岳凱峰

（河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001）

宋代，周邊少數(shù)民族政權(quán)林立，海外貿(mào)易繁榮，宋朝與周邊政權(quán)和海外諸國的外交往來和軍事戰(zhàn)爭極為頻繁，由于各民族和政權(quán)語言不通，因而催生出大量從事不同語言翻譯和解釋工作的人，這類人在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、社會等方面表現(xiàn)活躍，成為研究宋史的重要窗口。學(xué)界對宋代譯者研究較多①參見崔峰《宋代譯經(jīng)中梵語翻譯人才的培養(yǎng)》，《五臺山研究》2009年第3期；烏云格日勒、寶玉柱《宋遼金時期翻譯制度初探》，《語言與翻譯（漢文）》2010年第4期；程民生《宋代的翻譯》，《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2013年第3期；姚騰《唐宋國際五臺山巡禮之口譯者考論》，《五臺山研究》2020年第2期；賀愛軍、侯瑩瑩《宋明時期譯者的地理分布規(guī)律索隱》，《上海翻譯》2020年第2期等。，或從制度層面探討宋代官方翻譯問題，或從群體視角分析譯者的能力，但對宋代譯者的源流和內(nèi)涵、職業(yè)和作用、出身和地位等問題，研究尚顯不足，仍有可補充之處。

一、宋代譯者的源流和內(nèi)涵

譯者是指翻譯和解釋不同語言或方言的人。譯者起源很早，至西周時期，精通四方語言的譯者，已得到統(tǒng)治者重視，被納入官僚系統(tǒng)，但因譯語不同，稱謂各異。秦漢以來，隨著語境的變動，譯者內(nèi)涵被擴(kuò)展和重構(gòu)，至唐宋時期基本定型，不僅包羅四方，而且不分遠(yuǎn)近，周邊民族語言、海外諸國語言、地方土著方言、梵語佛經(jīng)的翻譯者，皆可稱之。

（一）宋代譯者的源流

譯者起源很早，先秦時已出現(xiàn)翻譯官，據(jù)《禮記正義》載：“五方之民，言語不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯?！笨追f達(dá)疏曰：“通傳東方之語官謂之曰寄，言傳寄外內(nèi)言語；通傳南方語官謂之曰象者，言放象內(nèi)外之言；其通傳西方語官謂之狄鞮者，鞮，知也，通傳夷狄之語，與中國相知；其通傳北方語官謂之曰譯者，譯，陳也，陳說內(nèi)外之言?！盵1]537-538由此可知，周朝不僅設(shè)官員負(fù)責(zé)語言翻譯，而且分工明確，按照方位不同，稱謂也有差異，東語翻譯官稱“寄”，南語翻譯官稱“象”，西語翻譯官稱“狄鞮”，北語翻譯官稱“譯者”。另據(jù)鄭玄對《周禮·象胥》的注解，可知因“周之德先至南方”，因此“象”可視為翻譯官的統(tǒng)稱[2]1315，具有更高的地位，內(nèi)涵更為寬泛。

秦漢以來，隨著中原王朝南部疆界的基本定型，南方諸族已基本納入中原版圖，華夏族的外交趨向和民族重心逐漸轉(zhuǎn)移到北方，使翻譯北語的“譯者”地位不斷上升，逐漸取代“象胥”，成為翻譯者的總稱，如《說文解字》解釋“譯”為“傳譯四夷之言者”[3]86，就說明了這一點。唐宋以來，隨著少數(shù)民族內(nèi)遷和中外交往的政治需要，統(tǒng)治階級對譯者愈加重視。五代至宋的300多年中，關(guān)于譯者的記載日益增多，譯者的內(nèi)涵也得到重新詮釋，如周密《癸辛雜識》專列“譯者”詞條，并解釋說：“北方謂之通事，南蕃海舶謂之唐帕，西方蠻徭謂之蒲義（去聲），皆譯之名也?！盵4]89由此推知，至宋代，譯者成為翻譯官的統(tǒng)稱，具體而言，翻譯北方、西方、南方語言的譯者，又可稱作通事、唐帕、蒲義。

實際上，宋人對翻譯者的稱呼并不像周密說的那么嚴(yán)格，除“通事”作為北語翻譯官較常出現(xiàn)于宋遼、宋金交聘中外，唐帕、蒲義并不常用，宋人更習(xí)慣于以“譯者”統(tǒng)稱之，不過在具體語境中略有差異而已，如譯人、譯語者、譯語人、譯語官、譯語殿侍等。

