豆勇超

(南京中醫(yī)藥大學(xué) 翰林學(xué)院，江蘇 泰州 225300；復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)

近年來，泛娛樂主義迅速滲透進日常生活的各個領(lǐng)域，悄無聲息地解構(gòu)著受眾對主流價值的認(rèn)同。學(xué)術(shù)界也對泛娛樂主義給予了高度關(guān)注和積極追蹤，有的從資本邏輯維度來透析[1]，有的從“主流意識形態(tài)安全風(fēng)險”維度來探討[2]，有的從亞文化維度來探析[3]，有的從價值觀維度來探析[4]，有的從大眾文化維度來探析[5]，有的從思想政治工作維度來探析[6]，當(dāng)然也有零星的研究從整體上來把握該思潮，這些研究大部分都是從某一維度來探析泛娛樂主義，缺乏從整體上系統(tǒng)的研究。鑒于此，本文從基本癥候、生成機理與治理路徑三個維度，對泛娛樂主義批判進行系統(tǒng)建構(gòu)就顯得非常有必要。

一、泛娛樂主義的基本癥候

“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人?！盵7]席勒對人與游戲之間關(guān)系的探討，實則指明了娛樂(游戲)是人作為完整人的基本需要。娛樂是人精神需求的內(nèi)在要求，但過度化的娛樂不僅不能使人精神放松，反而會使人精神虛無和心靈空虛。然而，在資本、網(wǎng)絡(luò)媒介以及個體主觀需求等多維因素共同作用下，惡搞、戲謔等行為甚囂塵上，泛娛樂化悄無聲息進入經(jīng)濟、政治、文化等諸多領(lǐng)域，侵蝕甚至解構(gòu)著人們對主流價值的認(rèn)同。

(一)泛娛樂主義的表征

在《娛樂至死》一書中，波茲曼揭示了由于技術(shù)的變革，人類社會正在由“印刷時代”向“娛樂業(yè)時代”轉(zhuǎn)變，并由此引發(fā)娛樂向諸多領(lǐng)域蔓延，一切公眾話語正在逐漸用娛樂的方式呈現(xiàn)，商業(yè)、政治、新聞、宗教和體育都淪為娛樂的附庸，“其結(jié)果使我們成了一個娛樂至死的物種”[8]。信息化時代的來臨，使波茲曼所揭示的娛樂的受眾群體和影響程度更為廣泛，并迅速演變?yōu)橐环N社會思潮，即泛娛樂主義，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，使娛樂的觸角蔓延到各個領(lǐng)域，人類貌似進入了波茲曼所揭示的“娛樂至死”的狀態(tài)。泛娛樂主義主要具有4個方面的表征。

1.娛樂內(nèi)容：過度媚俗化

網(wǎng)絡(luò)媒介在資本利益的驅(qū)使下，不顧職業(yè)操守，遵循“娛樂至上”的理念，為了吸引觀眾，在內(nèi)容方面過度媚俗化。所謂媚俗包含兩個方面：取悅觀眾(媚)和內(nèi)容低俗(俗)。

其一，“觀眾至上主義”盛行。娛樂原本使人“身心放松與愉悅”，但在資本滲透到娛樂領(lǐng)域后，娛樂則淪為資本逐利的工具。在泛娛樂主義盛行下，資本為了使娛樂不斷地服務(wù)于資本增值這一功能，就想方設(shè)法取悅觀眾，從而占有更大的市場。受眾群體在工作之余需要休閑放松，資本正是抓住了這一契機，將其用娛樂的形式滲透進生活、政治、網(wǎng)絡(luò)等各個領(lǐng)域加以販賣，并想辦法使觀眾娛樂，從而致使泛娛樂主義盛行。其二，內(nèi)容低俗、庸俗。娛樂，不僅包括消遣娛樂，還包括審美娛樂。消遣娛樂，側(cè)重于個體本能欲望，是人與動物都擁有快樂的一種方式；而審美娛樂是人獨有的，側(cè)重于個體精神方面的愉悅，通過娛樂可以使人體味到身心和諧、生命美好等狀態(tài)。泛娛樂主義盛行，在資本的支配下，娛樂的消遣功能被無限放大，很多本應(yīng)該嚴(yán)肅探討的事物則被過度娛樂，很多需要理性來加以思考的事物則被簡單化處理。娛樂由消遣娛樂與審美娛樂的統(tǒng)一走向了單純的消遣娛樂，對事物意義的本真追問轉(zhuǎn)變?yōu)楸灸艿娜偂７簥蕵分髁x對日常生活的全面“接管”，使得娛樂本該擁有的美感降低到低俗、平庸、媚俗的娛樂文化產(chǎn)品制造，淪為消遣觀眾的精神需要。青年群體長期處于過度媚俗化的娛樂內(nèi)容中，則會失去理性批判能力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。

