劉麗華

（牡丹江師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

王若虛是金代學(xué)術(shù)的集大成者，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至語(yǔ)言學(xué)方面都頗有造詣，但令人遺憾的是，文學(xué)史上提及王若虛時(shí)，論者往往只是關(guān)注他的文論和詩(shī)論，實(shí)際上，王若虛的詩(shī)文創(chuàng)作共計(jì)八十余篇（據(jù)《滹南遺老集》《金文最》《全金詩(shī)》統(tǒng)計(jì)），雖不能和同時(shí)期趙秉文、元好問(wèn)的詩(shī)文創(chuàng)作在數(shù)量上相媲美，但也確實(shí)有其獨(dú)到之處，就像元好問(wèn)在《內(nèi)翰王公墓表》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《墓表》）中所云：“文以歐、蘇為正脈，詩(shī)學(xué)白樂(lè)天。作雖不多，而頗能似之?！盵1]746所學(xué)既為第一流之作者，再加上王若虛本人聰穎好學(xué)、幽默善辯、雅重自持、溫柔敦厚、善于獨(dú)立思考而不盲從的性格特點(diǎn)，使得王若虛在他的詩(shī)文中表現(xiàn)出了豐富的情感內(nèi)涵，在金代的文壇上留下了屬于自己的足跡。

重視情感的抒發(fā)作為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)貫穿于整個(gè)文學(xué)發(fā)展史中，如《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就已經(jīng)確立了抒情詩(shī)的傳統(tǒng)，之后司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”，韓愈倡導(dǎo)“不平則鳴”、歐陽(yáng)修認(rèn)為“詩(shī)窮而后工”等等。尤其是韓愈，他認(rèn)為文章寫(xiě)作“氣盛言宜”，稱(chēng)贊張旭“喜怒窘窮，憂(yōu)悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”（《送高閑上人序》）[2]，所以才成為一代書(shū)法名家，可見(jiàn)情感抒發(fā)在文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作上的重要作用。因此，王若虛對(duì)詩(shī)文情感的重視既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)，也和他的家學(xué)淵源及本人的理論主張相一致。

王若虛幼年即得舅父周昂（字德卿）的精心教誨，據(jù)《墓表》載：周德卿“自齠齔間識(shí)公為偉器，教督周至，盡傳所學(xué)。及官四方，又托之名士劉正甫，使卒業(yè)焉”[1]742。所以，周德卿關(guān)于詩(shī)文創(chuàng)作的一些觀念必然會(huì)對(duì)若虛產(chǎn)生一定的影響。在王若虛的《文辨》和《詩(shī)話(huà)》中，他曾明確引述其舅父周昂的觀點(diǎn)：

吾舅周君德卿嘗云：“凡文章，巧于外而拙于內(nèi)者，可以驚四筵而不可適獨(dú)坐，可以取口稱(chēng)而不可得首肯?！敝猎?！其名言也。（卷三十七）[3]425

吾舅嘗論詩(shī)云：“文章以意為之主，字語(yǔ)為之役。主強(qiáng)而役弱，則無(wú)使不從。世人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主?！笨芍^深中其病矣。又曰：“以巧為巧，其巧不足，巧拙相濟(jì)，則使人不厭。唯甚巧者，乃能就拙為巧，所謂游戲者，一文一質(zhì)，道之中也。雕琢太甚，則傷其全。經(jīng)營(yíng)過(guò)深，則失其本?！保ň砣耍3]437

顯然，周德卿的詩(shī)文觀是強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)以?xún)?nèi)容即意為主，不能“巧于外而拙于內(nèi)者”，不能“雕琢太甚”“經(jīng)營(yíng)過(guò)深”，不能片面重視形式。王若虛不僅繼承與認(rèn)可了這樣的觀點(diǎn)，還在此基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的引申與發(fā)揮：

