汪 康，朱亞平

(1.安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥230601；2.合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥230601)

黨的十八大以來(lái)，“美好生活”逐漸成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政話語(yǔ)體系的重要組成部分，追求和實(shí)現(xiàn)美好生活成為國(guó)家、社會(huì)乃至普通民眾的共同愿望。從2012年習(xí)近平提出人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，到黨的十九大報(bào)告指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！懊篮蒙睢币矎娜嗣竦纳钤捳Z(yǔ)被提升為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的政治話語(yǔ)，其理論內(nèi)涵也因此而不斷豐富。在馬克思的語(yǔ)境中，“美好生活”并未以專門(mén)概念被提出來(lái)，但在馬克思諸多經(jīng)典文本中很多議題都是圍繞“何為美好生活”“美好生活又該如何實(shí)現(xiàn)”等主題來(lái)進(jìn)行闡述的，特別是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的諸多“超歷史性”的構(gòu)想，更是蘊(yùn)含著深厚的“美好生活”意蘊(yùn)。立足于新時(shí)代中國(guó)特色美好生活建設(shè)的現(xiàn)實(shí)境遇，深入剖析馬克思語(yǔ)境下“美好生活”的理論要旨和實(shí)踐意蘊(yùn)，從價(jià)值維度、需要維度、以及實(shí)踐維度對(duì)馬克思關(guān)于美好生活的相關(guān)論述進(jìn)行深入研究，不僅有利于我們更好地理解和把握新時(shí)代美好生活的基本意涵，更能為推進(jìn)中國(guó)特色美好生活的實(shí)現(xiàn)提供方法指導(dǎo)和價(jià)值指引。

一、價(jià)值維度：人的自由而全面發(fā)展是“美好生活”的價(jià)值旨?xì)w

“美好生活”從本質(zhì)上而言就是指生活所存在的一種客觀狀態(tài)，既是對(duì)當(dāng)下生活狀態(tài)的一種關(guān)照，又承載著對(duì)未來(lái)生活狀態(tài)遠(yuǎn)景的價(jià)值導(dǎo)向。人作為“美好生活”的創(chuàng)造主體、發(fā)展主體和享有主體，人于社會(huì)生活中的狀態(tài)可以說(shuō)是評(píng)判人們生活是否“美好”的重要標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上講，實(shí)現(xiàn)人發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“美好”無(wú)疑是指引“美好生活”建設(shè)的核心價(jià)值。在馬克思看來(lái)，這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)的“美好”就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。正如馬克思在《資本論》這部經(jīng)典著作中所公開(kāi)聲明的那樣，他所追求的未來(lái)社會(huì)的“美好生活”價(jià)值理想，就是要實(shí)現(xiàn)“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[1](P683)，而這也正是馬克思關(guān)于“美好生活”的終極價(jià)值追求。

(一)自由而全面發(fā)展是“美好生活的人”存在的理想狀態(tài)

馬克思所追求的“人的全面而自由的發(fā)展”是與以往社會(huì)中人的片面化、畸形化以及不自由、不充分發(fā)展相對(duì)的。既包含人的“自由發(fā)展”，也包括“全面發(fā)展”，二者共同統(tǒng)一于馬克思關(guān)于人生存與發(fā)展的相關(guān)理論當(dāng)中。

其一，馬克思追求的自由發(fā)展是人的個(gè)性以及各方面能力的最大程度發(fā)展，是一種無(wú)拘束和不受外界阻礙的發(fā)展，在馬克思看來(lái)這是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展“美好生活的人”的基礎(chǔ)和保障。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)，受制于特定歷史條件下社會(huì)關(guān)系的支配，人們一直處于被各種形式剝削和壓迫中而失去“自由”的狀態(tài)。馬克思揭示了這一秘密，并指出如果沒(méi)有人的自由，全面發(fā)展也就無(wú)從談起。在馬克思看來(lái)，“人是人的最高本質(zhì)”，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2](P11)；必須要消滅雇傭勞動(dòng)制度和舊的國(guó)家制度，使人真正成為有個(gè)性的個(gè)人。只有廢除和打破對(duì)人的自由的束縛與禁錮，讓人掌握著自身的自由，即掌握著自身的“最高本質(zhì)”，人才能獲得自由和解放，從而實(shí)現(xiàn)人存在和發(fā)展的理想狀態(tài)。

