趙劍峰 邵中技

摘? 要：既然是黃帝打敗了炎帝，那我們?nèi)A人應(yīng)該稱為“黃炎子孫”才對呀？是誰把“黃炎子孫”改為“炎黃子孫”的？為什么這樣改？本文從初中歷史教材中的一個小問題入手，抽絲剝繭、追根溯源， 既能幫助教師理清教學脈絡(luò)，也有利于培養(yǎng)學生的史料實證能力和歷史解釋能力，涵養(yǎng)家國情懷。

關(guān)鍵詞：炎黃；黃炎；炎黃子孫；家國情懷

基金項目：本文系深圳市教育科學“十四五”規(guī)劃2021年度課題“基于核心素養(yǎng)落地的高中歷史課程教、學、評一致性研究”（項目編號：ybzz21113）的階段性成果。

作者簡介：趙劍峰（1969—），男，廣東省深圳市龍華外國語高級中學。

邵中技（1978—），男，安徽省淮北市實驗高級中學。

部編版初中歷史七年級上冊第三課《遠古的傳說》寫道：“黃帝聯(lián)合一些部落，在阪泉與炎帝展開一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，最后炎帝失敗，歸順黃帝，兩大部落結(jié)成聯(lián)盟?！@一部落聯(lián)盟以后逐漸形成為華夏族，因此后人尊崇炎帝和黃帝為中華民族的人文初祖，海內(nèi)外的華人也以‘炎黃子孫自稱?！保?］

既然是黃帝打敗了炎帝，那華人應(yīng)該稱為“黃炎子孫”才對呀？是誰把“黃炎子孫”改為“炎黃子孫”的？為什么這樣改？弄清楚這些問題不僅是教師備課的基本要求，也有利于培養(yǎng)學生的史料實證能力和歷史解釋能力，涵養(yǎng)家國情懷。

一、黃帝、炎帝的起源及相互關(guān)系

（一）黃帝簡介

黃帝是傳說時代的五帝之一，也是司馬遷《史記》中記載的第一位帝王，被后世尊奉為“人文初祖”。黃帝生活的區(qū)域大致在現(xiàn)今的陜西省的北部。關(guān)于黃帝的傳說，在先秦時期已經(jīng)流傳甚廣，在傳世文獻與出土文獻中均有體現(xiàn)。清華簡《五紀》中記述了黃帝建邦立國的故事，如果記載屬實，這一政權(quán)應(yīng)該處于夏朝之前。

《國語》載，黃帝以姬水成。據(jù)司馬遷記載，黃帝是少典族的子孫，姓公孫，名軒轅，從小聰慧過人。由于當時社會動蕩不安，民不聊生，于是黃帝引導(dǎo)人民練習使用武器，征討不來朝貢的諸侯。黃帝在位期間勵精圖治，發(fā)展農(nóng)業(yè)，哺育百姓，并訓練熊、羆、貔、虎等猛獸，與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，并最終打敗了炎帝。

黃帝時期，先民已經(jīng)馴養(yǎng)牛馬，并發(fā)明了車船，還學會了打井和養(yǎng)蠶繅絲等，不僅如此，這一時期還出現(xiàn)了早期的文字、歷法、美術(shù)、音樂、舞蹈等，這些都說明黃帝時期華夏文明取得了巨大的飛躍。黃帝雖然在農(nóng)耕文明方面的貢獻不及炎帝，但是在制度文明方面的貢獻卻比炎帝大。因此，黃帝更受歷代帝王的青睞，被他們視為帝制先驅(qū)和帝王楷模?！妒酚洝の宓郾炯o》中頌揚黃帝“修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方”，建立了卓著功績，諸侯一致推尊其為“天子”，既充分肯定了黃帝個人，更充分肯定黃帝時代在中華文明史上的地位［2］26。

（二）炎帝簡介

相較于黃帝的傳說，炎帝的傳說更為復(fù)雜。在傳說時代的這些古帝中，炎帝是十分關(guān)鍵的人物，他既是三皇之一，又出現(xiàn)在《史記·五帝本紀》中。司馬遷認為炎帝與黃帝是同一時代的人物，不僅如此，時代較早的文獻如《逸周書·嘗麥》《國語·晉語》中所說的炎帝是與黃帝、蚩尤同時共存的古帝。今天學界既有主張炎帝與神農(nóng)同出一人，又提出炎帝、神農(nóng)實為二人之說，也有學者將蚩尤與炎帝聯(lián)系到一起，認為蚩尤即為炎帝。