夫文章惟求真是而已，須存古意何為哉？（卷三十四）[3]383

哀樂(lè)之真，發(fā)乎情性，此詩(shī)之正理也。（卷三十八）[3]449

古之詩(shī)人，雖趣尚不同，體制不一，要皆出于自得。至其詞達(dá)理順，皆足以名家，何嘗有以句法繩人哉？（卷四十）[3]477

由此可見(jiàn)，王若虛不單單重視詩(shī)文內(nèi)容的充實(shí)性，在具體內(nèi)容的規(guī)定上，他也提出“求真”“貴真”的觀點(diǎn)，即詩(shī)文應(yīng)真實(shí)地反映作者的情感，將抒發(fā)真情實(shí)感看作創(chuàng)作的重要原則。而且，這種真情實(shí)感貴在“自得”，即要表現(xiàn)出作者自身的生活體驗(yàn)，不尚虛飾，也即所謂“隨其所自得，而盡其所當(dāng)然而已”（《詩(shī)話(huà)》下）[3]479。

如果說(shuō)王若虛的上述觀點(diǎn)還只是從理論層面上對(duì)金代中期崇尚尖巧之風(fēng)的撥亂反正的話(huà)，那他本人的詩(shī)文創(chuàng)作就是對(duì)上述理論的直接踐行了。在王若虛的詩(shī)文中，對(duì)生活的真切感知、對(duì)生命的深入思考、對(duì)自然萬(wàn)物的深切同情都充溢其中，深入詩(shī)文，我們能體會(huì)出其中所深蘊(yùn)的平淡真切的親情、深摯雋永的友情、隨和灑脫的曠達(dá)之情以及悲天憫物的仁者之情等等。

一、平淡真切的親情

儒家非常重視人倫之情，講究父慈子孝、兄友弟恭。深受儒家思想熏陶的王若虛，不僅在理論上以“情”解經(jīng)，在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作中亦是情濃其中。

面對(duì)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》一書(shū)，王若虛反對(duì)漢宋諸儒對(duì)《論語(yǔ)》所作的“過(guò)于深也，過(guò)于高也，過(guò)于厚也”（《論語(yǔ)辨惑總論》）[3]34的解讀方式，即反對(duì)對(duì)《論語(yǔ)》的過(guò)分推衍，言不及義，穿鑿附會(huì)，并提出在解讀《論語(yǔ)》時(shí)應(yīng)該“揆以人情而約之中道”（《論語(yǔ)辨惑序》）[3]33，即通過(guò)對(duì)人之常情的把握來(lái)觀照《論語(yǔ)》的大義與精髓，因?yàn)樵谕跞籼摽磥?lái)，“圣人之言亦人情而已”（《總論》）[3]34。對(duì)于儒學(xué)造詣?lì)H深的王若虛來(lái)說(shuō)，他的詩(shī)文中也自然表現(xiàn)出了對(duì)人倫之情的重視。面對(duì)長(zhǎng)輩，他恭謹(jǐn)有禮，面對(duì)晚輩，他疼愛(ài)有加。在平淡質(zhì)樸的文字中，流露出作者的赤子情懷。

周德卿既是王若虛的舅舅，亦是他人生的啟蒙老師，在王若虛的成長(zhǎng)道路上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。而王若虛亦是對(duì)舅舅尊敬有加，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上一再稱(chēng)引其主張，可能也是源于對(duì)舅舅的尊敬，王若虛文章中唯一的一篇祝壽文就是為周昂的妻子所作。在這篇《上周監(jiān)察夫人生朝文》中，作為外甥的王若虛祝愿其舅母“惟天為高，惟地為厚，惟川瀆不竭，惟山岳不朽”[3]547，祈愿其壽比天高，福如川瀆。面對(duì)其他長(zhǎng)輩，王若虛亦不失恭敬之意。在承安四年（1199），26歲的王若虛以舊親和孫婿的身份寫(xiě)下了《保義副尉趙公墓志》，記述了這位長(zhǎng)輩平淡而又充實(shí)的一生：趙公剛毅果敢，年少時(shí)即能不畏生死，替兄從軍，在日常生活中勤儉持家，臨終之際對(duì)子孫在為人處事等諸多方面諄諄告誡。在王若虛看來(lái)，趙公“富貴壽康，子孫蕃昌”的結(jié)局和他一生的所作所為密不可分，這樣的結(jié)局往往是常人渴望而不得的，所以面對(duì)趙公的去世“君子無(wú)大恨”[3]520。顯然，王若虛對(duì)這位長(zhǎng)輩既尊敬又欽佩，文末以達(dá)觀的方式勸慰親人，展示了細(xì)膩柔情的一面。

