朱文琦，左騰飛

(1.山東科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266590；2.山東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，山東 濟(jì)南 250001)

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》)[1]，是馬克思主義發(fā)展史上一篇里程碑式重要文獻(xiàn)，也是我們黨以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的政治宣言書(shū)，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的歷史傳統(tǒng)、長(zhǎng)于運(yùn)用規(guī)律的歷史自覺(jué)和勇于開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的歷史擔(dān)當(dāng)?！稕Q議》從十三個(gè)方面分領(lǐng)域總結(jié)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，明確指出“黨的十八大以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”[1]。這些成就的取得，歸根到底在于有以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引?！稕Q議》明確提出的“兩個(gè)確立”，即“確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位”[1]，不僅從總體上“對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義”[1]，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)內(nèi)蘊(yùn)邏輯的有力體現(xiàn)。實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)政黨的政策、綱領(lǐng)和核心價(jià)值理念，是一個(gè)政黨的政治靈魂。在現(xiàn)代政治語(yǔ)境中，意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政黨政治具有天然同構(gòu)性。黨成立以來(lái)中華民族的百年巨變不僅得益于馬克思主義本身的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開(kāi)放性等優(yōu)良品格，而且與中國(guó)共產(chǎn)黨的主動(dòng)選擇、矢志堅(jiān)持、不斷創(chuàng)新緊密關(guān)聯(lián)。這一雙向互動(dòng)、自覺(jué)建構(gòu)的過(guò)程，系統(tǒng)展現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯。全面理解這三重邏輯，不僅是學(xué)習(xí)貫徹十九屆六中全會(huì)精神的基本線索，而且是進(jìn)一步統(tǒng)一全黨思想意志、奮力實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的應(yīng)有之義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論邏輯

所謂理論邏輯，指稱(chēng)的是一種“應(yīng)然”關(guān)系，“說(shuō)明事物應(yīng)當(dāng)如此”[2]，強(qiáng)調(diào)的是事物或某一研究對(duì)象所應(yīng)該呈現(xiàn)出的基本面貌、外在特征、發(fā)展軌跡、內(nèi)在聯(lián)系等。換言之，理論邏輯體現(xiàn)的是對(duì)事物本原或理想狀態(tài)的一種先驗(yàn)的邏輯設(shè)定，并要求現(xiàn)實(shí)世界的不完滿(mǎn)主體向預(yù)設(shè)的先驗(yàn)狀態(tài)不斷趨近[3]。這就意味著“應(yīng)然”未必會(huì)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐完全吻合。“應(yīng)然”與“實(shí)然”越是一致，就越能說(shuō)明邏輯預(yù)設(shè)的客觀性和科學(xué)性。一言以蔽之，這種應(yīng)然層面的“理想狀態(tài)”終究是要接受實(shí)踐檢驗(yàn)的。

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，既是完成黨在不同歷史時(shí)期目標(biāo)任務(wù)的內(nèi)在要求，而且深刻體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論邏輯?！稕Q議》全面回顧總結(jié)黨的百年奮斗歷程和重大成就，在對(duì)中國(guó)人民、中華民族、馬克思主義、人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)、馬克思主義政黨建設(shè)5個(gè)方面闡述黨百年奮斗的歷史意義基礎(chǔ)上，從10個(gè)方面概括了具有根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的“寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)”[1]，其中之一即是“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”[1]。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為政黨意識(shí)形態(tài)。從學(xué)理上分析，意識(shí)形態(tài)與政黨政治具有高度相關(guān)性，一個(gè)政黨指導(dǎo)思想的守正創(chuàng)新深刻反映著政黨意識(shí)形態(tài)的調(diào)適過(guò)程。馬克思?xì)v史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證解讀，是我們把握意識(shí)形態(tài)基本理論的“鑰匙”。盡管思想道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式繽紛多樣且相互影響，但終究是由社會(huì)存在決定的。反過(guò)來(lái)，意識(shí)形態(tài)不是被動(dòng)的、靜態(tài)的，其內(nèi)在的、強(qiáng)烈的實(shí)踐本性決定了它對(duì)社會(huì)存在的巨大能動(dòng)作用。尤其對(duì)于一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，無(wú)論是面向本階級(jí)、本政黨內(nèi)部成員還是面向更為廣泛的社會(huì)大眾，意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向作用都是明確的。政黨要在社會(huì)政治生活中踐行其核心價(jià)值主張，就必須要借助意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向、辯護(hù)、批判、凝聚、動(dòng)員、規(guī)約等功能，亦即將意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)內(nèi)在化，從而確保社會(huì)統(tǒng)治秩序在統(tǒng)治階級(jí)預(yù)期內(nèi)運(yùn)行。這一過(guò)程，應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、不斷調(diào)整的。概言之，應(yīng)然意義上，從具體的時(shí)代主題和實(shí)踐訴求出發(fā)推進(jìn)理論創(chuàng)新，是政黨存在發(fā)展的內(nèi)在需要?！稕Q議》從深層次上把握理論發(fā)展的基本脈絡(luò)指出，毛澤東思想“是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍”[1]，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[1]，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[1]。實(shí)踐表明，黨的理論創(chuàng)新深刻改變了中國(guó)，也指引著黨的意識(shí)形態(tài)工作不斷與時(shí)俱進(jìn)。