司馬遷認為炎帝是與黃帝同時代的人物，但也有學者認為炎帝并不是具體之人，而是一個名號或尊號。《呂氏春秋·慎勢》說神農(nóng)“十七世有天下”，《春秋命歷序》說炎帝“傳八世，合五百二十歲”，這兩種說法使“炎帝”更像是氏族部落的名號?！把椎凵褶r(nóng)氏”“炎帝蚩尤氏”“炎帝厲山氏”“炎帝大庭氏”“炎帝歸藏氏”等，指的又好像是多個人物的尊號。田兆元、明亮指出“中華歷史上的炎帝不是某一個人的獨稱，而是一個特定的首領(lǐng)位置的稱號，是許多曾經(jīng)擔任這一職位的首領(lǐng)的共稱［3］?！焙钗囊诉M一步指出“傳說中的炎帝形象是一種民族文化符號象征”，將炎帝看作“最初詩性化歷史傳承中的一種積累創(chuàng)造的民族化身［4］。”

炎帝時期，社會經(jīng)濟、文化等多方面都得到了發(fā)展?！吨駮o年·前篇》記述神農(nóng)“作耒耜，教天下種谷”“立歷日”“辨水泉甘苦”，反映出當時人們已經(jīng)初步認識了季節(jié)變化的規(guī)律和水土的性質(zhì)，這些重大發(fā)現(xiàn)促進了原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展。傳說炎帝神農(nóng)氏嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥，創(chuàng)制樂器琴瑟，演八卦為六十四卦，這些文化方面的發(fā)明創(chuàng)造在當時用于“通天地之德”“合神人之和”，多與原始宗教活動有關(guān)［2］24。

在后世的發(fā)展中，炎帝或代表某一部族的首領(lǐng)，或指稱一個時代，或為國家民族的文化象征。對炎帝不同稱謂的探究，實則是對歷史的恢復(fù)性書寫和對過往歷史的探尋與思索。

（三）黃帝和炎帝的初始關(guān)系

有古籍認為，黃炎乃兄弟關(guān)系。例如，《新書·益壤》：“黃帝者，炎帝之兄也?！钡鞋F(xiàn)代學者研究認為，黃炎并非兄弟關(guān)系。大量史實說明，黃帝、炎帝的后裔——姬、姜二族世代通婚。世代通婚只是一種姻親關(guān)系，而保持姻親關(guān)系的氏族部落，是絕不會成為胞族兄弟的［5］70。

當神農(nóng)氏勢力漸衰的時候，從陜西北部遷到河南新鄭一帶的黃帝勢力不斷壯大，嚴重影響了炎帝的利益，雙方之間的戰(zhàn)爭不可避免。最終，黃帝歷經(jīng)三戰(zhàn)打敗了炎帝，與其聯(lián)合，黃炎部落組成了聯(lián)盟。黃炎聯(lián)盟人多勢盛，號稱“華夏”。華夏族是在阪泉、涿鹿之戰(zhàn)后，以黃炎聯(lián)盟為民族融合的核心逐步發(fā)展起來的［5］72。

從考古發(fā)現(xiàn)來看，嚴文明認為炎黃時期屬于仰韶文化；李學勤則指出炎黃二帝與龍山文化有聯(lián)系；張豈之將炎黃時代定在距今五千年左右；吳汝祚認為“炎黃時代是從距今七八千年左右至五千年左右，經(jīng)歷了約有三千年之久”；羅琨現(xiàn)認為“炎黃一語跨越的時代歷經(jīng)六千年，包括了氏族制度的繁榮和解體，包括了整個新石器時代”。學者們雖然觀點不同，但大部分都認為炎黃時期是華夏文明的源頭。

