□王宏量 許天泓

隨著影像視覺文化和電影藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，影像不再僅僅是單一的圖像，而是具有一定象征意義的詩學(xué)。如何將這一電影理論運(yùn)用于我國現(xiàn)當(dāng)代影片創(chuàng)作中，使其成為具有借鑒意義的影像文化和敘事結(jié)構(gòu)的范式是本文研究的重點(diǎn)。

現(xiàn)當(dāng)代影像作為嶄新的傳播媒介文本，所具有的藝術(shù)性、思想性、文化性和政治性等綜合屬性，都已得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同和重視。許多影像研究的理論都深入挖掘上述的綜合屬性，使傳統(tǒng)的影像文本比單一的文學(xué)、戲劇、美術(shù)、舞蹈、音樂等藝術(shù)文本更加多元且生動，擺脫了過去影像視野的局限和孤立，從體系上改進(jìn)了影像理論的內(nèi)部與外部研究，形成了影像詩學(xué)的有機(jī)整體。

一、從影片的歷史語境進(jìn)行電影影像語言重塑

詩性作為文學(xué)性的術(shù)語，首先是與作品的文化屬性、組織形式、敘述方式、表意內(nèi)容等要素產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，所有藝術(shù)的詩性更多會與作品內(nèi)容的深層含義相勾連。詩性與情志有著千絲萬縷的聯(lián)系，而情志是植根于歷史與文化、時代與背景、社會與生活的，體現(xiàn)著藝術(shù)創(chuàng)作者思想情感的精神外顯，是審美認(rèn)知的邏輯綻放。而詩性電影則具有很深的敘事功能，在影片創(chuàng)作中，影片創(chuàng)作人員可以借助空間敘事重組電影的敘事時間。1965 年，在第一屆佩薩羅新電影節(jié)上，意大利著名導(dǎo)演、作家帕索里尼宣讀了“詩的電影”。電影之所以能被眾多的觀眾理解和接受，正是由于其內(nèi)在的運(yùn)行機(jī)制。相對于以語言符號系統(tǒng)作為基礎(chǔ)的文學(xué)，電影更賴以存在的基礎(chǔ)是影像符號系統(tǒng)。詩性電影以表現(xiàn)美學(xué)為根基，注重的是體驗(yàn)和感性的創(chuàng)造、影像與心像的共生。電影的詩性展現(xiàn)出生命個體的情懷綻放，用視覺藝術(shù)的審美沖擊展現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的理念?；谶@樣的理論，本文從影片《一代大儒孫詒讓》的創(chuàng)作過程入手，展開有關(guān)影像史學(xué)的理論思考。

道光二十八年，孫詒讓出生于溫州瑞安，縱觀他的一生，他的生活是非常優(yōu)渥的，幾乎沒有為生計而奔波過。光緒元年，孫詒讓曾任清吏司行走，但是三四個月便辭官了，他一生大部分時間都用來著書立說?！吨芏Y正義》和《墨子間詁》更是卷帙浩瀚，其父孫衣言一生以振興永嘉學(xué)派為己任，倡導(dǎo)永嘉經(jīng)世之學(xué)。孫詒讓花費(fèi)了二十多年完成的《周禮正義》，凝聚了其半生的心血和精力。孫詒讓與俞樾、黃以周，被人們合稱為“清末三先生”，他不僅在經(jīng)學(xué)著作方面非常有建樹，同時在教育方面也取得了卓越的成就，被譽(yù)為晚清的教育家。章太炎曾評他是“三百年絕等雙”。要想將這樣一個充滿學(xué)術(shù)氣息和文化氣質(zhì)的人物搬上熒幕，對于影視創(chuàng)作者來說，是一個非常大的挑戰(zhàn)。孫詒讓這個人物的故事不僅充滿了傳奇色彩，而且平淡中見精神，數(shù)十年如一日地完成文化挖掘和學(xué)派振興。