始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，永遠(yuǎn)保持理論上的清醒，是我們黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的重要法寶?！稕Q議》以大跨度的歷史視角論證馬克思主義理論的真理偉力，指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。”[1]從理論淵源上看，馬克思、恩格斯系統(tǒng)論證了社會(huì)基本矛盾內(nèi)部要素及不同矛盾之間相互作用、相互制約的客觀規(guī)律，科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵4]顯見(jiàn)的是，馬克思將意識(shí)形態(tài)理解為思想的、觀念的上層建筑以及從屬于社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，這為無(wú)產(chǎn)階級(jí)理解意識(shí)形態(tài)理論、有力有效開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作提供了重要遵循。換句話說(shuō)，馬克思主義之所以能被無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受、所信仰并在嚴(yán)峻復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)中深刻改變著世界，其中一個(gè)重要原因就在于馬克思主義的正義性和科學(xué)性，馬克思主義不僅描繪發(fā)展愿景、指明前進(jìn)方向，而且確證革命主體、賦予能動(dòng)力量、明晰奮斗路徑、提供理論武器，充分展現(xiàn)了邏輯自洽性與內(nèi)容完備性的有機(jī)統(tǒng)一。列寧也曾指出：“任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)(例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài))都和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)條件的?！盵5]因此，先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)總是在相應(yīng)歷史時(shí)期推動(dòng)和引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的，這是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的思想基礎(chǔ)與精神動(dòng)力之所在。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)著力推動(dòng)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)，使馬克思主義煥發(fā)出強(qiáng)大的思想力量。正如《決議》所強(qiáng)調(diào)的，“黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力”[1]，“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯”[1]。

無(wú)論從政黨自身建設(shè)看還是從政黨肩負(fù)的使命、發(fā)揮的職能看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨都必須把握住意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，恰如馬克思在論述思想與行動(dòng)的關(guān)系時(shí)所指出：“人是由思想和行動(dòng)構(gòu)成的。不見(jiàn)諸行動(dòng)的思想，只不過(guò)是人的影子；不受思想指導(dǎo)和推崇的行動(dòng)，只不過(guò)是行尸走肉——沒(méi)有靈魂的軀體。”[6]強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，既是加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的基本內(nèi)容，而且對(duì)于充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的智慧力量推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。一方面，就政黨內(nèi)部來(lái)說(shuō)，政黨的意識(shí)形態(tài)工作對(duì)于全面加強(qiáng)自身建設(shè)能起到凝神聚力、強(qiáng)筋壯骨的基礎(chǔ)作用。如果一個(gè)政黨在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上左顧右盼、搖擺不定，甚至在重大的是非、原則問(wèn)題上存在分歧，那就談不上政黨集體意志，而且極可能演化成內(nèi)部危機(jī)，政黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)也將不復(fù)存在。另一方面，就政黨以外乃至全社會(huì)范圍來(lái)說(shuō)，只有統(tǒng)一共識(shí)，在思想上、政治上、行動(dòng)上把意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落細(xì)落實(shí)，政黨才能在日益復(fù)雜多變的內(nèi)外環(huán)境中協(xié)同各方力量，進(jìn)而將自身思想意志和政治主張付諸社會(huì)實(shí)踐。