2.娛樂形式：過度感官化

在資本邏輯的支配下，泛娛樂主義以感性化、欲望化、圖像化等極具吸引力和煽動性的形式，來捕獲廣大的受眾。其一，感性化。馬克思認(rèn)為，人是作為一種“感性的、對象性的存在物”[9]209而存在的。換句話說，人是不可能脫離感性而存在的。泛娛樂主義在資本推動下所建構(gòu)的感性化泛娛樂景觀，極大地取悅了人的“感性的”這一特征，從而被這種能夠直擊人的感官心靈的泛娛樂化景觀所捕獲。一旦受眾在這種只強調(diào)感官化、本能化的娛樂控制下，人的審美娛樂就會受到壓制，從而使崇高價值占主導(dǎo)的意識形態(tài)被邊緣化。其二，欲望化。從個體心理維度來看，泛娛樂主義通過刺激人的欲望，從而滿足受眾對娛樂的虛假性需求來不斷推動娛樂商品的消費并不斷制造新的需求。馬克思曾深刻地指出，資本家只有使消費受眾的需求得到滿足，并把自身和消費者的需求連接起來，“激起它的病態(tài)的欲望，默默地盯著他的每一個弱點，然后要求對這種殷勤服務(wù)付酬金”[9]224-225。泛娛樂化景觀也是如此，只有在不斷迎合個體的病態(tài)欲望制造低俗的娛樂產(chǎn)品，在舊的欲望尚未滿足的情形下激發(fā)新的欲望，從而使受眾不斷沉浸在泛娛樂景觀的持續(xù)消費中。其三，圖像化。圖像敘事具有直觀化、具體化、形象化等特征，圖像敘事能夠把抽象的事物轉(zhuǎn)化為具體可感的事物，容易使人接受。泛娛樂主義通過真人秀、泡沫劇、短視頻等視覺上的圖像化敘事從感官上來刺激受眾群體，使其“愉悅”需求得到暫時的滿足，但這種短暫的圖像化刺激一旦停止，則會使受眾沉浸在精神上的虛無之中。

3.娛樂信息：過度碎片化

為增添娛樂信息的趣味性，娛樂產(chǎn)品的生產(chǎn)者會隨心所欲地選取零碎的娛樂信息，對其進行拼湊。所謂娛樂信息碎片化，主要包括兩個維度：一是對娛樂信息任意解構(gòu)，解構(gòu)作為后現(xiàn)代敘事的重要手段，它反傳統(tǒng)、反宏大敘事、反崇高、反權(quán)威，最為突出的特征就是解構(gòu)具有象征意義的事物，通過解構(gòu)從而割裂娛樂信息的連續(xù)性；二是對散碎的娛樂信息進行拼貼和重組，從而建構(gòu)一幅荒誕離譜的泛娛樂化景觀。娛樂信息的過度碎片化具體表現(xiàn)為：其一，泛娛樂主義通過解構(gòu)崇高以戲謔、非常規(guī)的方式來敘事。泛娛樂主義通常采用戲謔、調(diào)侃、多變等非常規(guī)的表達(dá)方式，來表達(dá)對具有崇高意義的不屑、蔑視，從而吸引青年群體的注意力。抖音、嗶哩嗶哩等視頻網(wǎng)站，之所以能夠吸引青年群體，就在于它們采用的這種戲謔、調(diào)侃的方式碎片化解構(gòu)經(jīng)典敘事。其二，泛娛樂主義通過解構(gòu)權(quán)威以“草根”接地氣的方式來敘事。進入抖音、微博等自媒體的低門檻解構(gòu)了娛樂文化生產(chǎn)的權(quán)威性，自媒體時代造就了大量的“草根”網(wǎng)紅，人人皆可掌握娛樂的話語權(quán)、傳播權(quán)，人人皆可制造娛樂信息。流量時代要想獲得青年群體的支持必需要融入娛樂性。其三，泛娛樂主義拼剪和重構(gòu)碎片化的娛樂信息。泛娛樂主義往往是和歷史虛無主義分不開的，它通過解構(gòu)歷史用歷史碎片娛樂青年群體。用主觀代替客觀，為了增加娛樂效果，用主觀臆想來瓦解歷史的客觀性，把英雄顛倒為公敵、把圣人顛倒為罪人，把善行顛倒為惡行，從而達(dá)到娛樂效果；用局部代替整體，通常采用截取局部的微觀事件、微觀人物來取代能夠表現(xiàn)價值立場的宏大敘事、宏大人物，用邏輯取代歷史；用感性分析來取代本質(zhì)綜合，如夸大西方社會的個別現(xiàn)象來掩蓋其剝削本質(zhì)。