（二）宋代譯者的內(nèi)涵

宋代怎樣的人才可稱得上譯者呢？首先，指的是翻譯宋朝周邊民族語言的人，主要有契丹語、女真語、蒙古語、西夏語、吐蕃語、回鶻語等，如乾興元年（1022）仁宗即位，遼國遣使朝賀，仁宗賜宴招待，兩府宰執(zhí)作陪，契丹使環(huán)視諸臣，詢問譯者曰：“誰是無宅起樓臺相公？”坐中無人應(yīng)承，丁謂讓譯者回答說：“朝廷初即位，南方須大臣鎮(zhèn)撫，寇公撫南夏，非久即還?！盵5]178契丹使所問“無宅起樓臺相公”即寇準(zhǔn)，被丁謂構(gòu)陷，天禧四年（1020）罷相，后屢遭貶斥，仁宗繼位時，正任雷州（今廣東雷州）司戶參軍。在這次宴會的交涉中，譯者搭建起了雙方溝通的橋梁，而宋朝每年招待契丹、西夏、吐蕃、蒙古諸使的活動非常頻繁，可以肯定，參與外交活動的譯者數(shù)量眾多。

其次，指的是翻譯海外諸國語言的人，主要有阿拉伯語、印尼語、日語、印度語等。如至道元年（995），黑衣大食遣使入貢，譯者代奏云：“父蒲希密因緣射利，泛舶至廣州，迨今五稔未歸。母令臣遠(yuǎn)來尋訪，昉至廣州見之。具言前歲蒙皇帝圣恩降赦書，賜以法錦袍、紫綾纏頭、間涂金銀鳳瓶一對、綾絹二十疋。今令臣奉章來謝，以方物致貢?！盵6]14119-14120黑衣大食指阿拉伯帝國阿撥斯王朝，都城巴格達(dá)（今伊拉克首都巴格達(dá)）。由于陸上絲路不通，以黑衣大食為代表的海外諸國多選擇海路至宋，宋朝商旅也常赴東南亞、日本、高麗開展商貿(mào)活動，因此，在東南沿海精通外語的譯者也不在少數(shù)。

第三，是指翻譯周邊境內(nèi)土著民族方言的人，主要有方言、刻木等形式。根據(jù)周去非的記載：“方言，古人有之。乃若廣西之蔞語。如稱官為溝主，母為米囊，外祖母為低，仆使曰齋捽，吃飯為報崖，若此之類，當(dāng)待譯而后通。至城郭居民，語乃平易，自福建、湖湘，皆不及也。其間所言，意義頗善，有非中州所可及也?！嘤謬L令譯者以《禮部韻》按交阯語，字字有異，唯‘花’字不須譯。又謂‘北’為‘朔’。因并志之?！盵7]159-160淳熙八年（1181），周去非出任靜江府通判，在職期間處理過一個刻木報案事件：

譯者曰：“左下一大痕及數(shù)十小痕，指所論讐人將帶徒黨數(shù)十人以攻我也。左上一大痕，詞主也。右一大痕，縣官也。牽一線道者，詞主遂投縣官也?？虨榧?，言讐人以箭射我也。火燒為痕，乞官司火急施行也。板十余竅而穿草結(jié)縐，欲讐人以牛十余頭，備償我也。結(jié)縐，以喻牛角”云。[7]426

這類掌握原始交流方式者，也可看作是譯者。

第四，譯者還可特指翻譯佛經(jīng)的高僧，如僧贊寧曾寫道：“東僧往西，學(xué)盡梵書，解盡佛意，始可稱善傳譯者?！盵8]3-4僧法云也說：“夫翻譯者，謂翻梵天之語，轉(zhuǎn)成漢地之言，音雖似別，義則大同。”[9]671宋代佛經(jīng)對魔波旬的記載各不相同，僧志磐認(rèn)為這是“譯者用義之不同”[10]41所致。顯然，佛教領(lǐng)域的諸多譯經(jīng)者，也可納入譯者范疇。