其二，人的自由發(fā)展為全面發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思認(rèn)為，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”才是人的“類特性”。這里的“自由的”與“有意識(shí)的”正是馬克思所指的人的生命狀態(tài)的理想特征。生命的自由性與人類實(shí)踐的有意識(shí)性讓人們能夠按照自己的“意愿”去創(chuàng)造“美好生活”，而人們對(duì)“美好生活”追求的多樣性、多層次性和發(fā)展性等特征又決定了人們進(jìn)行“美好生活”實(shí)踐活動(dòng)的全面性，從而“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[2](P189)。這也就是說(shuō)，人們創(chuàng)造自己生活的自由性和全面性必然帶來(lái)人自身的自由而全面發(fā)展，自由的人去從事“全面的”而非“片面的”生活創(chuàng)造活動(dòng)，以自身各方面“美好需求”的全面滿足來(lái)進(jìn)行“完整的人”的塑造，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

其三，自由而全面發(fā)展是人的最高發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是“美好生活的人”的理想狀態(tài)。馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“美好生活的人”存在的理想狀態(tài)進(jìn)行過(guò)生動(dòng)的描繪，他說(shuō)：“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[2](P537)。這也就是說(shuō)，“美好生活的人”就應(yīng)該是自由而全面發(fā)展的人，人們將不再受制于勞動(dòng)與自由之間的矛盾，自由的閑暇時(shí)間為人的全面發(fā)展“騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段”，因而人們能夠自由的去實(shí)現(xiàn)自身各方面?zhèn)€性的全面發(fā)展。隨著馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律研究的深入，馬克思對(duì)自由而全面發(fā)展這一美好生活的終極價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生了更為深刻的認(rèn)識(shí)。他將人的歷史發(fā)展分為三個(gè)階段,即從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[3](P2)，這就指出了自由而全面發(fā)展不僅是人發(fā)展的最高級(jí)的理想化狀態(tài)，更是整個(gè)社會(huì)生活的最高理想和價(jià)值旨?xì)w。

(二)“美好生活”就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展

自由而全面發(fā)展是“美好生活的人”存在的理想狀態(tài)，但如果是個(gè)別人或者少數(shù)人的自由全面發(fā)展，那只是一種不全面、不充分的發(fā)展，并不是馬克思所理解的真正意義上的“美好生活”。馬克思通過(guò)對(duì)以往社會(huì)生活的歷史考察，發(fā)現(xiàn)它們都是建立在犧牲個(gè)人或部分人自由而全面發(fā)展基礎(chǔ)之上的，以個(gè)人或者部分人利益的犧牲來(lái)實(shí)現(xiàn)其他人或者整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，在馬克思看來(lái)這只能稱之為狹義上的“美好生活”。因而馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中公開(kāi)向全世界表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的美好生活就是要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)社會(huì)成員的自由而全面發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)一切自由人的“聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4](P53)，馬克思在這里正是道出了真正意義上的“美好生活”即未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。他認(rèn)為在真正的“美好生活”的社會(huì)中，每個(gè)人的個(gè)性的解放與自由獨(dú)立的發(fā)展能夠得到充分保障，人的自由而全面發(fā)展“是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄；是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[2](P185)。因而,真正的“美好生活”包含“一切人”自由而全面發(fā)展的價(jià)值取向，“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放”[5](P310)。同時(shí)，還包含了“人的個(gè)性、能力和知識(shí)的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高，是人的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和其他社會(huì)權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)”[6]。除此之外，馬克思所意指的“每個(gè)人”的自由而全面的發(fā)展所強(qiáng)調(diào)的更是一種歷史生成語(yǔ)境中的全面性，是歷史發(fā)展過(guò)程中的動(dòng)態(tài)性全面。正如馬克思所說(shuō)的：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。”[7]這恰恰與“美好生活需要”的歷史性和動(dòng)態(tài)性相對(duì)應(yīng)，蘊(yùn)涵著“美好生活”實(shí)現(xiàn)過(guò)程與“每個(gè)人”自由而全面發(fā)展的歷史統(tǒng)一性。

