□李世寬

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院起源于唐，經(jīng)歷五代、宋、元、明、清，在清末興學(xué)堂廢書(shū)院的學(xué)制改革浪潮中融入近現(xiàn)代國(guó)民教育體系，繼續(xù)發(fā)揮作用。學(xué)界把清末學(xué)制改革前的書(shū)院稱(chēng)之為傳統(tǒng)書(shū)院。作為一類(lèi)重要的教育教學(xué)、文化傳承和知識(shí)傳播機(jī)構(gòu)，傳統(tǒng)書(shū)院在從唐代到清代1300余年的發(fā)展歷程中，逐步形成并傳承著獨(dú)具一格的學(xué)術(shù)興趣、道德旨趣、審美情趣，可以稱(chēng)其為文化精神。文化精神是傳統(tǒng)書(shū)院在培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)術(shù)、傳承文化、開(kāi)啟民智過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的具有獨(dú)特性、思想性、持久性特點(diǎn)的文化理念，是傳統(tǒng)書(shū)院的靈魂和精髓。這種文化精神體現(xiàn)為“標(biāo)舉道統(tǒng)，存古開(kāi)新”的弘道精神，“求質(zhì)求真，兼收并蓄”的問(wèn)學(xué)精神，“修身進(jìn)德，止于至善”的育人精神，“中正不屈，學(xué)術(shù)自由”的獨(dú)立精神，“經(jīng)世致用，躬行踐履”的務(wù)實(shí)精神。

一、“標(biāo)舉道統(tǒng)，存古開(kāi)新”的弘道精神

自唐代韓愈提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，儒家學(xué)者在思考與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)，道統(tǒng)一直起著自我歸屬的作用。而在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)派別的作用。儒學(xué)發(fā)展成理學(xué)后，道統(tǒng)意識(shí)更加凸顯。對(duì)儒家學(xué)說(shuō)本質(zhì)的不同理解，引發(fā)了朱熹和陸九淵的道統(tǒng)之辯，二人還分別提出了儒家道統(tǒng)的不同傳承譜系。朱熹主張的脈絡(luò)是“堯—舜—禹—湯—文王—武王—周公—孔子—孟子—周敦頤—程頤、程顥—張載—朱熹”，陸九淵主張的脈絡(luò)是“堯—舜—禹—湯—文王—武王—周公—孔子—孟子—陸九淵” (彭永捷：《論儒家道統(tǒng)及宋代理學(xué)的道統(tǒng)之爭(zhēng)》，載《文史哲》2001年第2期)，也就是說(shuō)陸九淵不承認(rèn)伊洛諸公在儒學(xué)道統(tǒng)中的地位。為了傳播道統(tǒng)思想，朱熹一生對(duì)書(shū)院懷有濃厚情結(jié)。他直接創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)、撰記、題詞的書(shū)院共計(jì)40余所。他的學(xué)生多有繼承衣缽、以傳道講學(xué)為己任者。尤其是在禁毀理學(xué)的慶元黨案期間，他們往往歸隱山林，以書(shū)院為陣地繼續(xù)宣傳理學(xué)，使考亭學(xué)派以書(shū)院為網(wǎng)灑向更廣闊的空間。陸九淵曾到白鹿洞書(shū)院講學(xué)，一生鐘情于精舍講學(xué)，他最重要的四位弟子，舒璘、沈煥、楊簡(jiǎn)和袁燮都傳道于書(shū)院。陸門(mén)后學(xué)很多人也依歸書(shū)院，以其作為“景行前修，心厲后學(xué)”的心靈歸宿。

書(shū)院標(biāo)舉道統(tǒng)，但并不因?qū)W術(shù)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而固步自封，理學(xué)大師對(duì)生徒提出的學(xué)術(shù)要求是既要繼承學(xué)統(tǒng)，傳學(xué)統(tǒng)于后世，又要好學(xué)貴疑，得先賢之真?zhèn)鳌＠韺W(xué)在南宋具有創(chuàng)新性，大盛于書(shū)院。及至明朝，理學(xué)陷入保守，書(shū)院便轉(zhuǎn)向心學(xué)，成為心學(xué)傳播基地。所以說(shuō)，道統(tǒng)與創(chuàng)新統(tǒng)一于書(shū)院，既嚴(yán)格遵循學(xué)派開(kāi)山鼻祖的論點(diǎn)，又能對(duì)新近出現(xiàn)的問(wèn)題作出學(xué)術(shù)回應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)上的一脈相承和歷久彌新。