綜上所述，譯者之稱始于西周，西漢史料始有記載，特指翻譯北方之語者。宋代譯者的內(nèi)涵擴(kuò)大，所有翻譯和解釋不同語言和方言者皆可稱之。具體而言，譯者既可指宋朝周邊民族語言和海外國家語言的翻譯者，也可指宋朝疆域內(nèi)土著方言的解釋者和譯經(jīng)高僧。

二、宋代譯者的職業(yè)和作用

宋代譯者滲透到社會各個領(lǐng)域，或出使交聘，充當(dāng)外交翻譯官；或隨軍征伐，充當(dāng)軍事翻譯官；或從事司法刑獄，充當(dāng)外族人詞訟翻譯者；或從事邊境互市貿(mào)易活動，充當(dāng)外族商人的商貿(mào)中介；或翻譯和解釋不同語言，充當(dāng)人際交流的媒介?？傊g者在宋代社會中發(fā)揮著重要作用。

（一）外交使者

宋代的對外交往事務(wù)非常繁重，不僅與遼、西夏、金、蒙古等周邊政權(quán)外交往來頻繁，而且與東南亞、南亞等地的國家維持著朝貢外交，因而宋代充當(dāng)外交翻譯官的譯者數(shù)量最多。例如開寶八年（975），遼遣耶律霸德使宋，太祖“因令從獵近郊。上親射走獸，矢無虛發(fā)，使者俯伏呼萬歲”，耶律霸德深感佩服，于是私下對譯者說：“皇帝神武無敵，射必命中，所未嘗見也?！盵11]344宣和二年（1120），宋派趙良嗣使金：

遂出御筆與金主議，約以燕京一帶本漢舊地，約夾攻契丹取之。金主命譯者曰:“契丹無道，其土疆皆我有，尚何言？顧南朝方通歡，且燕京皆漢地，當(dāng)特與南朝。”[12]2388

大中祥符五年（1012），宋“遣指揮使楊知進(jìn)、譯者郭敏送進(jìn)奉使翟符守榮還甘州，會宗哥怨隙，阻歸路，遂留知進(jìn)等不敢遣”[11]1951。大中祥符八年（1015），郭敏回朝，曉諭宗哥族，使開朝貢之路；次年又“遂遣郭敏賜宗哥詔書，并甘州可汗器幣”[6]14116-14117?？梢娮g者郭敏不僅兼通回鶻語、吐蕃語和漢語，而且可以單獨充當(dāng)外交使者，從事外交活動。

海外諸國與宋的朝貢外交中，譯者也發(fā)揮著重要作用。如太平興國二年（977），東南亞加里曼丹島北部的渤泥國，遣使蒲亞利等貢玳瑁、象牙、檀香等，其奏表譯為漢語云：“渤泥國王向打稽首拜，皇帝萬歲萬歲萬萬歲?！庇盅裕骸懊磕晷挢暎罪h泊占城，乞詔占城今后勿留。”[13]205渤泥國奏表譯為漢字，需要精通渤泥國文字的譯者。大中祥符八年，印度半島南部的注輦國王羅茶羅乍，派遣使者婆里三文等來貢真珠、衫帽各一，及真珠、象牙、香藥等，譯者道其言曰：“愿以表遠(yuǎn)人慕化之意。”[11]1948應(yīng)是對注輦國語的口譯。

宋朝在外交活動中的譯者多數(shù)出現(xiàn)在外使入宋的活動中，這類譯者身份高，作用突出，除充當(dāng)使者幕僚外，亦有部分可直接充當(dāng)外交正使，全權(quán)處理外交事務(wù)。

（二）軍事交涉

宋朝周邊政權(quán)林立，民族復(fù)雜，相互之間戰(zhàn)亂頻發(fā)，為了滿足在軍事交涉中對敵溝通的需要，多數(shù)統(tǒng)帥和軍事征伐者都會隨身帶有翻譯多種語言的譯者，如雍熙三年（986），西南諸族發(fā)動叛亂，攻掠南宋州郡，宋朝出兵平叛：

夷人相顧驚曰：“中國官亦至此乎！”即發(fā)諸兵率象馬數(shù)萬，夜過江抵君所，長槊勁弩，環(huán)之?dāng)?shù)重。有譯者泣報曰：“賊刻日且焚殺矣！”公叱曰：“爾敢為間耶！”因拔劍指曰：“來日渡江，敢復(fù)言者斬！”[14]94-95