二、需要維度：“美好生活需要”是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)范疇

馬克思將人的“美好生活”需要?dú)w結(jié)三個(gè)層次，從滿足人的基本生活的生存性需要到不斷增長(zhǎng)的發(fā)展性需要、再到“美好生活需要”。馬克思語(yǔ)境下“美好生活需要”是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)范疇，“美好生活需要”所承載的具體內(nèi)涵在不同歷史條件和社會(huì)生活背景下是不同的，它并不只僵化或固定于某一種具體的“需要”，而是處于不斷發(fā)展變化的狀態(tài)。

(一)生存性生活需要的滿足是“美好生活”的前提

馬克思認(rèn)為，人的基本生存性生活需要的滿足是使人的“身體得以充實(shí)并使本質(zhì)得以表現(xiàn)所不可缺少的”[2](P210)；“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[2](P531)。這就表明，人們“能夠生活”的物質(zhì)、精神等生活需要的滿足是“美好生活”的前提條件，當(dāng)人們還不能使自己“能夠生活”的基本需要得到充分滿足和保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放，也就不可能實(shí)現(xiàn)真正的“美好生活”。因而,“物質(zhì)需要和生存需要始終占據(jù)基礎(chǔ)性地位，是實(shí)現(xiàn)“美好生活”的主要制約因素”[8]。然而，在資本主義社會(huì)中，人們的需要往往是向資本家需要“精致化”和工人需要“最徹底的、粗糙的、抽象的簡(jiǎn)單化”方向發(fā)展，工人“不僅沒(méi)有了人的需要，他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了”[2](P225)，而資本家卻以“貧乏的生活(生存)”作為最普遍的標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這樣的生活就是“人的生活和人的存在”[2](P226)。這無(wú)疑是資產(chǎn)階級(jí)所力圖營(yíng)造的關(guān)于“美好生活需要”的一個(gè)巨大謊言，工人們除了滿足肉體生存的基本需要之外，其他任何方面的需要都只能是一種奢望，更別說(shuō)“在精神方面更自由地發(fā)展”了，工人失去了自由獲取任何有關(guān)發(fā)展性方面需要的權(quán)利。工人淪為了既沒(méi)有感覺(jué)也沒(méi)有需要的存在物，他們不是在為自己創(chuàng)造“美好生活需要”，而是在為資本家的“美好生活需要”服務(wù)。因而,馬克思指出“吃住喝”等生存性需要的滿足是一切歷史活動(dòng)的首要前提條件，只有滿足生存性生活需要這一基礎(chǔ)性和前提性條件，人們才能夠去從事創(chuàng)造“美好生活”的其他方面活動(dòng)，進(jìn)而不斷推進(jìn)“美好生活”歷史進(jìn)程的前進(jìn)。

(二)不斷增長(zhǎng)的生活需要是“美好生活”的動(dòng)力

在馬克思看來(lái)：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能”[2](P160)。從這里可以看出，生存性生活需要的滿足并不意味著人的需要的終結(jié)，生存性生活需要的滿足只是構(gòu)成人能夠從事生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)條件。但是，只有在生存性生活需要滿足的基礎(chǔ)上，人們才會(huì)去產(chǎn)生不斷增長(zhǎng)的其他方面的生活需要，進(jìn)而為了滿足和實(shí)現(xiàn)更高級(jí)別的生活需要去進(jìn)行更高層次的生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)。因而,馬克思進(jìn)一步指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[2](P520)?！皼](méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)?！盵3](P15)這表明個(gè)人的生活狀態(tài)同他們的生產(chǎn)之間具有一致性，生產(chǎn)的物品和生產(chǎn)的手段決定了他們的生活狀態(tài)，甚至生產(chǎn)了人們的需求與欲望。而事實(shí)上，人們生產(chǎn)什么在一定程度上又是由他們的需要所決定的?！皻v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[2](P295)，就如同“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[2](P533)?；旧嫘陨钚枰臐M足催生不斷增長(zhǎng)的生活需要，而人們?yōu)榱藵M足各種不斷增長(zhǎng)的生活需要就必須去進(jìn)行更高層次、更高級(jí)別的生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)，人們正是在滿足不斷增長(zhǎng)的生活需要的生產(chǎn)創(chuàng)造過(guò)程中，去實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，推動(dòng)著“美好生活”的實(shí)現(xiàn)。