4.娛樂價值：過度虛無化

價值在泛娛樂化景觀中遭到惡搞、調(diào)侃、解構(gòu)，主流價值、道德共識以及政治認(rèn)同在資本和娛樂中逐漸虛無化。其一，主流價值被虛無化。泛娛樂主義過度推崇娛樂，通過遮蔽思想、道德等價值，來消解人的崇高信仰。與泛娛樂主義相關(guān)聯(lián)的享樂主義、消費主義、拜金主義等，與主流價值所宣傳的艱苦奮斗、自強不息、“吃苦在前，享樂在后”等南轅北轍。在這一思潮影響下，容易沉浸在價值虛無主義之中而不能自拔。其二，道德共識被虛無化。當(dāng)下部分青年群體所推崇的泛娛樂化景觀，為了追求資本的不斷擴大化，不顧已有的社會道德行為規(guī)范，顛倒人類對美丑的認(rèn)知，甚至踐踏社會道德的底線，宣傳奢靡、色情、暴力等生活方式，如擁有2 000多萬粉絲賬號的大LOGO吃遍中國為了流量所宣揚的奢靡之風(fēng)；網(wǎng)絡(luò)熱播劇《隱秘的角落》的爬山殺人情節(jié)被泛娛樂化為“約你去爬山”并沖上熱搜等。這些泛娛樂景觀為了資本利益的不斷擴大，在不斷扭曲、削弱著已形成的社會道德共識，從而使青年群體陷入道德虛無主義而不能自知。其三，政治認(rèn)同被虛無化。網(wǎng)絡(luò)媒介可以通過新聞傳播和娛樂造勢來凝聚政治認(rèn)同。但在泛娛樂主義影響下，其娛樂服務(wù)功能被無限放大，從而使娛樂具有信息傳播、輿論造勢、文化傳承、娛樂服務(wù)、政治引導(dǎo)等多元功能，娛樂服務(wù)僅僅是網(wǎng)絡(luò)媒介多重功能的一個方面。泛娛樂化使網(wǎng)絡(luò)媒介的娛樂維度得到無限張揚，而其政治引導(dǎo)功能卻被無限壓制，這就會致使青年群體沉迷于娛樂而不能自拔，對政治漠不關(guān)心。即使有受眾關(guān)注政治，也是通過泛娛樂化的方式來進行的，從而使受眾對政治的認(rèn)同大大降低。如網(wǎng)絡(luò)媒介為了增強新聞的收視率，往往會增強新聞的娛樂性，采用“侃新聞”“聊新聞”等娛樂方式來過度對時政新聞進行包裝，為了吸引觀眾甚至不惜歪曲事實。

(二)泛娛樂主義的本質(zhì)