年輕的王若虛在哀悼趙公的時(shí)候似乎已經(jīng)意識(shí)到，子孫蕃昌也是可遇而不可求的，其《失子》一詩(shī)就表現(xiàn)了作為一個(gè)父親在接連失去孩子之時(shí)的痛苦之情：“妍妍掌中兒，舍我一何遽！其來(lái)誰(shuí)使之，而復(fù)奄然去。平生三舉子，隨滅如朝露。顧我能無(wú)悲，其如有天數(shù)?！盵3]556父子、父女之情，本是人倫天性，生死眷戀，最容易驅(qū)動(dòng)文人內(nèi)心最為真切濃郁的情感。唐代一些著名的詩(shī)人如杜甫、韓愈、孟郊、白居易都經(jīng)歷過(guò)喪子之痛，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，人生當(dāng)中沒(méi)有比白發(fā)人送黑發(fā)人更慘痛的經(jīng)歷了。王若虛顯然很喜歡這個(gè)可愛(ài)的孩子，但孩子的奄然離去，如露珠一般短促的生命讓詩(shī)人心痛不已，而這種剜心之痛作者卻要一而再、再而三地經(jīng)歷，面對(duì)滔天巨痛，詩(shī)人似乎也只能用“天數(shù)”來(lái)讓自己內(nèi)心的痛楚得以緩解了。

二、深摯雋永的友情

《詩(shī)經(jīng)·伐木》篇有言：“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥(niǎo)矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生？”[4]鳥(niǎo)類(lèi)尚且如此，作為社會(huì)性動(dòng)物的人在人際交往中更是離不開(kāi)朋友這個(gè)特殊的群體。中國(guó)文化傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的知音主題就是對(duì)友情最高境界的一種概括。另外，朋友作為儒家“五倫”之一，在《論語(yǔ)》中多有論及，在如何擇友、如何交友、如何待友、如何相處方面都有很多精彩的論述，王若虛精研儒家經(jīng)書(shū)、服膺儒術(shù)，這些內(nèi)容對(duì)他自然也有重要的啟發(fā)和影響。王若虛十分重視和朋友間的交往互動(dòng)，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在其詩(shī)文中，有近三分之一的作品都涉及了自己的朋友，其內(nèi)容或是悼念去世的朋友，或是思念身在遠(yuǎn)方的朋友，或是勉勵(lì)遠(yuǎn)行赴考的朋友，或是記述朋友相處之樂(lè)，種種情事，在王若虛筆下都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

泰和元年（1201），28歲的王若虛結(jié)束丁憂(yōu)，赴調(diào)京師，和當(dāng)時(shí)作客太學(xué)準(zhǔn)備考試的清河王垣之、王振之、劉景元一起在市中飲酒，“既暮皆醉。三子者就宿予邸，枕籍而臥，初不記也。未旦而覺(jué)，呼童張燈，則余樽在焉。即命重酌，復(fù)成小醉。擁衾散發(fā)，相對(duì)怡然，顧而樂(lè)之”（《四醉圖贊》）[3]544，一派暢快淋漓之情。所謂酒逢知己千杯少，我們感受到了王若虛與朋友相交之時(shí)的快意年華。