二、是誰把“黃炎子孫”改為“炎黃子孫”的？為什么這樣改？

先秦時期，黃帝與炎帝合稱“黃炎”。如《國語·周語下》中“夫亡者豈繄無寵，皆黃、炎之后也”，《呂氏春秋·蕩兵》中“兵所自來者久矣，黃、炎故用水火也”。但西漢后期，劉歆在《世經(jīng)》中杜撰了一個上古史世系，將炎帝與神農(nóng)之名號結(jié)合，與黃帝合稱時也改稱為“炎黃”。

劉歆為什么要這樣改？西漢末年，外戚王莽專權(quán)，并想將漢朝取而代之。但王莽作為一個儒生，還想做些面子工程，于是決定采用禪讓的方式來稱帝。當時“漢家堯后”的思想已經(jīng)被廣泛接受，在儒生心里，堯舜的先后次序也是被認可的。王莽在其家譜《自本》中自稱是黃帝的后裔，說黃帝八代后生了虞舜，然后由虞舜傳到他們王家。這樣堯禪讓給舜的帝位，由堯的后代順利傳到作為舜的后代的自己身上也就名正言順了。為了幫助王莽名正言順地篡權(quán)，劉歆在《世經(jīng)》中杜撰了一個上古史世系。劉歆說，繼承天命而首先稱王的，首德始于木，伏羲氏是木德；炎帝神農(nóng)氏“以火承木，故為炎帝，教民耕種，故天下號曰神農(nóng)氏”；神農(nóng)氏沒，黃帝氏作，火生土，故為土德；少昊金天氏“土生金，故為金德，天下號曰金天氏”；顓頊高陽氏“金生水，故為水德，天下號曰高陽氏”……“五德”也符合鄒衍的說法，但是最早的帝王是從伏羲氏開始的，這是劉歆為自己的“五德相生說”理論提供的依據(jù)。為使?jié)h家符合堯后火德的符應(yīng)，劉歆將炎帝與神農(nóng)氏合而為一，并在黃帝和顓頊之間加上少昊，這樣五德相生就完整了。但這一說法明顯與前時代的司馬遷所說不同。呂思勉指出：“鄒子之說，目的是政治教化更容易，受命者是誰，根本沒有記載。漢帝本系堯后和王莽自本為舜帝后，都是以后的附會之說。［6］”王莽稱帝時，提到帝王的道統(tǒng)應(yīng)當繼承、發(fā)展和貫通，于是就尋求他們的后代，延續(xù)他們的祭祀。《漢書·王莽傳》曰：“惟王氏，虞帝之后也，出自帝嚳；劉氏，堯之后也，出自顓頊［7］4105。”這些禪讓的說法都符合劉歆編造的古史系統(tǒng)中各帝王的次序。王莽曾頒發(fā)關(guān)于符命的詔書：“武功丹石出于漢氏平帝末年，火德銷盡，土德當代，皇天眷然，去漢與新［7］4113。”這里王莽所指的自己的德運，完全符合劉歆創(chuàng)立的“五德相生說”。由此可以看出，劉歆創(chuàng)立的“新五德終始說”，將炎帝和神農(nóng)氏整合在一起，明顯就是為王莽的代漢事業(yè)服務(wù)的。

炎帝與神農(nóng)合并之后，按照以《易傳》為代表的伏羲、神農(nóng)、黃帝之序，炎帝必在黃帝之前；同時，戰(zhàn)國時既然以黃帝為五帝之首，而五帝之內(nèi)無炎帝之位，所以炎帝必須升為三皇之列。綜上所述可以看出，“炎黃”概念中炎帝排在黃帝之前與炎帝、神農(nóng)二名的合并有絕大關(guān)系，后世亦主要以“炎黃”概念代替較早的“黃炎”概念行世。

如今也有不少學者認可將炎帝與神農(nóng)氏合而為一，主要理由是神農(nóng)氏代表一個時代，即原始農(nóng)耕時代，而炎帝是神農(nóng)時代最杰出的代表人物，其在推動原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展上有著卓越的貢獻，故而將神農(nóng)稱號冠以炎帝。這種說法雖然注意到炎帝與神農(nóng)“顯系兩人”，但又提出“合戶說”，將炎帝神農(nóng)氏視為炎帝其人與神農(nóng)時代合稱的產(chǎn)物。

