎo)。其次，從“兩個結(jié)合”的關(guān)系來看，毫無疑問，既可以被合理地看作是從屬關(guān)系和遞進關(guān)系，也可以被合理地看作并列關(guān)系，但從更為寬泛的意義上說，既可以被合理地看作社會存在和社會意識的關(guān)系，也可以被合理地看作理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的關(guān)系。如果前者主要體現(xiàn)為作為社會存在的物質(zhì)方面的話，那么后者所體現(xiàn)的則主要是作為社會意識的精神方面；而如果說同中國具體實際相結(jié)合所體現(xiàn)的主要是理論和實踐的關(guān)系，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所體現(xiàn)的則主要是歷史與現(xiàn)實的關(guān)系的話，那么“兩個結(jié)合”之間所呈現(xiàn)出的復(fù)雜關(guān)系則主要體現(xiàn)為馬克思主義基本原理同包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國具體實際和中國具體實踐之間的邏輯關(guān)系。具體來說，“兩個結(jié)合”的出場，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，以全面準確把握中國具體實際為前提和條件，以認識和改造中國的具體實踐為立足點、出發(fā)點，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，既相互作用又相互轉(zhuǎn)化，不僅直接構(gòu)成了馬克思主義中國化的內(nèi)生動力，而且直接構(gòu)成了“兩個結(jié)合”之所以必要和可能的學(xué)理基礎(chǔ)與理論邏輯。

三、馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”出場的實踐邏輯

實踐邏輯作為對實踐過程中所蘊含的歷史必然性及其實踐要求和路徑選擇的學(xué)理表達，既是歷史邏輯的實質(zhì)性內(nèi)容，是理論邏輯得以建構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和主要來源，更是合目的性與規(guī)律性的有機統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨的百年歷史是堅持和運用馬克思主義認識和改造中國的歷史，是不斷開辟中國道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史，是在中國革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實踐中，不斷深化對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的認識的歷史，也是不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化，不斷開辟馬克思主義新境界的歷史。馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的實踐邏輯作為對“兩個結(jié)合”出場的實踐基礎(chǔ)及其所蘊含的歷史必然性的追問和闡釋，不僅遵循著“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯和理論邏輯，而且更遵循著“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的實踐邏輯。而如果說“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯和理論邏輯的基本內(nèi)涵的實質(zhì)與核心，就是堅持用馬克思主義觀察時代、引領(lǐng)時代，堅持把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實踐相結(jié)合，堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在科學(xué)回答時代之問和人民之問的過程中，堅持和發(fā)展馬克思主義，堅持用馬克思主義中國化創(chuàng)新理論成果指導(dǎo)實踐的話，那么“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的實踐邏輯，作為對從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”創(chuàng)新發(fā)展的實踐要求和路徑選擇問題的理論闡釋，不僅體現(xiàn)在馬克思主義中國化理論成果原創(chuàng)建構(gòu)的創(chuàng)新實踐中，而且更體現(xiàn)在繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的實踐要求和路徑選擇等兩個大的方面。

其一，從毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)立的成功實踐來看，馬克思主義中國化的過程，既是在中國革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實踐中，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，更是在中國革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實踐中，堅持理論創(chuàng)新，不斷開辟馬克思主義新境界的過程?！榜R克思主義基本原理同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合是中國共產(chǎn)黨對以往中國革命史進行辯證分析的科學(xué)結(jié)論，是百年來黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民取得歷史性成就的不竭動力和寶貴經(jīng)驗?！盵19]而其之所以如此，首先就是因為“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動”，就是因為“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實踐中形成的，也是在人民求解放的實踐中豐富和發(fā)展的，為人民認識世界、改造世界提供了強大精神力量”[20]424。其次，就是因為在中國革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實踐中，始終堅持同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義，更是中國革命、建設(shè)和改革的實踐要求和必由之路，因而也是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的目標和追求。其間，雖然由于中國革命、建設(shè)和改革實踐所面臨的主要矛盾和根本任務(wù)的不同，在“兩個結(jié)合”的實踐過程中或有側(cè)重，甚至還存在著模糊的觀念和錯誤的認識，存在著同中國革命特別是同中國社會主義建設(shè)實踐的歷史進程不完全同步的客觀事實，但從整體要求和致思趨向上來看，力求將其同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合則不僅是中國共產(chǎn)黨人在中國革命、建設(shè)和改革實踐中不斷努力的一個方向，而且更是“兩個結(jié)合”之所以必要和可能的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。如果說在中國革命、建設(shè)的創(chuàng)新實踐中堅持把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合直接構(gòu)成了毛澤東思想創(chuàng)立的實踐基礎(chǔ)和歷史文化基因的話，那么，對中國傳統(tǒng)文化所蘊含的矛盾論、實踐論及其實事求是等思想精華的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展則不僅直接構(gòu)成了毛澤東思想的基本內(nèi)涵，而且直接開啟了馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的實踐歷程。而如果說堅持走自己的路，建設(shè)有中國特色社會主義的理想和信念的確立，為“兩個結(jié)合”的出場奠定了堅實的實踐基礎(chǔ)和實踐要求的話，那么，“小康社會”目標、“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀等等對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展則不僅在客觀上確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國具體實際中的地位和作用，而且確立了其在馬克思主義中國化中的地位和作用；不僅賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，而且為實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合奠定了堅實的實踐基礎(chǔ)，開辟了廣闊的發(fā)展道路。而如果說在科學(xué)回答堅持和發(fā)展怎樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的時代之問和人民之問的過程中，始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的本質(zhì)特征及其創(chuàng)立的實踐路徑的話，那么，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)立的成功實踐則正可以說是“兩個結(jié)合”的光輝典范，同時也是《決議》將其定位為“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新理論成果”，是“馬克思主義中國化新境界”，是“中華文化和中國精神的時代升華”的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，同時也是“兩個結(jié)合”思想和命題在“兩個一百年”的歷史節(jié)點上出場的內(nèi)在根據(jù)與深層原因。