確實(shí)，王若虛與朋友相會(huì)之時(shí)，“春風(fēng)和氣，周浹四坐，使人愛(ài)之而不忘也”（《墓表》）[1]747，朋友們也似乎都樂(lè)于和這位“滑稽無(wú)窮，談笑尤有味，而以雅重自持”（《墓表》）[1]747的風(fēng)流人物有所交往，但對(duì)于王若虛本人來(lái)說(shuō)，他在擇友或與朋友相處時(shí)認(rèn)為貴在意氣相投，認(rèn)為真正的朋友既要互相關(guān)心惦念、欣賞認(rèn)同，又是可以一爭(zhēng)短長(zhǎng)而無(wú)須介懷的，對(duì)此他在《林下四友贊（并序）》一文中有詳細(xì)的闡述：“吾四人者（指作者和彭子升、王士衡、周晦之四人），臭味相似而氣義相投也，故不結(jié)而合。既合而歡，至于益深而莫之間。其好惡取舍，互有短長(zhǎng)，而要?dú)w其中，辨爭(zhēng)譏刺，間若不能兼容，而終于無(wú)憾。”[3]544-545翻檢其有關(guān)友情的詩(shī)文創(chuàng)作，其中也確實(shí)體現(xiàn)了他上述的交友之道。賞蓮之際，他會(huì)想到往年同朋友之間的品賞舊事，并將此時(shí)的心情以詩(shī)歌的形式向朋友傳遞，即《西城賞蓮呈晦之》。王士衡言論慷慨，若虛與之一見(jiàn)傾心，對(duì)其坎壈不遇的失意際遇，深感不平與同情，王若虛一方面稱(chēng)贊士衡的美好人格，認(rèn)為他“身雖寒而道則富，貌若鄙而心甚妍”（《士衡真贊》）[3]545，另一方面又以古代賢者的遭遇來(lái)安慰“善哭”的士衡：“絲染動(dòng)墨悲，麟亡傷孔情。韓哀峻嶺陟，阮感窮途行。流涕賈太傅，音抗唐衢生。古來(lái)哭者多，其哭非無(wú)名?！盵3]554并開(kāi)解自己的朋友說(shuō)，哭并不能解決什么問(wèn)題，反而會(huì)損傷自己的身體，如果哭有用的話(huà)，自己又何妨“為爾同發(fā)聲”（《贈(zèng)王士衡》）呢？林下四友之中，子升最小，與若虛結(jié)交的時(shí)間也最晚，若虛待之既有朋友之情，亦有長(zhǎng)者之愛(ài)，子升赴任冀州錄事判官之際，若虛以古代圣賢為例，告誡子升為官之道，勉勵(lì)其與長(zhǎng)官“相與勠力而無(wú)求勝之心”，如此方能取得“一司之治”，文末希望其長(zhǎng)官李君“亦以是而待子”（《送彭子升之任冀州序》）[3]539，平淡質(zhì)樸的話(huà)語(yǔ)中道出了朋友之間的期待與關(guān)愛(ài)。子升也不負(fù)重托，在為官期間實(shí)施仁政，百姓多有稱(chēng)道。彭子升是不幸的，在他事業(yè)正穩(wěn)步前進(jìn)的時(shí)候，突發(fā)狂疾，竟然投井而死，年僅34歲。面對(duì)摯友的突然去世，若虛長(zhǎng)歌當(dāng)哭，寫(xiě)下了一篇感人至深的墓志文《進(jìn)士彭子升墓志》。其中感慨自己和子升之間的生死離合，往日相交之情景，雖都是一些瑣碎之事，但卻細(xì)膩真摯，嗚咽欲絕，讓人讀來(lái)不由潸然淚下。這份感人的力量即來(lái)源于作者灌注于行文中那份對(duì)朋友的熾熱深情。

三、隨和灑脫的曠達(dá)之情

真正富有智慧的人是能夠超脫生活與生命的困境，以別樣的視角來(lái)看待生命中的生死、得失、風(fēng)雨、悲歡的。王若虛以他的詩(shī)文和生命軌跡為我們留下了一個(gè)灑脫曠達(dá)的長(zhǎng)者形象。