馬克思曾揭示，在人的生產(chǎn)勞動之外，理應(yīng)有非生產(chǎn)勞動的時間，在這個時間里，人可以進行休閑娛樂，從而促進人成為“完整的人”[10]。由此，可以看出，娛樂是人在自由時間背景下的一種休閑活動，其目的是為了促使人成為“完整的人”。對于泛娛樂主義，我們需要透過泛娛樂化現(xiàn)象的表征來把握其背后的實質(zhì)，即泛娛樂主義緣何而起或者說它的最終訴求是何。泛娛樂主義通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，通過戲說、惡搞、娛樂八卦等方式吸引大量的受眾，使其沉浸在泛娛樂化景觀之中，從而釋放和宣泄在現(xiàn)實中遭遇的壓力，并在宣泄中獲得心理上的愉悅。心理學(xué)上認(rèn)為，任何行為都是有動機所驅(qū)動的，那么泛娛樂化產(chǎn)品的生產(chǎn)主體生產(chǎn)它肯定是有一定的目的。當(dāng)然，肯定也存在一部分生產(chǎn)者是單純?yōu)榱藠蕵范鴬蕵罚驗楝F(xiàn)實環(huán)境的殘酷和優(yōu)勝劣汰的競爭機制，確實會存在一部分生產(chǎn)者單純就是為了滿足受眾的獵奇心理，但絕大部分泛娛樂化產(chǎn)品的生產(chǎn)，肯定是帶有目的性的。譬如生產(chǎn)主體有意識地在泛娛樂化產(chǎn)品中附帶著自身的價值觀念，熱衷于為已有定性的歷史人物“翻案”“漂白”，其本質(zhì)無疑是通過“娛樂”的形式來兜售錯誤的社會思潮，如功利主義、消費主義、虛無主義等，從而顛覆人們真善美的“三觀”。但僅僅停留在意識形態(tài)層面的批判還是不夠的，必須要深入到經(jīng)濟層面，才能真正把握泛娛樂主義的本質(zhì)。

二、泛娛樂主義的生成機理

任何一種思想或理論都不可能憑空產(chǎn)生，而是在多重因素共同耦合下產(chǎn)生的結(jié)果。資本邏輯是泛娛樂主義生成的根本原因，它與網(wǎng)絡(luò)媒介、文化霸權(quán)和個體認(rèn)知等諸種復(fù)雜要素彼此耦合，從而致使泛娛樂主義產(chǎn)生和盛行。對泛娛樂主義的生成機理的剖析，有助于精準(zhǔn)把握泛娛樂主義的真正本質(zhì)。

(一)資本邏輯：泛娛樂主義生成的根源

最早對泛娛樂化現(xiàn)象展開批判的思想家可以追溯到波茲曼，他主要是從媒介維度來展開批判的，揭示了電視媒介所引發(fā)三種最為重要的泛娛樂化景觀：政治泛娛樂化、新聞泛娛樂化和教學(xué)泛娛樂化，其批判雖然深刻但并未觸及到問題的本質(zhì)。要想把握其本質(zhì)，就必須要深入到泛娛樂主義的經(jīng)濟層面。馬克思有關(guān)資本的相關(guān)論述無疑為理解泛娛樂主義提供了科學(xué)啟迪。與其他思潮相比，泛娛樂主義之理論基礎(chǔ)并不明顯，但它卻有明顯的服務(wù)對象，這個對象就是資本。資本批判是馬克思哲學(xué)的中心問題，“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣”[11]。從這里可以看出資本的本性就是追逐利潤。資本對利潤的不斷追逐，不僅存在于物質(zhì)資料生產(chǎn)領(lǐng)域，尤其是在生產(chǎn)力發(fā)展水平得到極大提高的今天，更存在于精神生產(chǎn)領(lǐng)域中。伴隨著娛樂文化生產(chǎn)的目標(biāo)與價值被資本邏輯所支配，交換價值開啟主導(dǎo)受眾對娛樂的接受和認(rèn)同，通過現(xiàn)代流水化作業(yè)，受眾沉浸在物化的泛娛樂景觀之中而不能自拔。其一，娛樂淪為資本的工具。資本要想不斷增殖，就必須想辦法讓娛樂變成其增殖的工具。在資本邏輯的控制下，娛樂打破原有界限，泛化到文化、教育、政治等領(lǐng)域，把進入到的領(lǐng)域形塑為感官刺激的泛娛樂化景觀，從而誘導(dǎo)受眾娛樂。在資本邏輯的驅(qū)動下，娛樂成為受眾排解壓力的釋放途徑，誤以為自身占有泛娛樂景觀越多，人的本質(zhì)性力量就越能夠得到呈現(xiàn)，從而使受眾沉迷于泛娛樂化景觀。資本正是通過不斷制造娛樂受眾的虛假性需求，并運用各種策略來“圈粉”，把這種對娛樂的虛假性需求轉(zhuǎn)化為受眾對娛樂的無度需求，從而達(dá)到使受眾沉淪于泛娛樂化景觀的規(guī)訓(xùn)和引導(dǎo)之中，進而達(dá)到資本增值的目的。其二，泛娛樂主義引發(fā)意義的缺位。資本邏輯形塑的“娛樂烏托邦”，有可能形塑、甚至顛覆已有的主流價值、傳統(tǒng)權(quán)威，最為嚴(yán)肅的政治話題和沉重的歷史題材也難以逃脫厄運。娛樂所具有的審美價值被資本邏輯所壓制、消解，受眾僅僅停留在感官化的消遣娛樂層面，眾多社會思潮借助泛娛樂化的外衣來大肆傳播錯誤的價值觀念。