不斷鞏固好、實(shí)現(xiàn)好意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論清醒。馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞事業(yè)必須一以貫之堅(jiān)持黨性原則，他們不僅指出黨派名稱(chēng)對(duì)于政治性報(bào)刊來(lái)說(shuō)“是一種必要的范疇”[7]，而且強(qiáng)調(diào)黨報(bào)黨刊是“能夠以同等的武器同自己的敵人作斗爭(zhēng)的第一個(gè)陣地”[8]，其基本任務(wù)是闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的原則。列寧結(jié)合布爾什維克黨斗爭(zhēng)實(shí)際，也要求“《工人報(bào)》始終堅(jiān)定地捍衛(wèi)黨和黨性”[9]。中國(guó)共產(chǎn)黨同樣高度重視意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，毛澤東曾明確地說(shuō)，馬克思主義新聞學(xué)的立足點(diǎn)是新聞?dòng)须A級(jí)性、黨派性，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該把報(bào)紙拿在自己手里，作為組織一切工作的一個(gè)武器”[10]。進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平要求“黨報(bào)黨刊一定要無(wú)條件地宣傳黨的主張”[11]。針對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)特別是思想領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新變化，江澤民強(qiáng)調(diào)：“黨報(bào)、黨刊、國(guó)家通訊社和電臺(tái)、電視臺(tái)都要積極宣傳黨的主張，在正確引導(dǎo)輿論中發(fā)揮主干作用?！盵12]新世紀(jì)之初，胡錦濤進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“把堅(jiān)持正確導(dǎo)向放在新聞宣傳工作的首位”[13]。

理論來(lái)源于實(shí)踐、高于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐?！稕Q議》在肯定我國(guó)改革開(kāi)放以后文化建設(shè)成績(jī)的同時(shí)，指出：“拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生，一些領(lǐng)導(dǎo)干部政治立場(chǎng)模糊、缺乏斗爭(zhēng)精神，嚴(yán)重影響人們思想和社會(huì)輿論環(huán)境。”[1]進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記遵循意識(shí)形態(tài)工作規(guī)律，明確提出意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，等等，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的意識(shí)形態(tài)理論。黨的十九屆四中全會(huì)明確指出，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，就是通過(guò)根本制度、以制度化的方式，將以馬克思主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分。在此基礎(chǔ)上，黨的十九屆六中全會(huì)尊重歷史事實(shí)、堅(jiān)持實(shí)事求是，深刻回答了中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，這不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨理論探索的重大成果，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論邏輯的再次確證，體現(xiàn)了成熟的馬克思主義政黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的高度理論自覺(jué)，而且貫通歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，必將為中華民族偉大復(fù)興定向領(lǐng)航提供思想指引。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐邏輯

所謂實(shí)踐邏輯，體現(xiàn)的是一種“實(shí)然”關(guān)系，表明的是“事物之事實(shí)狀態(tài)”[2]。在馬克思主義看來(lái)，一切事物均處在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程之中，因而“實(shí)然”不是要求我們從一成不變的事實(shí)或既定關(guān)系出發(fā)把握事物的本質(zhì)及規(guī)律，而是強(qiáng)調(diào)關(guān)注鮮活的實(shí)踐，著眼變化發(fā)展的內(nèi)部及外部環(huán)境探求事物的本真面貌及內(nèi)在邏輯。在回顧黨的百年歷程時(shí)，《決議》分析了我們黨“四個(gè)歷史時(shí)期”面臨的主要任務(wù)，用四個(gè)“偉大飛躍”凝練了黨和人民取得的輝煌成就。新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的任務(wù)重點(diǎn)各有側(cè)重、實(shí)踐關(guān)注不盡相同，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐環(huán)節(jié)提出了更高要求。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗，從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，深刻影響了世界歷史進(jìn)程，鍛造了走在時(shí)代前列的中國(guó)共產(chǎn)黨，這些鐵一般的事實(shí)和歷史性貢獻(xiàn)雄辯地表明，作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論，馬克思主義“抓住事物的根本”，是“徹底”的、“能說(shuō)服人”的，因而“一經(jīng)掌握群眾”就會(huì)“變成物質(zhì)力量”[14]11，進(jìn)而產(chǎn)生出巨大的實(shí)踐效應(yīng)。