紹興四年（1134），金軍進(jìn)攻川陜門戶仙人關(guān)，吳玠調(diào)兵遣將準(zhǔn)備迎戰(zhàn)，于是“遣統(tǒng)制官姓郭者往抄虜，至褒城界，遇渾女郎君部伍將歸，與戰(zhàn)，得生女真四十人，言皆不可解，使譯者問之，始知虜人已引去數(shù)日矣”[15]67。嘉定十五年（1222），長春真人丘處機為阻止蒙古軍殺戮，西行中亞面見成吉思汗，史載：

譯者問曰：“人呼師為騰吃利蒙古孔（譯語謂天人也)，自謂之邪？人稱之邪？”師曰：“山野非自稱，人呼之耳?！弊g者再至曰：“舊奚呼？”奏以：“山野四人事重陽師學(xué)道，三子羽化矣，惟山野處世，人呼以先生。”[16]62

成吉思汗西征，本很少見到說漢語之人，但其軍中卻有精通蒙古語和漢語的譯者，由此可知，蒙古軍中精通各類語言的譯者不在少數(shù)，且類型多樣。

在軍隊中服役的譯者是軍事統(tǒng)帥的隨身幕僚，不會輕易離開主帥，或隨主帥遠(yuǎn)征，或隨主帥戍守邊疆，其類型因作戰(zhàn)地方語言種類的多少而有所差異，一般而言，軍中的譯者種類多，可翻譯多種語言。這類譯者不僅可以對敵溝通，亦可偵刺敵情。

（三）司法訴訟

宋朝邊疆地帶，生活著大量內(nèi)附的少數(shù)民族，西北地區(qū)熟羌、蕃落遍布，西南、東南地區(qū)又生活著各類語言不通的土著居民。宋朝為了加強對這些民族的管理，緩和民族矛盾，采取夷漢共法的措施，因而在審判少數(shù)民族與漢族之間的司法糾紛時，尤其注重譯者的職業(yè)水平和職業(yè)道德。

司法訴訟中的譯者可以決定訴訟雙方的成敗，其語言翻譯的準(zhǔn)確性和職業(yè)道德的高低甚至決定訴訟者的生死，據(jù)《藏一話腴》引《松漠紀(jì)聞》云：

有外國人來廣東，必重譯而后辨其語。頃有索逋來投有司者，譯人受債家囑。時適久旱，有僧焚身而禱。就誣來投者，以為例欲舍身。太守不察其所以，竟叱諸卒推而焚之，終不能辨。生死之機，發(fā)于譯者之口。今人秉僉擬之筆，專鞫勘之權(quán)。長史不審，而判照即行也。何異外人視譯之言而生死哉？[17]23-24

由于部分海外國家的語言難以直接翻譯成漢語，必須“重譯而后辨其語”，因此在語言的多重轉(zhuǎn)換中很容易出現(xiàn)誤譯，甚至與原意截然不同。因此，譯者的水平和職業(yè)道德決定司法訴訟的公平性和客觀性。宋朝統(tǒng)治階級針對司法訴訟中的譯者，制定了專門法律條文，加以規(guī)范和懲戒，力求減少涉及夷人和外族的冤假錯案。如《宋刑統(tǒng)·詐偽律》載：“諸證不言情及譯人詐偽，致罪有出入者，證人減貳等，譯人與同罪。”此處“譯人”指的是“夷人有罪，譯傳其對者”[18]344。《宋刑統(tǒng)》以《唐律疏議》為藍(lán)本，對譯者誤譯致冤者，也以唐律為據(jù)治罪，具體規(guī)定如下：

傳譯番人之語，令其罪有出入者，證人減二等，謂減所出入罪二等，譯人與同罪，若夷人承徒一年，譯人云承徒二年，即譯人得所加一年徒坐，或夷人承流，譯者云徒二年，即譯者得所減二年徒之類，故注云謂夷人有罪，譯傳其對者。律稱致罪有出入，即明據(jù)證及譯以定刑名。若刑名未定而知證、譯不實者，止當(dāng)不應(yīng)為法，證、譯徒罪以上從重，杖罪以下從輕。[19]407-408