(三)生活需要的發(fā)展性助推“美好生活”的實(shí)現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，資本家為掩蓋對(duì)工人需要的壓榨與剝削，將維持“最必須、最悲催的肉體生活”的需要當(dāng)作人的需要，以一種僵化的需要形式對(duì)工人其他各方面需要進(jìn)行禁錮，并把這種僵化的需要形式當(dāng)作是人的根本需要。在馬克思看來(lái)，滿足基本生存性需要只是最簡(jiǎn)單、最基礎(chǔ)的部分，人的需要是隨歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的，人的“這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程，這種歷史過(guò)程在羊或狗那里是沒(méi)有的”[2](P575)，這也是人同動(dòng)物的區(qū)別之所在。當(dāng)人們的基本生存性需要滿足后又定然會(huì)產(chǎn)生其他方面為了“更好生活”方面的需要，人們生活需要的發(fā)展性不斷助推著“美好生活”的向前發(fā)展。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[2](P531)。馬克思在這里所明確的正是“人的需要”同“實(shí)現(xiàn)需要的實(shí)踐”即社會(huì)生產(chǎn)之間的歷史的、動(dòng)態(tài)的循環(huán)遞進(jìn)關(guān)系：“人的需要”的不斷滿足促進(jìn)“新需要”的不斷生產(chǎn)，這種“新需要”的不斷生產(chǎn)和滿足這種需要的生產(chǎn)以及他們之間的再生產(chǎn)，促使“人的需要”不斷向前發(fā)展，對(duì)美好生活的需要也正是因?yàn)檫@種動(dòng)態(tài)循環(huán)關(guān)系而向更高質(zhì)量更高階段發(fā)展。進(jìn)一步說(shuō)，如果把已經(jīng)滿足了的生活需要當(dāng)作“舊需要”，那么“新需要”的產(chǎn)生必然是伴隨著“舊需要”的不斷滿足基礎(chǔ)上的，是對(duì)“舊需要”的超越；每當(dāng)“新需要”被滿足而成為歷史，那么更新的、更高要求的“需要”就會(huì)隨之誕生。馬克思正是從人類歷史發(fā)展規(guī)律角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)論證，社會(huì)生產(chǎn)力總是處于不斷發(fā)展和進(jìn)步中的，“所謂的第一生活需要的數(shù)量和滿足這些需要的方式，在很大程度上取決于社會(huì)的文明狀況，也就是說(shuō)，它們本身就是歷史的產(chǎn)物”[9]；這也就決定了“人的需要”及其“美好生活需要”同所處的社會(huì)歷史境遇間的密切聯(lián)系，具體歷史時(shí)空的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定著“美好生活需要”的狀態(tài)，“美好生活需要”是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷拓展的；從“生存性生活需要”到“不斷增長(zhǎng)的生活需要”再到“美好生活需要”，人們所追尋的“美好生活”需要正是一個(gè)隨歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的、歷史的、動(dòng)態(tài)的范疇。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了未來(lái)社會(huì)“全面而自由的發(fā)展”的理想化需要，這恰恰是人類孜孜以求的奮斗目標(biāo)，這也從側(cè)面印證了人類美好生活的實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是對(duì)理想化生活需要不斷實(shí)現(xiàn)的歷史的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

三、實(shí)踐維度：勞動(dòng)是人民創(chuàng)造“美好生活”的現(xiàn)實(shí)手段

“幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造?！盵10]在馬克思看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而勞動(dòng)構(gòu)成了人類歷史活動(dòng)中最基礎(chǔ)、最為廣泛性的實(shí)踐，并由此構(gòu)成全部社會(huì)實(shí)踐的根基。馬克思通過(guò)對(duì)人類社會(huì)勞動(dòng)現(xiàn)象的深入剖析，準(zhǔn)確把握了勞動(dòng)對(duì)于人類生產(chǎn)生活的重要作用，科學(xué)論述了勞動(dòng)對(duì)于人的本質(zhì)確證的重要意義，深刻揭示了“異化勞動(dòng)”對(duì)于人們生活的奴役。馬克思關(guān)于勞動(dòng)的理論構(gòu)成實(shí)現(xiàn)“美好生活”實(shí)踐的基本綱領(lǐng)，勞動(dòng)讓人民創(chuàng)造“美好生活”的價(jià)值主體地位得以確證，勞動(dòng)創(chuàng)造和滿足了人們的“美好生活需要”，勞動(dòng)更是實(shí)現(xiàn)“美好生活”理想形態(tài)的重要手段。