從根本上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐邏輯，是由意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性所決定的。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性是馬克思主義的堅(jiān)定立場(chǎng)，也是馬克思主義可以生成、得以深化、賴(lài)以發(fā)展的重要立足點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵14]501意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)凝練形成的、系統(tǒng)反映其根本利益的理論形式，也是統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)利益得以滿(mǎn)足和達(dá)成的實(shí)踐載體。恩格斯也曾指出：“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工；不然，它就不是意識(shí)形態(tài)了，就是說(shuō)，它就不是把思想當(dāng)做獨(dú)立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨(dú)立存在的東西來(lái)對(duì)待了。”[15]實(shí)際上，馬克思、恩格斯在論述意識(shí)形態(tài)特別是在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛幻的、扭曲的、異化的意識(shí)形態(tài)關(guān)系的批判過(guò)程中，不僅論證了意識(shí)形態(tài)的通常形式和一般規(guī)律，而且深刻揭示了意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐特質(zhì)，表明意識(shí)形態(tài)作為一種高度集成的思想理論體系既有形而上的抽象性色彩，同時(shí)又是具體的、指向一定客體的，內(nèi)含著豐富的實(shí)踐意涵。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是與革命實(shí)踐緊密結(jié)合的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)形態(tài)的這種強(qiáng)烈實(shí)踐性清楚地表明，毫無(wú)政治訴求、理論預(yù)想、實(shí)踐指向及行動(dòng)策略的意識(shí)形態(tài)是不存在的。

從蘇聯(lián)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，列寧認(rèn)為：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)?！盵16]要從整體意義上推進(jìn)黨的革命事業(yè)，馬克思主義指導(dǎo)地位須臾不能放松，意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須牢牢掌握在黨自己手中。因?yàn)橹挥性谝庾R(shí)形態(tài)工作中堅(jiān)持好、運(yùn)用好馬克思主義，才能更好地將俄國(guó)民眾凝聚在黨的周?chē)?，也才能在同資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中取得最終勝利。列寧十分清醒地看到，要避免俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)軟弱無(wú)力，要“反對(duì)專(zhuān)制政府，爭(zhēng)取政治自由”，就應(yīng)“把社會(huì)主義思想和政治自覺(jué)性灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾中去”[17]。遺憾的是，后來(lái)布爾什維克黨關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的探索實(shí)踐，并未按照列寧所計(jì)劃的那樣有序推進(jìn)。斯大林時(shí)期，帶有濃重意識(shí)形態(tài)色彩的蘇聯(lián)模式被絕對(duì)化、神圣化，其后的赫魯曉夫、勃列日涅夫、戈?duì)柊蛦谭虻韧瑯映霈F(xiàn)偏差?！案?duì)柊蛦谭蛱岢鲎摺说赖拿裰鞯纳鐣?huì)主義’道路后，蘇聯(lián)的改革就向著‘改向’‘改制’的方向發(fā)展了，于是蘇聯(lián)社會(huì)出現(xiàn)混亂，改革形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下?！盵18]盡管期間也曾有過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的調(diào)適和糾偏，但都沒(méi)能從根本上改變蘇聯(lián)共產(chǎn)黨及其政權(quán)的最終命運(yùn)。殷鑒不遠(yuǎn)，蘇聯(lián)在意識(shí)形態(tài)實(shí)踐中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們深思。其實(shí)，早在我國(guó)社會(huì)主義探索時(shí)期，毛澤東在論述人民內(nèi)部矛盾時(shí)就著重強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。他警醒全黨：“階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有結(jié)束……無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)時(shí)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的?！盵19]1989年11月，鄧小平冷靜分析國(guó)際形勢(shì)，深刻指出：“西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)?！盵20]344在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期，我們黨以蘇為鑒、面向未來(lái)，從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手硬，振奮了民族精神，凝聚了民族力量，意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新實(shí)踐不斷深入。