將歷史題材的人物進(jìn)行影像理論的歷史梳理，并從影像詩學(xué)的溫度與影像（圖像）發(fā)生聯(lián)系，是中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論與影視藝術(shù)領(lǐng)域相互整合的產(chǎn)物。許多經(jīng)典電影和影像理論都在不同層面和不同角度涉及影像詩學(xué)的領(lǐng)域，如亞里士多德的“圖像快感說”，他認(rèn)為美的形象可以使鑒賞者產(chǎn)生一種快感，這是關(guān)乎視覺形象的最早的詩學(xué)闡述。海德格爾的“世界圖像說”，即將圖像作為未來人類探索和掌握世界的途徑之一，人們通過圖像獲得形而上的世界地位。尼爾·波茲曼的“娛樂至死說”也將影像藝術(shù)的發(fā)展作為社會話語轉(zhuǎn)向的主導(dǎo)意識力量，從而使影像被解讀成為具有超級控制力的“沒有文字的意識形態(tài)內(nèi)容”。而居伊德波的“奇觀說”，更是著重于電影視覺本質(zhì)。歷史語境下的影像語言，在詮釋歷史題材的過程中，豐富著視覺藝術(shù)的學(xué)術(shù)理論。

二、從影像空間轉(zhuǎn)換完成影像詩學(xué)的實(shí)踐范式

追本溯源，詩意來自詩歌，在不同語境下，詩性表意的手段會跟隨著技術(shù)手段的變化而改變，并在新技術(shù)下形成一種嶄新的平衡過程，形成新的審美范式，融合眾多的符合當(dāng)代特點(diǎn)的藝術(shù)理念和時代訴求，尤其是將以偏離現(xiàn)實(shí)世界的形式表現(xiàn)手段來作為創(chuàng)作基礎(chǔ)和審美格局，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造具有詩性視覺本體的可能。雪萊在《詩辯》中寫道，詩歌喚醒心靈探索生命的秘密。法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦也說過，沒有詩的目的，藝術(shù)也是不會存在的。詩性是與人類生命力的真實(shí)人性互相聯(lián)系的，詩意是生命狀態(tài)上的絢麗花朵。建立在影像觀念下的影像詩學(xué)實(shí)踐，是進(jìn)行《一代大儒孫詒讓》影片創(chuàng)作的前提，明確了影像詩學(xué)的有序規(guī)劃，打破了其他影像創(chuàng)作的相互雜糅和相互阻隔。影像既要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會，也要體現(xiàn)社會精神；既要在社會現(xiàn)實(shí)的場景中真實(shí)再現(xiàn)歷史背景，也要通過影像表現(xiàn)出其所處社會背景的強(qiáng)烈主觀性大眾文化。影像不僅是一種藝術(shù)，還是一種媒介，其核心是為了社會的精神文化服務(wù)，影像文本的創(chuàng)作思維是光影、色彩、構(gòu)圖、角度，影像詩學(xué)的理論基礎(chǔ)是貫穿、動態(tài)、確證、提升。兩者的結(jié)合是一部影視作品的完美體現(xiàn)。影像作為一種視覺語言，如同詩歌的語言，語言的精練程度越高，其含義就越高，各種視覺信息的存在為影像內(nèi)涵提供了更多可能的想象性。

在電影《一代大儒孫詒讓》中，我們能看到，當(dāng)孫詒讓的人生故事和個人情感發(fā)展到極致時，會有事件的插入，正如影片中的場景——孫詒讓深居在家，電影通過兩個視角表述孫詒讓的感情，一個是外部視角，另一個是內(nèi)部視角。外部視角體現(xiàn)在空間場域的層面上，孫詒讓淡出畫外，通過畫外音，表達(dá)主人公的存在。攝制組在此運(yùn)用了一個推鏡，讓空間與空間的轉(zhuǎn)換非常明顯：竹林——窗口——書桌，而坐在桌邊的孫詒讓成為場域之間的過渡。影片的內(nèi)部視角體現(xiàn)在話語層面上，如果說外部視角的語言是自然語言，那么，內(nèi)部視角的語言就是文本語言。相比于自然語言，文本語言更強(qiáng)調(diào)文學(xué)技巧和人物關(guān)系，以及情感的跌宕。孫詒讓的思想通過空間的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換表現(xiàn)出來，思想與結(jié)構(gòu)相互融合，思想不獨(dú)立于影片的結(jié)構(gòu)之外。