二、“求質(zhì)求真，兼收并蓄”的問(wèn)學(xué)精神

傳統(tǒng)書(shū)院非常重視通過(guò)不同學(xué)派的論戰(zhàn)交鋒來(lái)辨識(shí)學(xué)術(shù)的真?zhèn)?，?duì)于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異于己者，書(shū)院學(xué)者能夠開(kāi)門(mén)論道，互取優(yōu)長(zhǎng)，完善各自的觀點(diǎn)。乾道三年(1167年)朱熹和張栻間的“朱張會(huì)講”生動(dòng)體現(xiàn)出了書(shū)院的文化包容性。是年，閩學(xué)代表朱熹與湖湘學(xué)代表張栻在岳麓書(shū)院講論兩個(gè)多月。湖湘學(xué)派主張以心為已發(fā)，性為未發(fā)，在進(jìn)德之序上提倡先查識(shí)后持養(yǎng)，朱熹則持異議。辯論最終以朱熹接受湖湘學(xué)派的“性為未發(fā)心為已發(fā)”“先查識(shí)后持養(yǎng)”等觀點(diǎn)結(jié)束。兩年之后，朱熹的一些觀點(diǎn)又發(fā)生變化，張栻后來(lái)的很多觀點(diǎn)則接近于朱熹，可見(jiàn)他們之間的相互影響。

書(shū)院文化的包容性還體現(xiàn)在師生教學(xué)關(guān)系上，作為學(xué)術(shù)權(quán)威的老師能夠關(guān)注學(xué)生的想法，為學(xué)生提供闡述論旨的平臺(tái)。黃宗羲講學(xué)于甬上證人書(shū)院時(shí)，提倡學(xué)生獨(dú)立思考，自由發(fā)揮，不唯司講者從，不專(zhuān)主一家之說(shuō)，而要“參伍而觀”,“積思自悟”。清代學(xué)者符乘龍?jiān)谄渌薜摹栋樦迺?shū)院志》中這樣描述書(shū)院里的學(xué)習(xí)場(chǎng)景：“樂(lè)群敬業(yè)，賞奇晰疑。互看會(huì)文，摘謬批疵”，這種亦師亦友的學(xué)問(wèn)切磋氛圍利于教學(xué)相長(zhǎng)。不以資歷深淺、地位尊卑區(qū)分學(xué)術(shù)高下，而以真假虛實(shí)辨明學(xué)術(shù)本質(zhì)，這是儒學(xué)賦予書(shū)院的優(yōu)良品質(zhì)。

三、“修身進(jìn)德，止于至善”的育人精神

傳統(tǒng)書(shū)院十分注重學(xué)生品德的培育。乾道四年(1168年)，呂祖謙為麗澤書(shū)院訂立的學(xué)規(guī)提出“凡預(yù)此集者，以孝弟忠信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于親族，不成于朋友，言行相反，文過(guò)飾非者，不在此位”。呂祖謙要求生徒以孝、悌、忠、信為講學(xué)之本，同志相勸，修身進(jìn)德。如果行為不正被同志指出后仍舊不思悔改，書(shū)院將開(kāi)除其學(xué)籍。張栻主教岳麓書(shū)院期間，提出“忠孝廉節(jié)”的四字校訓(xùn)，并請(qǐng)朱熹親書(shū)于書(shū)院講堂墻壁上以昭示生徒。淳熙七年(1180年)，朱熹訂立的《白鹿洞書(shū)院揭示》開(kāi)篇即講“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。”(鄧洪波：《中國(guó)書(shū)院史(增訂版)》，武漢大學(xué)出版社2012年，第172頁(yè))

書(shū)院對(duì)道德教育的倍加推崇在很大程度上旨在避免官學(xué)科舉教育引發(fā)的道德滑坡弊端，強(qiáng)調(diào)在道德和學(xué)問(wèn)上都能顯著提高，防止科舉走向畸重制藝帖括的歧途。朱熹深入反思科舉制度，認(rèn)為科舉之目的應(yīng)當(dāng)是申明前代典章制度，而非比拼經(jīng)義、詩(shī)賦、論策。他對(duì)即將奔赴臨安參加省試的舉人們說(shuō)：“竊惟國(guó)家以科舉取士，蓋修前代之舊規(guī)，非以經(jīng)義、詩(shī)賦、論策之區(qū)區(qū)者為足以盡得天下之士也?！?陳谷嘉、鄧洪波主編：《中國(guó)書(shū)院史資料》，浙江教育出版社1998年，第70頁(yè))