問(wèn)題是時(shí)代的聲音。改革開(kāi)放以后，黨和國(guó)家事業(yè)取得的重大成就有目共睹，但系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題同樣需要黨作出新的回答。這些問(wèn)題，概括地說(shuō)，就是《決議》所指出的：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題?！盵1]以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在十九大報(bào)告“八個(gè)明確”的基礎(chǔ)上，《決議》用“十個(gè)明確”進(jìn)一步概括了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想豐富內(nèi)涵?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”[1]，也是實(shí)現(xiàn)“我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”[1]的指導(dǎo)思想。進(jìn)入新時(shí)代，黨著力解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化問(wèn)題，就意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域許多方向性、戰(zhàn)略性問(wèn)題作出部署。黨全面加強(qiáng)宣傳思想工作，推動(dòng)用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐，高度重視互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主陣地、主戰(zhàn)場(chǎng)、最前沿，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，深入開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，向世界講好中國(guó)故事、中國(guó)共產(chǎn)黨故事，等等。黨的十八大以來(lái)，黨的意識(shí)形態(tài)工作實(shí)踐在新的時(shí)代條件下繼續(xù)向縱深推進(jìn)，黨的意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)力全面提升。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐邏輯，既與社會(huì)主義制度誕生以來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨意識(shí)形態(tài)工作經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，又與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的實(shí)踐指向相契合，更與中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)前所面臨的復(fù)雜嚴(yán)峻的意識(shí)形態(tài)環(huán)境相呼應(yīng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的高度政治自覺(jué)。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民踏上實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新的趕考之路，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的困難挫折、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，我們要以學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神為契機(jī)，立足實(shí)踐、面向?qū)嵺`、回應(yīng)實(shí)踐，在統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的歷史實(shí)踐中將黨的意識(shí)形態(tài)工作推向深入。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史邏輯

所謂歷史邏輯，印證的是一種“必然”關(guān)系，是經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)得出的客觀結(jié)論。這一結(jié)論及深蘊(yùn)其中的內(nèi)在規(guī)律，既是歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，又與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)結(jié)，同時(shí)預(yù)示著事物的發(fā)展趨勢(shì)和未來(lái)前景。正如《決議》所指出：“從黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地踐行初心使命，在新時(shí)代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵1]當(dāng)然，這里探討的歷史邏輯及“必然”關(guān)系不是歷史宿命論，就根本而言，它從屬于馬克思主義歷史決定論的基本范疇。恩格斯晚年在寫(xiě)給約瑟夫·布洛赫的信中清楚地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵21]這表明，馬克思主義承認(rèn)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)歷史進(jìn)程的決定性作用，但不否認(rèn)其他因素(當(dāng)然包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的意識(shí)形態(tài)工作)本身的歷史邏輯及其歷史蘊(yùn)含。

作為一種歷史發(fā)展的“必然”，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史邏輯是內(nèi)在于馬克思主義理論體系之中、體現(xiàn)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建設(shè)發(fā)展全過(guò)程的。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義之所以“科學(xué)”，顯然不是囿于他們所描繪和構(gòu)思的未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方案，也不是拘泥于對(duì)資本主義進(jìn)行道義上的譴責(zé)和批判，而是以清楚的事實(shí)和嚴(yán)密的邏輯論證了資本主義必然滅亡的客觀趨勢(shì)。必須承認(rèn)，馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)然看到了資本主義的歷史進(jìn)步意義，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)工作既有肯定其反封建、反壓迫的一面，同時(shí)又揭露了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)工作的虛偽性、欺騙性。正是在這樣的基礎(chǔ)上，他們賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨全新的歷史使命。作為革命的先鋒隊(duì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在推翻資本主義、建立社會(huì)主義及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程中，必然要把意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)把準(zhǔn)、用好、做實(shí)。實(shí)際上，無(wú)論從社會(huì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)的分類(lèi)上看還是從治國(guó)理政的現(xiàn)實(shí)需要來(lái)分析，意識(shí)形態(tài)工作都不可或缺，意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都至關(guān)重要。正如列寧所指出的：“要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)作好奪取勝利的準(zhǔn)備，必要條件之一，就是進(jìn)行長(zhǎng)期的、頑強(qiáng)的和無(wú)情的斗爭(zhēng)，去反對(duì)機(jī)會(huì)主義、改良主義、社會(huì)沙文主義以及諸如此類(lèi)的資產(chǎn)階級(jí)影響和思潮?！盵22]