王若虛生性幽默，《大金國(guó)志·文學(xué)翰苑傳下》中記載他“滑稽多智”[3]569，《墓表》說(shuō)他“滑稽無(wú)窮，談笑尤有味”[1]747，同時(shí)人劉祁《歸潛志》卷九記載：“王翰林從之貌嚴(yán)重若不可親，然喜于狎笑，酒間風(fēng)味不淺?！盵5]99王若虛是一個(gè)樂(lè)于且善于享受生活的人，且能言善辯，據(jù)《中州集》卷六“王內(nèi)翰若虛”小傳載：“（若虛）善持論。李屏山杯酒間談辯鋒起，時(shí)人莫能抗，從之能以三數(shù)語(yǔ)窒之，使噤不得語(yǔ)?！盵3]567另外，王若虛極為推崇白居易和蘇軾，在《高思誠(chéng)詠白堂記》中稱(chēng)揚(yáng)白居易之為人“沖和靜退，達(dá)理而任命，不為榮喜，不為窮憂(yōu)，所謂‘無(wú)入而不自得’者”[3]524。在《歸潛志》卷八中則記載了王若虛對(duì)蘇軾的崇仰，認(rèn)為“千古以來(lái)，惟推東坡為第一”[5]88。而不論是白居易還是蘇軾，性格中都有通達(dá)灑脫的一面。這樣的性格、才能和好尚使得王若虛在面對(duì)自己及生活中的利害得失、衰老病痛甚至生死，往往比常人多出一份曠達(dá)之意。他曾自號(hào)慵夫，在解釋以此為號(hào)的原因時(shí)，他說(shuō)：“身世飄然一瞬間，更將辛苦送朱顏。時(shí)人莫笑慵夫拙，差比時(shí)人得少閑?！保ā躲挤蜃蕴?hào)》）[3]559生命既然如此短暫，又何必汲汲以求，庸人自擾呢，人世間本來(lái)就是難得糊涂，在別人看來(lái)愚笨平庸的狀態(tài)中度過(guò)屬于自己的人生，其實(shí)何嘗沒(méi)有一份大智若愚的曠達(dá)呢？人生最難得的就是適意，就像他在《自笑》一詩(shī)中所云：“何須豪逸攀時(shí)杰，我自世間隨分人。”[3]559在隨緣自適中，作者度過(guò)了他生命中的坎坷風(fēng)雨。

在《鄜州龍興寺明極軒記》中，作者曾提及自己“以狂放不羈，為上官所捃，宴游戲劇，悉禁絕之，雖所親愛(ài)，非公故不得相往來(lái)。逢于道路，斂避辭謝，莫敢立談?wù)?，出門(mén)倀然其無(wú)歸也”[3]528。因?yàn)樽约盒愿竦脑蚨艿缴纤镜拇驂?，面?duì)此種打擊，王若虛也是非常憤懣的，其《攄憤》一詩(shī)比較真實(shí)地記錄了其時(shí)的心態(tài)：

非存驕謇心，非徼正直譽(yù)。浩然方寸間，自有太高處。平生少諧合，舉足逄怨怒。禮義初不愆，謗訕亦奚顧?？鬃幼灾鳎隔s非所懼。孟軻本不逄，豈為臧氏沮。天命有窮達(dá)，人情私好惡。以此常泰然，不作身外慮。[3]554

面對(duì)自己無(wú)端被謗的局面，作者先以孔、孟賢達(dá)的遭遇自我開(kāi)解，同時(shí)又自我安慰說(shuō)人生來(lái)就會(huì)有窮達(dá)不同的際遇，每個(gè)人的好惡也都各不相同，自己的這種生活方式、性格習(xí)慣是沒(méi)有辦法改變，也是最適合自己的，既然如此，又何必去過(guò)多地考慮那些身外的際遇，為它們所擾亂呢？雖然作者的此種言論不免帶有無(wú)奈的成分，但面對(duì)困境，這種樂(lè)天不羈的情懷還是值得肯定的。