宋朝疆域內(nèi)民族眾多，各有民族語言，多不通漢語，且因區(qū)域差異，同族間也會有語言隔閡，因此宋朝州縣官署中，多設(shè)有精通民族語言的譯人。

司法訴訟中的譯者負(fù)責(zé)在刑案中與不同語言的民族溝通，可翻譯夷人的供詞、證詞和自辯語。宋朝政府對這類譯者要求極為嚴(yán)格，不容出絲毫差錯，且以極為嚴(yán)密的司法懲戒條例加以規(guī)范，充分體現(xiàn)了宋朝對法制的重視和對民族問題的高度關(guān)注。

（四）商貿(mào)中介

宋朝雖與周邊民族和政權(quán)之間戰(zhàn)爭頻發(fā)，但雙方之間的互市活動從未終止。隨著航海技術(shù)的有效提升，南方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，宋朝的海外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)。這就推動專門從事商貿(mào)中介的譯人的出現(xiàn)。

淳化元年（990），生活于川西的邛部蠻首領(lǐng)“諾驅(qū)自部馬二百五十匹至黎州求互市，詔增給其直。諾驅(qū)令譯者言更入西蕃求良馬以中市”[6]14233。宋太宗封諾驅(qū)懷化大將軍，其部屬、子孫等191人皆封官，以示加恩。諸如邛部蠻這樣的沿邊少數(shù)民族，大多不通漢語，他們與漢人的貿(mào)易必須通過譯者才能進(jìn)行，也就是說，譯者是互市貿(mào)易的重要前提。

邊境互市必須以譯者充當(dāng)談判媒介，譯者的職業(yè)道德決定邊境互市能否順利進(jìn)行，如紹興四年，宋朝將廣西買馬司移于邕州（今廣西南寧），負(fù)責(zé)與西南諸部族戰(zhàn)馬互市，史載：

歲捐金帛，倍酬其直。然言語不通，一聽譯者高下其手，吏因緣為奸，非守倅廉明則弊幸滋甚。凡蠻人將以春二月市馬，必先遣數(shù)十騎至寨，謂之“小隊”，如先失其心，則馬不至矣。[20]590

邕州博易場的發(fā)展，使邕州的互市貿(mào)易日益繁榮，譯者趁機“平價交市。招馬官乃私置場于家，盡攬蠻市而輕其征，其入官場者，什纔一二耳”[7]194，幾乎壟斷了整個市場。

宋代與海外諸國的聯(lián)系十分頻繁，前文所介紹的黑衣大食、阇婆國、注輦國等都是因海外貿(mào)易而催生的。遠(yuǎn)離中原或不常往來的外族，其與漢族的交流極為困難。如景德元年（1004），日本國僧寂照等八人來朝，卻“不曉華言，而識文字”，故問答只能以“筆札”的形式進(jìn)行[20]8928。后晉天福十二年（947），遼太宗耶律德光滅后晉，同州郃陽（今陜西合陽）縣令胡嶠為翰掌書記隨入契丹，記載見聞道：

契丹嘗選百里馬二十匹，遣十人備乾面北行，窮其所見。其人自黑車子，歷牛蹄國以北，行一年，經(jīng)四十三城，居人多以木皮為屋，其語言無譯者，不知其國地、山川、部族、名號。其地氣，遇平地則溫和，山林則寒冽。至三十三城，得一人，能鐵甸語，其言頗可解，云地名頡利鳥于邪堰。[21]907-908

由此可見，距宋的遠(yuǎn)近程度決定譯者的數(shù)量和職業(yè)水平。臨近宋朝邊界的互市譯者屬于官方性質(zhì)，數(shù)量較多，職業(yè)水平和職業(yè)道德被嚴(yán)格規(guī)范。遠(yuǎn)離宋境、少有往來的西伯利亞、日本等國，缺乏相互交流的譯者群體，其偶然的交際多依靠民間譯者進(jìn)行，職業(yè)水平較為有限。

三、宋代譯者的出身和地位

宋代的譯者主要從事周邊少數(shù)民族、海外諸國語言的翻譯工作，此外還包括宋朝內(nèi)部土著居民方言和刻木記事的解釋工作。由于這些少數(shù)民族、海外商賈、僧侶、游民、土著居民幾乎全部生活在宋朝四周的邊疆地帶，故譯者也主要出現(xiàn)在與之相對應(yīng)的宋朝邊疆地帶。

北宋時期，燕云十六州作為契丹與宋之間緩沖的交界地帶，此地區(qū)的漢族多精通漢語和契丹語兩種語言，故中原與遼交涉中的譯者多為燕云和定、代地區(qū)人士。例如：