我們黨具有重視總結(jié)歷史、從歷史中汲取智慧不斷前進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。1942年，毛澤東曾在中央學(xué)習(xí)組的講話中指出：“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好?！盵23]習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)。”[24]在黨成立一百周年的重要?dú)v史時(shí)刻，黨的十九屆六中全會(huì)站在新的歷史起點(diǎn)總結(jié)過(guò)去、展望未來(lái)，體現(xiàn)了我們黨對(duì)歷史的敬畏之心和主動(dòng)開(kāi)創(chuàng)歷史的擔(dān)當(dāng)精神。從南湖之畔的小小紅船到駛向不可逆轉(zhuǎn)偉大復(fù)興航程的巍巍巨輪，從開(kāi)天辟地、改天換地再到翻天覆地、驚天動(dòng)地，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在歷史的邏輯中行進(jìn)。馬克思主義從傳入中國(guó)到成為中國(guó)共產(chǎn)黨的精神旗幟及意識(shí)形態(tài)工作的理論遵循，再到成為全社會(huì)成員的共同思想基礎(chǔ)，是一個(gè)歷史過(guò)程，蘊(yùn)含著深刻的歷史邏輯。有學(xué)者聚焦“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的“三大論戰(zhàn)”展開(kāi)論述，即問(wèn)題與主義之爭(zhēng)、科學(xué)社會(huì)主義與其他社會(huì)主義(基爾特)之爭(zhēng)以及馬克思主義與無(wú)政府主義之爭(zhēng)。他們結(jié)合近代中國(guó)國(guó)運(yùn)衰落、西學(xué)東漸等背景，指出彼時(shí)各種學(xué)說(shuō)、“主義”競(jìng)相登場(chǎng)，中國(guó)社會(huì)陷入異常嚴(yán)重的文化核心價(jià)值迷失的境地。正是在這樣的歷史關(guān)頭，馬克思主義從眾多學(xué)說(shuō)、“主義”中脫穎而出，進(jìn)而為社會(huì)重新確立起了一套新的意識(shí)形態(tài)、新的文化價(jià)值和信仰體系，為救亡圖存和民族振興提供了理論支撐[25]。值得注意的是，中國(guó)共產(chǎn)黨早期先進(jìn)分子中不少人參與過(guò)“三大論戰(zhàn)”，正是由于參與并見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)激烈的思想交鋒，促使他們體悟到了馬克思主義對(duì)歷史發(fā)展及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命前途的深刻洞見(jiàn)，因而由原來(lái)的政治立場(chǎng)或?qū)W術(shù)觀點(diǎn)堅(jiān)定地轉(zhuǎn)向了馬克思主義。1920年11月，毛澤東在寫(xiě)給羅章龍的信中明確提出，“不贊成沒(méi)有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決”[26]497，強(qiáng)調(diào)“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望”[26]498。其實(shí)，毛澤東在信中多次提及的“主義”就是在論戰(zhàn)中逐漸被廣為認(rèn)可的馬克思主義。