(二)泛娛樂主義生成的機理

資本邏輯雖是泛娛樂主義產(chǎn)生的根本原因，但是泛娛樂主義的生成也離不開網(wǎng)絡(luò)媒介、文化霸權(quán)與個體認(rèn)知等要素。

1.網(wǎng)絡(luò)媒介：泛娛樂主義生成的技術(shù)之維

泛娛樂主義的生成也與網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的迅速發(fā)展分不開。其一，網(wǎng)絡(luò)媒介推動泛娛樂主義產(chǎn)生和盛行。網(wǎng)絡(luò)媒介正在逐漸替代廣播、電視等，成為娛樂狂歡的傳播者和推廣者。它不僅使網(wǎng)絡(luò)平臺成為個體生存的“新空間”，而且也使娛樂的成本大大降低，使每一個個體成為娛樂的生產(chǎn)者變?yōu)楝F(xiàn)實，從而使娛樂由個體化轉(zhuǎn)為社會性，為泛娛樂主義的盛行提供了技術(shù)賦權(quán)。其二，算法技術(shù)建構(gòu)“大眾狂歡”的娛樂幻象。網(wǎng)絡(luò)媒介的算法技術(shù)根據(jù)大數(shù)據(jù)采集到的受眾的具體信息(瀏覽記錄、喜愛對象、停留時間等)，采用泛娛樂化的形式(如動人的聲音、絢麗的色彩以及可迅速切換的圖像等)來迎合受眾，對受眾進行精準(zhǔn)推送，在悄無聲息中完成對受眾的引導(dǎo)。受眾在不間斷的狂歡中不斷接受同質(zhì)化的泛娛樂景觀，讓受眾沉浸在其中而不自知，長期沉浸在這種算法建構(gòu)的泛娛樂化娛樂幻象之中，則會使受眾精神空虛、思維遲緩和價值迷失。

2.文化霸權(quán)：泛娛樂主義生成的文化之維

在資本邏輯和技術(shù)賦權(quán)的驅(qū)動下，泛娛樂主義盛行也與西方長期推行的文化霸權(quán)分不開的。其一，經(jīng)濟全球化推動了娛樂文化的全球化。文化霸權(quán)是霸權(quán)主義在文化領(lǐng)域中的隱性表現(xiàn)，西方資產(chǎn)階級社會為了更好地推動經(jīng)濟全球化，實現(xiàn)資本的不斷增殖，需要通過文化的柔性輸出來打開國際市場?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)媒介成為文化輸出最有利的平臺。影視等泛娛樂化景觀在文化霸權(quán)輸出中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。網(wǎng)絡(luò)媒介使美劇、日本動漫、韓劇等泛娛樂景觀傳播的更為便捷，如美國的好萊塢大片其產(chǎn)量雖只有世界總產(chǎn)量的6%～7%，但其播放時間占世界的50%以上。它不僅使美國在文化輸出中獲得了巨大的經(jīng)濟利益，也在向全世界推行著美國的意識形態(tài)、價值觀和生活方式等。其二，西方消費主義思潮助推泛娛樂主義的盛行。在西方輸送的文化霸權(quán)中，消費主義思潮更是直接推動泛娛樂主義的盛行。一方面，伴隨現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的提升，工作和生活節(jié)奏加快，受眾的消費范圍由傳統(tǒng)的物質(zhì)性消費逐漸向非物質(zhì)性消費轉(zhuǎn)變，以達(dá)到緩解壓力的目的；另一方面，西方消費主義給娛樂文化注入了市儈的商業(yè)氣息，并把享樂主義、拜金主義等理念滲透到娛樂產(chǎn)品中。海量的資本把目光聚焦于娛樂市場，建構(gòu)了種類繁多的泛娛樂化景觀。一幕幕感官化、媚俗化、荒誕化的視覺畫面，引發(fā)了一場尋找追求快感、娛樂至死的風(fēng)趣游戲。