其二，從繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的實踐要求和路徑選擇來看，“兩個結(jié)合”的思想和命題，在“兩個一百年”的歷史節(jié)點上的出場，不僅是對黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是對馬克思主義中國化的規(guī)律性認識的理論升華，更是在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新的征程上，不斷開辟馬克思主義新境界的實踐要求、行動指南和基本遵循。具體來說，首先就是要充分認識馬克思主義的科學(xué)性和真理性、實踐性和開放性、時代性和當(dāng)代性，堅定馬克思主義理想和信念，在科學(xué)對待馬克思主義的基礎(chǔ)上，準確把握馬克思主義基本原理的科學(xué)內(nèi)涵和活的靈魂，為實現(xiàn)“兩個結(jié)合”提供充分而必要的前提和條件。正如習(xí)近平總書記業(yè)已明確指出的那樣：“當(dāng)前，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗之大都是前所未有的。我們要贏得優(yōu)勢、贏得主動、贏得未來，必須不斷提高運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力，不斷提高運用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問題的能力，以更寬廣的視野、更長遠的眼光來思考把握未來發(fā)展面臨的一系列重大問題，不斷堅定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想?！盵20]433其次，就是要始終堅持科學(xué)社會主義的基本原則，堅持共同富裕的價值導(dǎo)向和目標追求，準確把握中國具體實際的科學(xué)內(nèi)涵和時代特征。中國具體實際具體是具體的而不是抽象的，是發(fā)展變化的而不是凝固不變的。準確把握中國具體實際的科學(xué)內(nèi)涵和時代特征，既是我們黨制定路線方針政策的基本依據(jù)，是理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化和實踐向理論升華的中間環(huán)節(jié)，更是同中國具體實際相結(jié)合的重要方面、現(xiàn)實基礎(chǔ)和重要維度。準確把握中國具體實際的科學(xué)內(nèi)涵和時代特征，就是要自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，準確把握中國社會的歷史實際和當(dāng)代實際，準確把握中國社會的歷史方位、主要矛盾、根本任務(wù)和發(fā)展道路，堅持以人民為中心的發(fā)展理念和共同富裕的價值導(dǎo)向，為堅持同中國具體實際相結(jié)合奠定堅實的實踐基礎(chǔ)。再次，就是要自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，正確認識和科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓、核心價值和人文精神，努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵和生命精神的同時，為把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合奠定堅實的思想基礎(chǔ)，為構(gòu)建馬克思主義文化新形態(tài)提供豐厚的歷史文化資源。最后，就是要在充分認識“兩個結(jié)合”的歷史必然性和客觀規(guī)律性及其理論價值和實踐意義的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)代中國實踐，堅守中華文化立場，堅定歷史自信和文化自信，強化問題意識、時代意識和戰(zhàn)略意識，堅持守正創(chuàng)新，堅持同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局、協(xié)同推進“五大文明”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，同全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的創(chuàng)新實踐相結(jié)合；同創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新實踐相結(jié)合；同堅定“四個自信”特別是堅定文化自信，同培育社會主義核心價值觀，同弘揚人類共同價值和構(gòu)建人類命運共同體的創(chuàng)新實踐相結(jié)合。堅持用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，切實加強同不同文明之間的交流與互鑒；就是要以人類問題為中心，在科學(xué)回答時代之問和人民之問的創(chuàng)新實踐中，充分彰顯“兩個結(jié)合”的理論價值和實踐意義，充分彰顯當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的當(dāng)代價值和世界歷史意義，讓馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，照亮我們的前行之路。

四、結(jié)語

馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的出場，既以“一個結(jié)合”或“第一次結(jié)合”為基礎(chǔ)，更以其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，繼續(xù)馬克思主義中國化，不斷開辟馬克思主義新境界中的地位和作用認識的時代升華為基礎(chǔ)，不僅充分彰顯了中國歷史實際，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用，而且為堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛奠定了堅實的基礎(chǔ)，為構(gòu)建具有中國特色和時代特征的馬克思主義文化新形態(tài)提供了豐厚的歷史文化資源，為繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義開辟了廣闊的發(fā)展道路，提供了基本遵循?！皟蓚€結(jié)合”的出場，既是對黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)立的成功實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，更是對“兩個結(jié)合”出場的理論邏輯和實踐邏輯的深刻揭示。從繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀馬克思主義的理論視域出發(fā)，切實加強“兩個結(jié)合”出場的理論邏輯和實踐邏輯的深入研究，無論是對于深化“兩個結(jié)合”出場的歷史必然性和客觀規(guī)律性的研究，還是對于增強“兩個結(jié)合”的理性自覺和創(chuàng)新實踐都無疑具有重要的理論價值與實踐意義。