生活中的生老病死是不可避免會(huì)出現(xiàn)的情況，不同的人有不同的對(duì)待方式，有的人哀嘆不已，有的人則能自寬自解，從中引申出生活的哲理，而王若虛顯然屬于后者。在《白發(fā)嘆》一詩(shī)中，面對(duì)早生的華發(fā)，妻子驚訝異常，讓作者趕緊把白發(fā)拔掉，但他回應(yīng)道“我時(shí)笑而答，區(qū)區(qū)亦何必！此身終委形，毀棄無(wú)足惜”[3]548，生命的委棄既然終屬必然，頭上的幾根白發(fā)又何必在意呢，何況“畢竟?jié)M頭時(shí)，復(fù)將安所擇”，自己終將滿(mǎn)頭白發(fā)，到那個(gè)時(shí)候，又該如何擇除白發(fā)呢？面對(duì)接連失子的痛楚，作者安慰哀嚎的妻子說(shuō)：“有后固所期，誠(chéng)無(wú)亦何懼。人生得清安，政以累輕故?；槿⒀矍皠?，托遺身后慮。百年曾幾何，為此雛稚誤?！保ā妒ё印罚3]556有了子孫，作父母的必然會(huì)為他們擔(dān)憂(yōu)不已，沒(méi)有孩子，反而還能無(wú)事一身輕，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有后代又有什么可驚懼哀痛的呢？面對(duì)生活中如此的劇痛，王若虛既要堅(jiān)強(qiáng)，還要開(kāi)解痛苦的妻子，沒(méi)有良好的心態(tài)與曠達(dá)的心智是無(wú)法做到的。蒙古乃馬真后二年（1243）癸卯初夏，已經(jīng)古稀之年的王若虛登上了自己盼望已久的泰山，游興頗濃，“及回馬嶺，蹇裳就道，顧揖巖岫，欣然忘倦。迤邐至黃峴峰，憩于萃美亭之左，顧謂同游言：‘汨沒(méi)塵土中一生，不意晚年乃造仙府。誠(chéng)得終老此山，志愿畢矣?！保ā赌贡怼罚1]737他實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，在風(fēng)景秀美，極具靈性的泰山之上，這位長(zhǎng)者在談笑間垂足瞑目而逝。

四、悲天憫物的仁者之情

深受儒家思想熏陶的王若虛，不僅對(duì)儒家經(jīng)義有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，而且從行為上自覺(jué)踐行儒家“仁”的思想，以儒家的仁義之道要求自己?？鬃影选叭省弊鳛樽约核枷胫械淖罡叩赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。作為仁者，不僅要親民愛(ài)物，還要有殺身成仁，為理想獻(xiàn)身的自覺(jué)追求。《左傳·定公四年》引《詩(shī)》曰：“‘柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強(qiáng)御。’唯仁者能之。”[6]面對(duì)強(qiáng)權(quán)，威武不能屈，面對(duì)弱者，抱以同情，善于推己及人，是仁者應(yīng)具有的品格。王若虛以他的行為實(shí)踐著“不侮矜寡，不畏強(qiáng)御”的仁者之行。

天興二年（1233）正月，開(kāi)封守將西部元帥崔立兵變，殺完顏紳和薩尼雅布二相，召王若虛撰功德碑文，若虛仗義不從，《墓表》詳細(xì)記載了此事的經(jīng)過(guò)：

天興初，冬十二月，車(chē)駕東狩。明年春正月，京城西面元帥崔立劫殺宰相，送款行營(yíng)。群小獻(xiàn)諂，請(qǐng)為立建功德碑，以都堂命，召公為文。喋血之際，翟奕輩恃勢(shì)作威，頤指如意。人或少忤，則橫遭讒構(gòu)，立見(jiàn)屠滅。公自分必死，私謂好問(wèn)言：“今召我作碑，不從則死，作之則名節(jié)掃地，貽笑將來(lái)。不若死之為愈也。雖然，我姑以理諭之?！蹦酥^奕輩言：“丞相功德碑，當(dāng)指何事為言？”奕輩怒曰：“丞相以京城降，城中人百萬(wàn)皆有生路，非功德乎？”公又言：“學(xué)士代王言，功德碑謂之代王言，可乎？且丞相既以城降，則朝官皆出丞相之門(mén)。自古豈有門(mén)下人為主帥誦功德，而為后人所信者？”問(wèn)答之次，辭情閑暇。奕輩不能奪，竟脅太學(xué)生，托以京城父老意而為之。公之執(zhí)義不回者，蓋如此。[1]742-743