3.個體需求：泛娛樂主義生成的心理之維

個體需求是泛娛樂主義生成的心理維度。其一，個體原子化引發(fā)的孤獨和焦慮在泛娛樂化景觀中得到緩解。傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變對于主體而言就表現(xiàn)為個體原子化。這種傾向，尤其是在網(wǎng)絡(luò)社會的到來表現(xiàn)的更為明顯，它顛覆和瓦解了傳統(tǒng)社會中的組織和結(jié)構(gòu)，個體脫離由血緣和地緣建構(gòu)的社會紐帶。個體原子化，一方面，個體打破了傳統(tǒng)社會對個體自由的壓制，使個體成為自身的主人，人的主體性得到充分發(fā)揮；另一方面，由于現(xiàn)代社會的各種不確定性，個體則會感到孤獨沒有安全感。個體在這種二律背反(獨立與孤獨)之中則形成一種“交而不往的疏離”[12]。個體在價值虛無、信仰模糊和精神焦灼中，必然會需求寄托。泛娛樂化景觀注重即時快感和感官刺激，為緩解個體原子化帶來的孤獨和焦慮提供了“烏托邦”[13]。其二，娛樂成癮機制是受眾沉迷其中的心理成因。娛樂成癮的心理機制助推了泛娛樂主義的生成。泛娛樂主義通過娛樂成癮的心理機制來達(dá)到對受眾過度娛樂的操縱。泛娛樂化為受眾帶來了暫時性的精神愉悅和虛假的滿足感，而這種感覺猶如吸毒上癮讓人沉迷其中而不斷發(fā)癮，只有受眾不斷娛樂和不斷滿足，受眾才能在心理上得到滿足。娛樂成癮的心理操縱機制，會讓受眾改變以往的娛樂思維和娛樂習(xí)慣，讓泛娛樂化成為一種猶如動物的條件性反射，在病態(tài)娛樂心理操縱下從而對娛樂產(chǎn)品進行無意義的消耗。

三、泛娛樂主義的治理路徑

面對泛娛樂主義對社會主流價值觀和個體精神生活的深層次危害，必須尋找有效的治理措施以防其危害進一步蔓延，讓娛樂發(fā)展遵守娛樂規(guī)則以引導(dǎo)新時代人民群眾樹立健康的休閑娛樂生活。