劉重進(jìn)，幽州人，本名晏僧。梁末隸軍籍。晉初，以習(xí)契丹語，應(yīng)募使北邊，改右班殿直，因賜是名。遷西頭供奉官，再使契丹。契丹主以其敏慧，留為帳前通事；俄南侵，署重進(jìn)忠武軍節(jié)度。[6]6044

（耿延毅）皇祖諱崇美。家于上谷?！斆艚^倫。曉北方語，當(dāng)李唐末。會我圣元皇帝肇國遼東。破上谷。乃歸于我。初授國通事。應(yīng)天皇后器之。恩撫有加。[22]118-119

此外，耿延毅祖父耿崇美也是“善騎射，聰敏絕倫，曉北方語”，曾擔(dān)任通事職務(wù)，多次隨遼太祖、太宗南伐中原，進(jìn)行交涉，據(jù)《資治通鑒》記載：遼會同十年（947），遼太宗“遣通事耿崇美至易州，誘諭其眾，眾皆降；璘不能制，遂為崇美所殺”[23]9565。政和七年（1117）四月，宋朝派武義大夫馬政、平海軍卒呼延慶等出使女真，商討攻遼事宜。平海軍治登州（今山東蓬萊），是宋朝與女真交往的門戶，呼延慶長駐登州，與女真必然有所接觸，故“善外國語”[24]3，懂女真話，這是其能出使的主要因素。

宋朝西北地區(qū)的漢族、吐蕃、黨項和回鶻各民族雜居，在長期的民族交往中，這里多有精通黨項語、吐蕃語、回鶻語和阿拉伯語的譯者。如真宗朝時，秦鳳經(jīng)略使曹瑋奏曰：

以鎮(zhèn)戎軍據(jù)平地，便于騎戰(zhàn)，非中國之利，請自隴山以東，循古長城塹以為限，又以弓箭手皆土人，習(xí)障塞蹊隧，曉羌語，耐寒苦，官未嘗與兵械資糧，而每戰(zhàn)輒使先拒賊，恐無以責(zé)死力，遂給以境內(nèi)閑田。[6]8984-8985

慶歷六年（1046），西夏遣“楊守素持表及地圖來獻(xiàn)臥尚龐、吳移、已布等城寨九處，并理索過界人四百余戶。然所獻(xiàn)城寨并在漢地，但以蕃語亂之，其投來邊戶，亦元屬漢界，不當(dāng)遣還”[11]3818。由此可見，秦隴地區(qū)習(xí)羌語、蕃語者數(shù)量極多，宋神宗時期，熙河經(jīng)略使李憲建議“選擇深曉蕃情及善羌語使臣三兩人”[11]8301，聯(lián)合河湟吐蕃首領(lǐng)阿里骨，夾擊西夏，這里所謂的“善羌語使臣”應(yīng)該也是在陜西招募。

宋朝海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，故中外商人、僧侶之間的交往十分頻繁，外國商人、僧侶和游民等大量定居?xùn)|南沿海地區(qū)，促使東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了許多翻譯海外諸國語言的譯者。周輝在泰州（今江蘇泰州）時，“倭國一舟飄汎在境上，一行凡三、二十人，至郡館谷之。或詢其風(fēng)俗，所答不可解。旁有譯者，乃明州人，言其國人遇疾無醫(yī)藥，第祼病人就水濱杓水通身澆淋，面四方呼其神請禱”[25]35。淳化三年（992），爪哇島阇婆國遣使朝貢：

先是朝貢使汎舶船六十日至明州定海縣，掌市舶監(jiān)察御史張肅先釋奏其使飾服之狀與嘗來入貢波斯相類，譯者言云：金主舶大商毛旭者，建溪人，數(shù)往來本國，因假其鄉(xiāng)導(dǎo)來朝貢。[20]9150

明州、泰州、廣州等沿海諸州是日本、高麗和東南亞、西亞諸國泛海來宋的主要門戶，精通海外諸國語言者多聚集于此。

西南各族成分復(fù)雜，語言各異，或以方言交流，或無文字，直接采取刻木記事之法以傳遞信息，故宋與西南地區(qū)的語言溝通多選擇懂得漢語的當(dāng)?shù)厝藶樽g者。如至和二年（1055），邛部川蠻稱安南儂智高欲寇蜀，知益州張方平“得邛部川之譯人始為此謀者斬之，梟首境上，而配流其余黨于湖南，西南夷大震”[11]4306。可見，邛部川的譯人負(fù)責(zé)其語與漢語之間的翻譯，所言所為都是在邛部川蠻首領(lǐng)的命令下進(jìn)行，故其本身應(yīng)是邛部川人。