《一代大儒孫詒讓》的影片故事并不復(fù)雜，作為一個充滿文化意象思想的電影載體，主人公孫詒讓的思想體現(xiàn)出意識形態(tài)與話語語言、空間語言，孫詒讓的完整形象貫穿于整部影片。影像詩學(xué)在這里所具備的功能是因上下文而異的復(fù)雜性，影片抓住了這種復(fù)雜性，將時間和事件作為過渡，展現(xiàn)出了影片的上文和下文，也就是現(xiàn)在時與過去時。孫詒讓的人生本來就是充滿了詩意與智慧，因此，導(dǎo)演將整個影片的表達(dá)方式、敘述方式和表意方式等媒介要素與隱藏在影像形式背后的“情志”功能融合，直接關(guān)聯(lián)影像創(chuàng)作的情真意切和意蘊(yùn)深厚，從理想的追問中超越有限時空的桎梏，將《周禮正義》高遠(yuǎn)寬廣的內(nèi)在精神，通過孫詒讓思想微妙的解讀表現(xiàn)出來。

三、從影片敘事結(jié)構(gòu)詮釋影像詩學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

人類文明史的發(fā)展歷程是人類改造物質(zhì)世界的過程，在這個改造過程中，人改造著世界，也被世界改造著。社會文化一直在被某種評判體系所牽制，視覺文化的歷史敘事方式從宏觀視野、中觀視野、微觀視野三個維度詮釋，從邏輯化到圖像化，再發(fā)展到影像化的劇烈演變。詩性化的藝術(shù)修辭融合了影像敘事語言的綜合能力，具有表意技巧的探索功能，能夠傳達(dá)思想情感的視聽藝術(shù)語言編碼，建立以自身節(jié)奏、情感、藝術(shù)、審美、內(nèi)涵與意境和影像創(chuàng)作的豐富話語方式，有利于建構(gòu)立體的、多層次的表意體系。不僅如此，媒介轉(zhuǎn)型更超越了話語轉(zhuǎn)型——媒介是信息，話語轉(zhuǎn)型是思維轉(zhuǎn)型。電影的敘事結(jié)構(gòu)有很多種風(fēng)格，結(jié)構(gòu)是為題材和內(nèi)容服務(wù)的，電影影像是敘事結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)方式。從影像藝術(shù)的發(fā)展歷程中我們可以看到，視覺藝術(shù)的產(chǎn)生依賴于傳播媒介的在場，這一場域的功能可以讓影像的獨(dú)特表達(dá)方式得到充分的發(fā)揮。在影片《一代大儒孫詒讓》中，我們通過影像的敘事手法，解讀影像詩學(xué)的文化邏輯，詩學(xué)的原本含義是論詩的技藝。在古希臘文中，“詩”表達(dá)的是“技藝、創(chuàng)制”的意思，從狹義的角度來看，“詩”包括的是書寫方式的藝術(shù)作品，而從廣義的角度來看，“詩”的創(chuàng)制，泛指一切藝術(shù)創(chuàng)作，“詩”即一切的藝術(shù)創(chuàng)造。