此事影響甚巨，當(dāng)時(shí)及后代士林中人對(duì)參與撰寫(xiě)功德碑事件中人們的所作所為爭(zhēng)論不已，元好問(wèn)有關(guān)王若虛的上述記載大體上還是屬實(shí)的，《大金國(guó)志》卷二十九《文學(xué)翰苑傳下·王若虛》中也有類(lèi)似的記載。面對(duì)肆意妄為、草菅人命的奸佞之徒，已經(jīng)60歲的王若虛沒(méi)有選擇隱忍茍活，而是誓死保衛(wèi)自己的名節(jié)，其所作所為展現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的良心與品格，體現(xiàn)了一個(gè)儒士對(duì)仁的追求與踐行。王若虛少負(fù)重名，卻不驕不躁，寬厚待人，他曾作《貧士嘆》一詩(shī)記載離亂困頓之景：

甑生塵，瓶乏粟，北風(fēng)蕭蕭吹破屋。入門(mén)兩眼何悲涼。稚子低眉老妻哭。世無(wú)魯子敬、蔡明遠(yuǎn)之真丈夫，故應(yīng)餓死填溝谷。蒼天生我亦何意，蓋世功名實(shí)不足。試將短刺謁朱門(mén)，甲第紛紛厭粱肉。[3]547

其中的貧士形象除了作者自畫(huà)之外，也是很多生活在社會(huì)底層的民眾的真實(shí)寫(xiě)照，正因如此，無(wú)論是自己為官之時(shí)，還是他人為官之際，王若虛都時(shí)時(shí)以行仁政來(lái)勉勵(lì)、要求為官之人?！督鹗贰の乃噦髻潯吩u(píng)論其吏治，說(shuō)“文不掩其所長(zhǎng)”[7]?？梢?jiàn)，王若虛在政事方面也頗具才能，《墓表》中也記載了他擔(dān)任管城、門(mén)山二縣令任滿(mǎn)之后“老幼攀送，數(shù)日乃得行”[1]742的熱烈場(chǎng)面。顯然，王若虛的仁惠之行得到了百姓的認(rèn)可與稱(chēng)揚(yáng)。

在其詩(shī)文中，比較典型地體現(xiàn)該種思想的就是他的《答張仲杰書(shū)》。王若虛賦閑在家之際，時(shí)任縣令的張仲杰因慕名而寫(xiě)信請(qǐng)他出任州郡教職，在復(fù)信中，王若虛以衰老為由，委婉謝絕了張仲杰的邀請(qǐng)，但又明確表示，支持他做好地方官，多行仁德之政，為百姓解憂(yōu)。他說(shuō)：

民之憔悴久矣，縱弗能救，又忍加暴乎？君子有德政而無(wú)異政，史不傳能吏而傳循吏。若夫趨上而虐下，借眾命以易一身，流血刻骨，而求干濟(jì)之譽(yù)，今之所謂能吏，古之所謂民賊也，誠(chéng)不愿吾子效之。吾儕讀孔孟仁義之書(shū)，其用心自當(dāng)有間，寧獲罪于人，無(wú)獲罪于天。[3]532