(一)勞動(dòng)確證人民創(chuàng)造“美好生活”價(jià)值主體地位

人是人的生活的主體，勞動(dòng)確證人民創(chuàng)造“美好生活”的價(jià)值主體地位首先在于勞動(dòng)確認(rèn)了人的本質(zhì)何謂。按照馬克思的基本觀點(diǎn)，“正是在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物”[2](P163)，因而,勞動(dòng)創(chuàng)造“美好生活”是在勞動(dòng)確證人的本質(zhì)的歷史過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造人與人、人與社會(huì)、人與自然之間復(fù)雜社會(huì)交往關(guān)系，激發(fā)和塑造人的各方面才能與個(gè)性，“勞動(dòng)更是‘自由的生命表現(xiàn)’，生活的樂(lè)趣只有在勞動(dòng)中才能得以實(shí)現(xiàn)”[11]。因而,人的本質(zhì)只有在勞動(dòng)過(guò)程中才能得以確證，人們只有通過(guò)勞動(dòng)才能從感知生活的美好到努力勞動(dòng)不斷實(shí)現(xiàn)“美好生活”。也正是在這一點(diǎn)上，馬克思對(duì)康德的觀點(diǎn)進(jìn)行了高度贊揚(yáng)：“勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成”[2](P205)，全部“美好生活”的前提無(wú)疑就是能夠?qū)趧?dòng)者的本質(zhì)得以確證，如此才能有人民群眾在勞動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)自我的“美好生活”的歷史過(guò)程。其次，勞動(dòng)確證人民創(chuàng)造“美好生活”價(jià)值主體地位還體現(xiàn)為人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造“美好生活”所需要的物質(zhì)精神財(cái)富，是推動(dòng)“美好生活”發(fā)展前進(jìn)的決定力量。馬克思認(rèn)為，人民群眾的勞動(dòng)“制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[4](P591)，人民群眾因創(chuàng)造社會(huì)歷史而創(chuàng)造“美好生活”，同時(shí)，人民群眾的勞動(dòng)不僅生產(chǎn)“美好生活”所需要的物質(zhì)精神財(cái)富，更是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式變革和社會(huì)歷史進(jìn)步的決定力量。“歷史活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”[2](P286)，人民群眾的意志和行動(dòng)決定著歷史的前進(jìn)發(fā)展方向，人民群眾的勞動(dòng)意志同樣決定著“美好生活”的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。

(二)勞動(dòng)創(chuàng)造和滿足了人們的“美好生活需要”

在馬克思的語(yǔ)境中，勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的核心就在于：勞動(dòng)是創(chuàng)造和滿足“美好生活需要”的根本手段，離開(kāi)了勞動(dòng)及其創(chuàng)造的“生活需要”基礎(chǔ)，“美好生活”就會(huì)淪為不切實(shí)際的空想。正如馬克思所說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[2](P196)，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”[12]。一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的物質(zhì)、精神、交往、公平等一切需要。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[1](P208)。勞動(dòng)不僅將人同自然界其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，更依照人的需要調(diào)節(jié)和控制著社會(huì)生產(chǎn)，從而人能夠依照個(gè)體“美的維度”去進(jìn)行生命發(fā)展需要的生活塑造活動(dòng)，整個(gè)人類“美好生活”的時(shí)空意蘊(yùn)也因此不斷得以拓展。另一方面，在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)過(guò)程本身就是“美好生活”的過(guò)程。人們?cè)趧趧?dòng)中不僅確證了自身的價(jià)值，讓生命得到延續(xù)與發(fā)展，更讓自身的個(gè)性以及各方面技能得到全面發(fā)展，進(jìn)而獲得當(dāng)下的生活享受與對(duì)未來(lái)生活的美好希望，勞動(dòng)的過(guò)程就是人們發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福并享受幸福的過(guò)程。同時(shí)，“勞動(dòng)美好”與勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)精神等需要的滿足而獲得的美好感受不同，“勞動(dòng)美好”更是對(duì)人自身價(jià)值確證的一種美好。個(gè)體在勞動(dòng)中獲得生命再生產(chǎn)的自我價(jià)值認(rèn)同，不斷在確證、表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量過(guò)程中獲得對(duì)“美好生活”的感知、享受和滿足。就像列寧所說(shuō)的，“這種幸福或圣物，不是人的發(fā)現(xiàn)，也不是神的啟示，它是從歷史上積累的勞動(dòng)中產(chǎn)生的”[13]。