(一)規(guī)制資本，樹立科學(xué)的休閑娛樂觀

泛娛樂主義雖多以泛娛樂化景觀呈現(xiàn)，以迎合取悅受眾為手段，以娛樂流量化為其合理形態(tài)，但其本質(zhì)上是一種被資本所支配的病態(tài)娛樂觀，是一種以資本邏輯為中心的柔性意識形態(tài)，它披著娛樂的外衣，巧妙地融入受眾的娛樂理念之中，帶有很大的迷惑性、虛假性和煽動性。泛娛樂主義產(chǎn)生的根源在于資本邏輯，因此，治理泛娛樂主義必須從資本邏輯入手。其一，娛樂產(chǎn)品的生產(chǎn)必須堅持“以人民為中心”的立場。泛娛樂主義尊崇的是資本至上其根本目的在于資本增殖，而社會主義條件下生產(chǎn)的根本目的是為了人民，娛樂產(chǎn)品已經(jīng)成為新時代人民美好生活的重要構(gòu)成，其生產(chǎn)也理應(yīng)服務(wù)于人民精神世界的需求，而不應(yīng)該遭受資本邏輯的劫持和綁架，堅決抵制由資本邏輯所衍生的消費主義、拜金主義等錯誤價值觀。其二，甄別娛樂和泛娛樂化的差異，秉持可持續(xù)的“娛樂有度”原則。倡導(dǎo)“娛樂有度”原則就是讓人們認(rèn)識到娛樂不在于肆意的感官享受，而在于精神層面的愉悅放松進而形成高遠(yuǎn)的思想境界。娛樂內(nèi)容理應(yīng)是消遣性與審美性、娛樂性與思想性的辯證統(tǒng)一。其三，厚植勞動精神，增強“娛樂至死”的免疫力。馬克思認(rèn)為，勞動是人成為自覺自由體的決定性力量，是人能夠成為“完整的人”的根本途徑。它不只是人謀生的手段，更是彰顯人的本質(zhì)性力量的舉措。因而，勞動是可以抵制一切社會病毒的“解毒劑”。娛樂可以使人精神愉悅，但它不是人生的終極目的，適度的放松娛樂有利于使人成為“完整的人”，但要最終達(dá)到這一目標(biāo)就必須要通過勞動，惟有通過艱苦勞動，才能改變生存現(xiàn)狀，達(dá)到美好生活。因此，應(yīng)倡導(dǎo)“娛樂有度”原則和科學(xué)理性娛樂觀，在艱苦奮斗中鍛造勞動品格，增強“娛樂至死”的免疫力。其四，科學(xué)看待資本與娛樂的關(guān)系。要科學(xué)看待娛樂與資本的辯證關(guān)系，在合理利用資本激發(fā)娛樂活力的同時，嚴(yán)防資本對娛樂的“劫持”，從而規(guī)避泛娛樂主義的盛行。一方面，政府必須通過法律法規(guī)來對資本邏輯這個“無形之手”進行規(guī)制，對于娛樂產(chǎn)品生產(chǎn)中有違社會公序良俗和法律法規(guī)的情形，必須予以打擊和治理；另一方面，引導(dǎo)資本健康流動以促娛樂市場的有序發(fā)展。逐利是資本的本性，但是政府可以加以健康引導(dǎo)，使其流向滿足受眾高質(zhì)量娛樂產(chǎn)品的領(lǐng)域。

(二)凈化網(wǎng)絡(luò)，打造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間

泛娛樂主義的盛行，離不開技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，治理泛娛樂主義，打造健康、有序、良好的娛樂生態(tài)，就必須凈化網(wǎng)絡(luò)空間。其一，政府在泛娛樂主義治理中應(yīng)發(fā)揮主體作用。政府機構(gòu)既要積極推動有利于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展(如AI、5G等)的體制機制，從而為滿足人民對美好娛樂需求創(chuàng)造有利的技術(shù)條件；又要加強對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)，以法治化手段來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用。在建黨建國、國家公祭、抗日戰(zhàn)爭勝利等國家紀(jì)念日活動，可以制定禁止泛娛樂化的相關(guān)法律法規(guī)文件；對網(wǎng)絡(luò)上低俗視頻、粗俗游戲、惡俗小說等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺制定相應(yīng)的監(jiān)管懲罰機制。其二，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺應(yīng)履行管理職責(zé)。首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺要按照國家有關(guān)的法律法規(guī)來辦事，加強對平臺相關(guān)內(nèi)容的審核和監(jiān)管，提升承擔(dān)社會責(zé)任的意識。其次，強化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)算法人員的教育和引導(dǎo)。技術(shù)是中性的，但算法推薦卻隱藏著價值觀，因為技術(shù)算法人員的價值觀影響算法技術(shù)，從而影響到受眾的價值取向。因此，強化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺的責(zé)任倫理，有助于提升算法的價值糾偏。最后，強化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺與主流意識形態(tài)媒介的協(xié)作。把主流意識形態(tài)所宣揚的正能量作品納入到算法的“推薦池”，適當(dāng)增加網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺傳播主流價值信息的比重，平衡主流價值信息與個體化信息之間的關(guān)系，消解泛娛樂主義在算法技術(shù)中的擴散。其三，娛樂個體應(yīng)遵循相應(yīng)的技術(shù)法則倫理。個體在網(wǎng)絡(luò)空間活動，一方面，要自覺遵循國家有關(guān)的法律法規(guī)、平臺公約，避免被泛娛樂主義所劫持，更不能因為娛樂而損害他人利益；另一方面，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)平臺中的泛娛樂主義，對泛娛樂化景觀進行監(jiān)督，從而維護好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺的娛樂生態(tài)。