三、“炎黃子孫”在近代的固化

近代以來，中華民族面臨“三千年未有之大變局”，中華民族的整體意識在抗爭中不斷走向覺醒，“炎黃”華夏始祖的形象逐步得到強化。

1894年中日甲午戰(zhàn)爭之后，帝國主義掀起瓜分中國的狂潮。以康有為、梁啟超為代表的維新派，以孫中山為代表的革命派為挽救民族命運振臂高呼，“炎黃子孫”等稱謂頻頻見諸書刊報紙，成為社會廣泛使用的流行詞語。維新派和革命派雖然都使用“炎黃子孫”一詞，但二者所代表的意義卻有著顯著的不同。維新派嚴復(fù)認為滿漢“同是炎黃貴種”［8］；革命派劉師培等人認為“炎黃之裔，厥惟漢族”。革命派因排滿的政治需要，縮小了“炎黃子孫”一詞的內(nèi)涵，不利于中華民族的整體建構(gòu)。辛亥革命后，中華民國臨時政府提出了“五族共和”，“炎黃子孫”一詞亦由單一的漢族代名詞轉(zhuǎn)變?yōu)槿w中國人的代名詞。

1931年“九一八”事變之后，日本帝國主義加緊了侵略中國的步伐。1932年，王蕓生在《六十年來中國與日本》一書中寫道：“炎黃子孫受凌至此，豈不愧對先民哉？”1935年，日本制造華北事變，中華民族的危機已到了空前嚴重的程度。1936年，毛澤東與彭德懷提出：“炎黃華胄之族，均應(yīng)一致奮起，團結(jié)為國［9］?！痹趯W術(shù)界，顧頡剛、傅斯年、陳寅恪、陳垣、熊十力、馮友蘭、錢穆、金岳霖等一大批著名學者都以史學研究來振奮民族精神，服務(wù)抗戰(zhàn)。由于全民族抗戰(zhàn)的需要，國共兩黨以及學術(shù)界大力宣傳，“炎黃子孫”一詞深入人心?？箲?zhàn)時期的炎黃文化是對傳統(tǒng)炎黃文化的繼承、發(fā)展和重構(gòu)。近代以來，炎黃被塑造成民族始祖和中國國魂，中華民族在日軍侵華的槍炮聲中覺醒，在炎黃文化的旗幟下凝聚，在抗日戰(zhàn)爭血與火的洗禮中獲得新生。炎黃文化是抗日戰(zhàn)爭時期中華民族覺醒的催化劑，是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的黏合劑，也是凝聚和團結(jié)中國人民抗戰(zhàn)的一面旗幟［10］。

炎黃子孫在近代經(jīng)過百余年血與火的考驗，迎來了偉大復(fù)興的光明前景。今天，“炎黃子孫”一詞不僅代表了血緣親情，還代表了文化的傳承?！把S子孫”的稱謂不是某個人或集團主觀強加的，而是在歷史發(fā)展中形成的，盡管其在不同的時代有不同的意義和內(nèi)涵，但與中華文化、中華民族之演進是一脈相承的，因而它具有動態(tài)的象征意義以及強大的生命力、凝聚力和感召力。全世界華人自稱“炎黃子孫”，這實際上是我們對中華民族、中華文化的認同，也是文化尋根、文化自覺、文化自信的需要。

結(jié)語

費孝通指出：“幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對于海內(nèi)外中華兒女的民族認同和增強凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大作用?！痹跉v史教學中組織關(guān)于“炎黃子孫”的探究活動，不僅有利于培養(yǎng)學生的史料實證能力和歷史解釋能力，而且有利于涵養(yǎng)學生的家國情懷。家國情懷體現(xiàn)了歷史學習的價值追求，是核心素養(yǎng)能否達成的情感基礎(chǔ)和理想目標。學習和探究歷史應(yīng)充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實問題，熱愛家鄉(xiāng)、認同祖國、放眼世界，我們要形成對家鄉(xiāng)、國家和中華民族的認同感，從而為國家富強、中華民族偉大復(fù)興和人類命運共同體的構(gòu)建服務(wù)。

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