四、“中正不屈，學(xué)術(shù)自由”的獨(dú)立精神

傳統(tǒng)書(shū)院是名儒學(xué)者為了彌補(bǔ)官學(xué)在人才培養(yǎng)質(zhì)量方面不足而創(chuàng)立的民辦性質(zhì)高等學(xué)府。與官學(xué)相比，書(shū)院在教師聘任、教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、學(xué)規(guī)制定、生徒選拔等方面，具有更大的靈活性、獨(dú)立性。意見(jiàn)相左的大師可以在不同書(shū)院講學(xué)，不同流派書(shū)院也依據(jù)信守的不同學(xué)術(shù)理念開(kāi)設(shè)不同課程。為了保護(hù)學(xué)人，捍衛(wèi)學(xué)術(shù)，書(shū)院學(xué)者甚至能與當(dāng)權(quán)者相抗衡。比如北宋著名理學(xué)家、文學(xué)家鄒浩因忠言直諫觸怒哲宗皇帝而罷官被貶衡陽(yáng)，行至長(zhǎng)沙時(shí)，知州下令不得停留。鄒浩投宿岳麓書(shū)院，師生盛情相迎，邀請(qǐng)登壇講學(xué)。知州得知消息連夜帶兵驅(qū)逐，書(shū)院師生淚送客船絕江而去。書(shū)院敬仰鄒浩才德，為其建起祠廟，春秋瞻仰、朔望謁拜。

書(shū)院能夠擺脫權(quán)威控制進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)研究活動(dòng)，一個(gè)重要原因是擁有辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的自主來(lái)源。書(shū)院經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于學(xué)田、社會(huì)捐助、政府資助三種，而屬于書(shū)院所有的學(xué)田是最穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，使書(shū)院從經(jīng)濟(jì)層面擺脫了對(duì)權(quán)威的依賴(lài)。另一方面，書(shū)院能夠成為學(xué)術(shù)自由領(lǐng)地的文化心理基礎(chǔ)是士子隱逸傳道的山林文化風(fēng)范?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)“君子謀道不謀食”，儒家以“道”作為治學(xué)的理想境界，天下有道之時(shí)，君子出仕為國(guó)謀福，反之則隱逸山林著書(shū)立說(shuō)。隱逸護(hù)道是士在倫理道德、理想信念與現(xiàn)實(shí)、與統(tǒng)治者不和時(shí)甘愿選擇堅(jiān)守的潔身自好的一種行為準(zhǔn)則。

五、“經(jīng)世致用，躬行踐履”的務(wù)實(shí)精神

在明代，以東林書(shū)院為代表，包括關(guān)中書(shū)院、仁文書(shū)院、紫陽(yáng)書(shū)院、首善書(shū)院等構(gòu)成的有鮮明學(xué)術(shù)特色和政治傾向的書(shū)院群，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)風(fēng)氣、關(guān)心天下時(shí)政的新傳統(tǒng)。講學(xué)東林書(shū)院八年的顧憲成主張“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。萬(wàn)歷、天啟年間，東林師生訾議國(guó)政，裁量人物，拯時(shí)救世，揚(yáng)善去惡，深得民心、士心。明代還出現(xiàn)了平民書(shū)院，高揚(yáng)平民儒學(xué)旗幟的泰州學(xué)派及其據(jù)以講學(xué)的仁文、虞山等書(shū)院是典型，他們關(guān)注“百姓日用之學(xué)”，認(rèn)為“圣人之道”以“百姓日用”為宗旨，只有合乎平民百姓日常生活的思想學(xué)說(shuō)才是真正的“圣道”。

張栻認(rèn)為：“本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，泛觀千載以極其變，即事即物, 身親格之，超然會(huì)夫大宗，則業(yè)進(jìn)德廣，有其地矣?！?張栻：《張栻集》(下)，岳麓書(shū)社2017年，第626頁(yè))張栻的“身親格之”就是重踐履，務(wù)實(shí)行，教導(dǎo)學(xué)生切身力行，才能“業(yè)進(jìn)德廣”。張栻奠定的經(jīng)世致用、躬行踐履精神為岳麓書(shū)院堅(jiān)守千年。到了清中后期，從岳麓書(shū)院走出了陶澍、彭俊、賀長(zhǎng)齡、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、曾國(guó)荃等一批治世能才，以至于有“中興將相，什九湖湘”的說(shuō)法。