由上可知，宋朝與周邊民族及海外諸國之間交流的譯者多出現(xiàn)在宋朝四周的邊境地帶。雖然譯者在宋代的作用極為突出，但出身地域的落后性和邊緣化，促使譯者地位低下，其中多數(shù)是以俘虜、遺族、流民、商賈、貧民等充當(dāng)，如后晉磁州（今河北磁縣）人張礪被遼俘獲，遼太宗待之甚厚，令其任通事，也就是翻譯官，后張礪密謀逃歸時被發(fā)現(xiàn)，遼太宗對通事高彥英說：“吾嘗戒汝善遇此人，何故使之失所而亡？若失之，安可復(fù)得耶？”對彥英加以笞刑，以示懲戒[26]23。統(tǒng)治者對譯者也可隨意懲罰，如嘉祐七年（1062），宋朝派張宗道使夏，與夏臣產(chǎn)生爭執(zhí)：

虜曰：“君有幾首，乃敢如此！”宗道大笑曰：“有一首耳。來日已別家人，今日欲取宗道首則取之，宗道之死，得其所矣。但恐夏國必不敢耳?！蹦嬲咴唬骸白g者失辭，某自謂有兩首耳?！弊诘涝唬骸白g者失辭，何不斬譯者，乃先宗道？”[27]870

顯然，在張宗道看來，外交糾紛難以調(diào)和時，當(dāng)權(quán)者經(jīng)常歸罪于譯者，使其充當(dāng)政治犧牲品。

宋代的譯者多出身于四周的邊界地帶，由于地域關(guān)系的緣故，這些譯者經(jīng)常通曉多種語言，成為宋朝綏服境內(nèi)諸族、開展對外活動的重要媒介，正因如此，部分譯者躋身高層，受到統(tǒng)治階級的青睞，但絕大多數(shù)譯者地位低下，常充當(dāng)交涉雙方?jīng)_突的替罪羊。

結(jié)語

譯者起源早，最初指翻譯北方外族語言者。秦漢以來，隨著北方民族問題日益突出，譯者的范圍逐漸擴(kuò)大，取代先秦時期“象胥”的地位，成為統(tǒng)指翻譯所有外族語言的代名詞。入宋以后，譯者的內(nèi)涵進(jìn)一步發(fā)展，譯者廣泛活動于社會各個領(lǐng)域，不僅可指外族和外國語言翻譯者，而且還包括土著方言解釋者和譯經(jīng)高僧。他們或充當(dāng)對外交聘和往來的使臣或其副手；或充當(dāng)與周邊民族或政權(quán)的談判者；或可參與涉及夷人的司法訴訟，為夷人上陳詞狀、證詞和辯護(hù)發(fā)言；或活躍于沿邊互市和海外貿(mào)易活動中，充當(dāng)平價者和語言溝通者。

宋代譯者多出身在四周沿邊地帶，且因接觸民族的不同，存在明顯的地域性和專業(yè)性。活躍于北疆的譯者多精通契丹、女真、蒙古等民族的語言，稱作通事；東南沿海地區(qū)的譯者多能翻譯日本、占城、渤泥、阿拉伯等海外諸國的語言，命以唐帕；西北邊界的譯者多通曉黨項、吐蕃、回鶻等民族的語言，叫作蒲義；西南邊疆的譯者，熟悉西南諸族語和土著方言。這些譯者雖作用突出，但身份低微，多由俘虜、遺族、商賈、游民等充當(dāng)，為統(tǒng)治階級的附庸，可被主人隨意懲戒和處死。

宋代譯者的大量出現(xiàn)，一方面說明民族問題突出、民族矛盾尖銳的社會困境，迫使宋朝不得不加強各民族之間的交流與溝通；另一方面表明了當(dāng)時中國境內(nèi)各民族都有文化交流的動力與意愿。這種異質(zhì)地域語言的交流，是中華民族多元一體格局與中華民族共同體意識形成的重要途徑，推動了各民族和睦相處的政治理想，從而促進(jìn)了民族融合。