當(dāng)時(shí)宰相高琪主政，看重胥吏而厭惡士大夫，為政嚴(yán)苛，受此影響，從政者大多以榜掠立威。但在此封書(shū)信之中，王若虛卻明確提出，面對(duì)早已因?yàn)楦鞣N勞役困頓不堪的百姓，為官者不能為了一己之私而虐待百姓、逢迎上司，面對(duì)百姓的苦難，為官者縱不能免除，也應(yīng)設(shè)法寬緩，寧可得罪不講仁義的上司，也不能得罪上天，積怨于百姓。在王若虛看來(lái)，真正行仁政的君子應(yīng)該是清正廉潔、奉公守法、能與民同樂(lè)的循吏，而非不擇手段完成上級(jí)派發(fā)的各種任務(wù)的能吏，拿百姓生命換取個(gè)人升遷的官吏只能被稱(chēng)為“民賊”。最后，他還以宋代曾在永興為官的杜祁公及學(xué)者邵雍的言行為例，說(shuō)明賢者在亂世為官仍可照拂百姓、有所作為，希望張仲杰像他們那樣做一個(gè)為民解憂(yōu)的循吏。此番言論在當(dāng)時(shí)也影響巨大：“此書(shū)傳世，多有慚公者。”（《墓表》）[1]747

王若虛是一個(gè)極富同情心的學(xué)者，其仁德之義不僅惠及百姓，而且由人及物、由己及彼。在其文集中，收錄了兩篇有關(guān)動(dòng)物的篇章：《焚驢志》和《哀雁詞（并序）》。前者是一篇寓言小品，面對(duì)大旱，地方官準(zhǔn)備焚驢禳災(zāi)，白驢托夢(mèng)于人，自我辯解，其中有云：

吾生不幸為異類(lèi)，又不幸墮于畜獸。乘負(fù)駕馭，惟人所命，驅(qū)叱鞭菙，亦惟所加，勞辱以終，吾分然也。若乃水旱之事，豈其所知，而欲置斯酷歟？[3]521

該文顯然寄寓了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)世情的激憤，在作者看來(lái)，驢生為牲畜，本已不幸，而人類(lèi)還要將災(zāi)異的發(fā)生委過(guò)于彼，這實(shí)在是十分愚蠢的行為，既不能解決問(wèn)題，亦增加人類(lèi)的惡行，是對(duì)人類(lèi)自我的貶斥。故事的落腳點(diǎn)雖然在于對(duì)世情的批判，但其中所透露出的對(duì)驢無(wú)辜遭焚的不平之意也十分顯著?！栋а阍~（并序）》則更加鮮明地體現(xiàn)了作者仁民愛(ài)物、泛愛(ài)眾生的思想。作者在序中交代了創(chuàng)作此作的原因：早年在朋友家作客時(shí)，主人為了招待作者準(zhǔn)備殺雁為食，作者極為不忍，于是便寫(xiě)了這篇《哀雁詞》。面對(duì)沸騰的爐水，垂涎的食客，大雁卻神意自若，低回睥睨，不知禍期之將至，而身在其中的作者卻為之哀悼不已，在作者看來(lái)，人往往是“一毛之去皆知惜，寸膚之損皆知病”，但卻很難推己及物。其實(shí)，人和物一樣，賦形稟氣同得于天，都十分愛(ài)惜自己的生命，但人又為何單單暴殄他物，不加憐惜呢？動(dòng)物無(wú)法言語(yǔ)，所以面對(duì)此種不公的待遇似乎也只能忍氣吞聲，也沒(méi)有人替其訴說(shuō)冤屈。所謂“物我，類(lèi)也。類(lèi)無(wú)分別，滋味之在我可賒，性命之于彼極切”[3]523，作者對(duì)此極為認(rèn)同。對(duì)眾生一視同仁的博愛(ài)思想充溢其中。

總之，王若虛的詩(shī)文既是金代文壇不可或缺的組成部分，也是我們考察王若虛作為特定個(gè)體思想情感的第一手材料。在王若虛的這些詩(shī)文創(chuàng)作中，始終貫穿了作者“求真”“貴真”的文學(xué)主張，充溢了作者豐富而又濃郁的情感。正因如此，千百年后的讀者，依然能想見(jiàn)其為人，從這些作品中感受到王若虛淵博的學(xué)識(shí)、幽默的性格、謙和的態(tài)度、真摯的情懷，與親人、朋友的交往，曠達(dá)、仁愛(ài)的個(gè)性和真誠(chéng)感人的人生態(tài)度。