注重從戰(zhàn)略的高度審視意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)在革命歷史實(shí)踐中鞏固和擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是中國(guó)共產(chǎn)黨由弱到強(qiáng)、不斷走向成熟的寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后特別是隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，黨清醒地認(rèn)識(shí)到，要掌握革命主動(dòng)權(quán)、推動(dòng)革命發(fā)展，既要拿好“槍桿子”也要拿好“筆桿子”。黨的一大通過(guò)的決議中即明確，“雜志、日刊、書(shū)籍和小冊(cè)子須由中央執(zhí)行委員會(huì)或臨時(shí)中央執(zhí)行委員會(huì)經(jīng)辦”，“無(wú)論中央或地方的出版物均應(yīng)由黨員直接經(jīng)辦和編輯”[27]?？梢钥闯觯?dāng)時(shí)黨中央對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作是高度重視的，對(duì)宣傳思想工作的部署是具體而明確的。不可否認(rèn)，黨在幼年時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作經(jīng)驗(yàn)相對(duì)欠缺，但在成立之初就以如此的清醒和自覺(jué)分析意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)形勢(shì)、部署意識(shí)形態(tài)工作，則是極為難能可貴的。在后來(lái)的古田會(huì)議上，針對(duì)紅四軍黨內(nèi)存在的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，毛澤東著重強(qiáng)調(diào)了黨的思想建設(shè)的重要性。之所以如此，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)復(fù)雜多變的革命環(huán)境中，如果黨的思想建設(shè)放松要求，那么人民軍隊(duì)的建設(shè)必然會(huì)缺乏組織保障和政治引領(lǐng)，軍隊(duì)的生存發(fā)展就無(wú)從談起。在此基礎(chǔ)上，他又提出了“從教育上提高黨內(nèi)的政治水平”及“教育黨員使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化，科學(xué)化”[28]等具體要求，這在當(dāng)時(shí)是必須的。

新中國(guó)是在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，馬克思列寧主義不僅是我們?nèi)〉妹裰鞲锩鼊倮木衿鞄?，而且為黨和人民提供了“武器”。毛澤東在總結(jié)歷史時(shí)就曾指出：“這武器不是機(jī)關(guān)槍?zhuān)邱R克思列寧主義?！盵29]要迅速恢復(fù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)進(jìn)而鞏固新生的人民政權(quán)，要在貧窮落后的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)和主張，就一刻也不能忽視黨的意識(shí)形態(tài)工作。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的具體實(shí)踐是經(jīng)過(guò)了局部執(zhí)政檢驗(yàn)的，而嚴(yán)酷戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中帶有戰(zhàn)時(shí)供給制色彩的體制在一定意義上又放大了意識(shí)形態(tài)工作的超前性。新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前，我們毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，但毋庸諱言，也犯了一些錯(cuò)誤。歷史表明，“‘意識(shí)形態(tài)—政治上層建筑—經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)’的相互錯(cuò)位”[30]，盡管含有某些歷史必然性因素，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)并不能持續(xù)地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，其弊端也是顯而易見(jiàn)的。

進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨的工作重點(diǎn)也隨之調(diào)整。《決議》指出，當(dāng)時(shí)“黨面臨的主要任務(wù)是，繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿(mǎn)新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”[1]。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)的開(kāi)幕詞中，鄧小平以深邃的歷史眼光精辟指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵20]3隨著改革開(kāi)放漸次展開(kāi)，為回應(yīng)社會(huì)上的一些疑惑情緒，鄧小平語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“或者會(huì)有同志問(wèn)：現(xiàn)在我們是在建設(shè)，最需要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和管理知識(shí)，學(xué)習(xí)馬克思主義理論有什么實(shí)際意義？同志們，這是一種誤解。馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！盵20]146后來(lái)，以江澤民、胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，也都從不同側(cè)面、不同角度深化和發(fā)展了意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記以極為宏闊的歷史視野提出了意識(shí)形態(tài)工作系列新思想新觀點(diǎn)，深刻揭示了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的時(shí)代背景、實(shí)踐要求和原則遵循。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局深度演進(jìn)的復(fù)雜條件下謀劃和推動(dòng)黨的意識(shí)形態(tài)工作，在推進(jìn)新時(shí)代黨面臨的主要任務(wù)，即實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)的過(guò)程中不斷鞏固和提升黨的意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我們要將學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神作為重要政治任務(wù)，用科學(xué)的歷史思維回顧過(guò)去、立足當(dāng)下、面向未來(lái)，以新時(shí)代高質(zhì)量的意識(shí)形態(tài)工作增強(qiáng)黨的感召力和戰(zhàn)斗力，更好地凝聚起全社會(huì)改革發(fā)展共識(shí)，為黨和人民各項(xiàng)事業(yè)大踏步發(fā)展保駕護(hù)航。