(三)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的“美好生活”理想形態(tài)

亞當(dāng)·斯密把勞動(dòng)看作詛咒，而馬克思認(rèn)為“自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”[14]。在馬克思看來(lái)，雖然資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)勞動(dòng)是一種“勞者不獲、獲者不勞”的狀態(tài)，但要想改變這種狀態(tài)也只能是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“異化勞動(dòng)”的突破，從而“不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮”[5](P121)。

一方面，人的自由而全面發(fā)展從勞動(dòng)中產(chǎn)生，勞動(dòng)創(chuàng)造人的自由而全面發(fā)展所需要的基本條件，勞動(dòng)本身就是幫助人們克服自身發(fā)展的各種阻礙和局限性，從而實(shí)現(xiàn)真正自由而全面發(fā)展的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，人作為有生命的個(gè)體，基本生活條件的滿足無(wú)疑是維持生命存續(xù)和歷史發(fā)展的前提，而勞動(dòng)不僅創(chuàng)造人們所需要的基本生活資料，更讓人從“生存性”勞動(dòng)中解放出來(lái)，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[15]。從謀生手段到“美好生活”的一種需要，勞動(dòng)讓人們擁有更多“富有自由的精神生活空間”[16]去從事實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的其他方面活動(dòng)。另一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造“美好生活”的意義不僅在于勞動(dòng)創(chuàng)造了“自由”，更在于勞動(dòng)本身就蘊(yùn)涵著勞動(dòng)與自由之間良性互動(dòng)的“美好生活”理念，人的自由而全面發(fā)展本身也蘊(yùn)含著勞動(dòng)自由的意蘊(yùn)。按照馬克思的說(shuō)法，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又將作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”[3](P203)。個(gè)人從勞動(dòng)中獲得的自由既滿足了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展的“美好生活”價(jià)值，又將“作為最大的生產(chǎn)力”反饋于勞動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)力的提升，從而促進(jìn)人的更大程度自由與解放，最終讓每個(gè)人的“個(gè)性得到自由發(fā)展”。同時(shí)“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[3](P197)，勞動(dòng)將“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)”[5](P311)，讓人們走出以往“不自由”與“單向度”發(fā)展局限而邁向更高層次自由而全面的發(fā)展。在馬克思看來(lái)這正是真正“美好生活”的核心價(jià)值所在，勞動(dòng)才能從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)，勞動(dòng)創(chuàng)造“美好生活”的同時(shí)，也在不斷實(shí)現(xiàn)著人的自由而全面發(fā)展，最終導(dǎo)向人的自由而全面的發(fā)展與真正“美好生活”的趨同。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思關(guān)于“美好生活”的基本理念是基于對(duì)資本主義社會(huì)人們的生活被異化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活“不美好”的批判，從發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”到看到人民群眾的歷史決定力量的基礎(chǔ)上逐步建立起來(lái)的。因而,馬克思理想狀態(tài)下的“美好生活”旨在消滅私有制、消滅剝削和壓迫、消除兩極分化，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放走向全人類的解放，最終建立一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。觀之新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的巨大成就：物質(zhì)生活資料的極大豐富、人民真正是國(guó)家的主人、社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系高度和諧等，這一切正朝著馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)“美好生活”所描繪的圖景方向前進(jìn)。但我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，以我國(guó)目前社會(huì)建設(shè)總體狀況來(lái)看，我們離馬克思所構(gòu)想的美好生活尚有較大差距，社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分以及其他方面的一些問(wèn)題依然十分突出，美好生活建設(shè)依然存在諸多阻礙性因素。從這個(gè)層面來(lái)看，馬克思“美好生活論”對(duì)于今天“中國(guó)式美好生活”建設(shè)具有重要的價(jià)值啟示和實(shí)踐指引意義。站在新時(shí)代新征程的偉大起點(diǎn)之上，我們更應(yīng)從馬克思“美好生活論”中汲取營(yíng)養(yǎng)，立足于中國(guó)特色的美好生活實(shí)踐，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往，不斷開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代“中國(guó)式美好生活”的全新面貌。