(三)引領(lǐng)價值，筑牢主流價值陣地

泛娛樂主義追求娛樂至上、用娛樂來評判一切，瓦解著受眾的精神世界，妨害著受眾正確的審美觀、價值觀、娛樂觀等的形成，并消解著受眾對主流價值的認(rèn)同。遏制泛娛樂主義對主流價值的侵蝕，就必須強化娛樂產(chǎn)品的價值引領(lǐng)。其一，發(fā)揮主流價值對娛樂內(nèi)容的導(dǎo)向作用。從娛樂到泛娛樂化再到泛娛樂主義，很大程度上是由于主流價值對娛樂引領(lǐng)的缺位造成的。娛樂內(nèi)容的傳播無疑會影響到受眾的思維活動和價值理念，關(guān)涉到民族精神的興衰。娛樂生產(chǎn)主體應(yīng)該肩負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，始終以人民精神需求為生產(chǎn)導(dǎo)向，注重主流價值在娛樂的創(chuàng)作源頭、內(nèi)容本身和受眾選擇等方面的正確引領(lǐng)。把傳統(tǒng)創(chuàng)作與網(wǎng)絡(luò)新興創(chuàng)作有機融合起來，打造高品位、高質(zhì)量的娛樂產(chǎn)品，從而滿足受眾的精神之需。其二，以主流價值來重塑精神家園。消解泛娛樂主義對受眾精神家園的侵蝕，就必須增強受眾對主流價值的認(rèn)同。娛樂形式多樣化、差異化與趣味化，增強受眾的關(guān)注度。不同的受眾對娛樂化的需求不一樣，娛樂形式多樣化，可以滿足受眾娛樂多元的需求；尊重受眾對娛樂差異化的需求，進行個性化定制，可以通過大數(shù)據(jù)對不同受眾的喜好和需求的分析，以受眾喜聞樂見的形式出現(xiàn)并不斷更新；轉(zhuǎn)變娛樂話語形式，采用受眾習(xí)慣的娛樂風(fēng)格，以受眾感興趣的方式呈現(xiàn)，生產(chǎn)有趣味的內(nèi)容，從而增強娛樂的吸引力。因此，應(yīng)堅持用主流價值來“武裝”娛樂市場，把其建設(shè)成為受眾理想信念教育的重要空間，提升對主流價值的認(rèn)同度，克服與泛娛樂主義相關(guān)涉的錯誤思潮。

(四)疏導(dǎo)心理，培育積極健康的娛樂心態(tài)

泛娛樂主義的產(chǎn)生、傳播和接受都與個體心理需求分不開的，治理泛娛樂主義，也應(yīng)從個體心理維度入手，采取相應(yīng)的心理策略。其一，合理引導(dǎo)個體的心理預(yù)期。泛娛樂主義往往以追求感官刺激、身份認(rèn)同、反叛疏離等形式來應(yīng)答社會現(xiàn)實，其原因在于泛娛樂主義受眾的過高心理預(yù)期與社會中的現(xiàn)實發(fā)生了斷裂，甚至截然相反。預(yù)期與現(xiàn)實的不相符，則會導(dǎo)致個體認(rèn)知偏差，為表達(dá)對現(xiàn)實逃離或者不滿，泛娛樂主義的受眾往往會在心理上滋生焦慮情緒，希望在感官的刺激中得到宣泄和認(rèn)同。因此，要治理由個體心理失衡引發(fā)的泛娛樂主義，需要平衡好心理預(yù)期與現(xiàn)實的關(guān)系，既要通過一定途徑處理好現(xiàn)實問題，亦要理性看待現(xiàn)實狀況。其二，采取個性化心理疏導(dǎo)。抵制泛娛樂主義衍生的諸種消極情緒，必須采取個性化的心理疏導(dǎo)，特別是能夠明確泛娛樂主義受眾的個體情形，如身份認(rèn)同引發(fā)的焦慮、欲望不滿引發(fā)的躁動、不良的獵奇心理等，只有找到正確的癥狀，才能“對癥下藥”。其三，樹立健康的娛樂心態(tài)。泛娛樂主義能夠迅速捕獲受眾，不僅在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的助推，還在于泛娛樂化景觀能夠讓受眾在感官刺激中宣泄個體內(nèi)心的躁動，并得到獨立、自由的活動空間。因此，需要幫助受眾建構(gòu)理性的娛樂心態(tài)，正確甄別娛樂與泛娛樂化的差異，樹立積極健康的娛樂觀。