電影詩學(xué)表現(xiàn)的是不一樣的世界和生活，電影中的生活是另一種生活。電影在建構(gòu)故事的過程中，敘事的原則是出于對藝術(shù)的追求，而不是完全還原歷史的全部事實(shí)。一切藝術(shù)本質(zhì)都是詩，千百年來，詩與畫被稱為姊妹藝術(shù)，“詩畫同質(zhì)”從古即有，中西相通，在影像和詩學(xué)之間架起具有關(guān)聯(lián)性的承襲?！坝跋裨妼W(xué)”這一西方電影理論被廣泛運(yùn)用于把握電影表意的詩意美感，“詩意”“詩性”“詩學(xué)”與電影藝術(shù)的緊密結(jié)合，使電影作品更加具有張力和美學(xué)特征，尤其是像孫詒讓這樣的歷史人物，他的生平本身就具有學(xué)術(shù)性、文化性、理論性，用鏡頭表現(xiàn)他的人生故事，必須以一種認(rèn)識路徑、研究方法、注入光影的詩學(xué)表達(dá)，從社會學(xué)的角度，參照政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景，來論證影像是社會文化產(chǎn)業(yè)催生出的傳播方式。這一方面使影像藝術(shù)的思想內(nèi)涵極大豐富，另一方面促進(jìn)了影像藝術(shù)的發(fā)展。

電影既是一門藝術(shù)，也是一個企業(yè)。電影作為藝術(shù)，承載著理想、情懷、詩意和美學(xué)，詩性電影依托聲音和畫面有機(jī)創(chuàng)作，創(chuàng)造了超越現(xiàn)實(shí)生活的詩意美景和意境，與電影故事情節(jié)、劇情構(gòu)思等各種藝術(shù)要素形成一種相互關(guān)聯(lián)、共同表達(dá)的綜合系統(tǒng)。電影作為企業(yè)，代表著市場、需求和回報。影像詩學(xué)的回購與重設(shè)，使影像與文學(xué)之間產(chǎn)生了剪不斷、理還亂的關(guān)系，這一關(guān)系也使影像題材取之不盡?！兑淮笕鍖O詒讓》中的影像生成機(jī)制決定了影像的自然屬性，也就是讓作為具有寫實(shí)意義的視覺經(jīng)驗(yàn)，具備不同的解讀層面，使電影走向詩學(xué)、詩學(xué)走向影像、影像走向藝術(shù)、藝術(shù)走向文化，體現(xiàn)在當(dāng)時的歷史時期，孫詒讓的人生價值與視聽表意完美結(jié)合，讓電影兼具話語價值、文化價值、社會價值，立足時代語境中將個人命運(yùn)與文化訴求得以完美嫁接。文化介入影像中，影像的詩意敘事方式因?yàn)橐暵犗到y(tǒng)各元素的作用力，而趨于多元化。人們在欣賞影像的同時，對電影元素的表意探究，實(shí)質(zhì)上超越了強(qiáng)調(diào)文化形式的詩意化修辭。從詩歌與影像的角度來講，結(jié)合是一種表意范式，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，可以多視角、多元素的視聽印象積累電影敘事的意象書法，寓情于景，寓情于詩。影片以移動的攝像、唯美的構(gòu)圖、靈動的光影、舒緩的音樂及美好的故事情節(jié)，共同構(gòu)建了富有文化情懷的影像作品，創(chuàng)作了一首歌頌文化和文化追求的抒情詩，使影像詩性的力量得到充分釋放，抒情、言志的功能直接得到關(guān)聯(lián)；通過充滿韻律感的節(jié)奏，讓視聽藝術(shù)中詩歌一般的表意語言，呈現(xiàn)出個性的闡述。而影片中的人稱視角也是進(jìn)行敘述的重要手段，發(fā)揮了影像詩學(xué)的語言陳述優(yōu)勢，連接起歷史時空與現(xiàn)實(shí)時空，使觀眾沉浸在豐富而悠遠(yuǎn)的情緒里，體味影像與詩意的內(nèi)涵與意境。

電影電視的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)書籍閱讀的地位，將世界從讀文時代帶進(jìn)了讀圖時代，人類社會進(jìn)入了光、聲、色、影的世界，語言文字閱讀直達(dá)內(nèi)心關(guān)聯(lián)思考的功能逐漸被五官身心感受代替，視覺聽覺的參與，綜合了靜態(tài)、動態(tài)的空間與時間的藝術(shù)，重視人文維度的最高愿望，是影像詩學(xué)的高度，也是對歷史文化人物進(jìn)行影視創(chuàng)造的表達(dá)手法之一。