王澤應(yīng)，郭雅婷

在近代維新變法和資產(chǎn)階級(jí)革命的過程中，倫理啟蒙和道德革命與廢科舉、興學(xué)校相互推進(jìn)，使得創(chuàng)建獨(dú)立化學(xué)科化體系化的倫理學(xué)成為時(shí)代和教育的迫切需要。劉師培、蔡元培、楊昌濟(jì)、謝無量等人適應(yīng)時(shí)代和教育的內(nèi)在需求，開始了構(gòu)建獨(dú)立化學(xué)科化的倫理學(xué)學(xué)科的求索和研究工作。劉師培基于“今東、西各國學(xué)校之中，倫理一科，視為至要”［1］（126）的需要編撰并于1906 年推出了《倫理教科書》。該教科書立足近代以來古今中西之爭的現(xiàn)實(shí)并試圖作出某種調(diào)和性的整合統(tǒng)觀，有著梁啟超所言的“淬厲其所本有而新之”和“采補(bǔ)其所本無而新之”［2］（45）的建構(gòu)性特點(diǎn)，為中國倫理學(xué)的形成發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

一、探索建構(gòu)獨(dú)立化學(xué)科化的中國倫理學(xué)

數(shù)千年中國倫理文化，可謂源遠(yuǎn)流長、精深厚重，但是獨(dú)立化學(xué)科化體系化的倫理學(xué)則比較晚出。改變這一狀況的是近代中國廢科舉、興學(xué)堂的教育制度變革及以劉師培、蔡元培、楊昌濟(jì)、謝無量等一批頗具現(xiàn)代性意識(shí)的知識(shí)分子的上下求索和融合中西古今的學(xué)術(shù)努力。

劉師培率先致力于倫理學(xué)學(xué)科化體系化的研究，于1906 年編寫了《倫理教科書》。該教科書吸納中國傳統(tǒng)倫理思想之精華，并輔以西洋倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)框架和理論范疇，結(jié)合自己對(duì)倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和專門教學(xué)的要求，對(duì)近代倫理學(xué)的基本理論問題、道德規(guī)范體系和道德實(shí)踐問題作出較為系統(tǒng)的闡述，初步建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)立化學(xué)科化體系化的中國倫理學(xué)學(xué)科。

首先，《倫理教科書》的編寫基于對(duì)中國古代倫理學(xué)雜糅而無秩序之偏弊認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。劉師培認(rèn)為，“中國古代倫理學(xué)，雖多精言，然語無秩序，未足盡倫理之范圍。且中國舊日之教科，凡初識(shí)字之幼童，即令讀《學(xué)》《庸》《論》《孟》及《孝經(jīng)》?；蛑^中國教科偏于倫理，此固然矣。然教授之法，與西人教授之法不合。此倫理學(xué)所由不能大昌也”［1］（129）。他對(duì)宋學(xué)所言“道學(xué)”之為“倫理專門之學(xué)”也作出了自己的剖判，指出宋學(xué)所言“道學(xué)”“兼言心理，旁及政治、教育，非專屬于倫理學(xué)也”，又說：“夫倫理雖以實(shí)行為主，然必先知而后行。若昧于倫理之原理，徒以‘克己斷私’之說，強(qiáng)人民以必從，殆《大學(xué)》所謂‘拂人之性’者矣。今東西各國學(xué)校之中，倫理一科，視為至要，蓋欲人人先知而后行也?！保?］（126）本著倫理需要先知而后行的價(jià)值認(rèn)識(shí)，基于中國古代雖然倫理文化、倫理教育發(fā)達(dá)然缺失專門倫理學(xué)的狀況，劉師培試圖融合中西古今編寫專門的倫理教科書。在《倫理教科書》第一冊(cè)凡例中，劉師培認(rèn)為，“中國古代倫理學(xué)，皆各有所偏。此冊(cè)所言，則矯其偏者，而歸之于中正，以期人人可以實(shí)踐”，又坦言此冊(cè)所采，“由《六經(jīng)》及周、秦諸子起，若兩漢、宋、明及近儒之說，亦旁采兼收，咸以合于公理為準(zhǔn)，不立門戶之見”，還指出該書雖以弘揚(yáng)國學(xué)，“振勵(lì)國民之精神，使之奮發(fā)興起”為主，但是卻又“東、西各書籍，亦用為參考之資”［1］（127），體現(xiàn)了匯中西古今于一爐的綜合創(chuàng)新性特質(zhì)。

關(guān)于中國倫理學(xué)流派，劉師培分了三個(gè)層次或階段。按照西方倫理學(xué)的學(xué)科分類，劉師培把中國倫理學(xué)分為己身倫理、家族倫理、社會(huì)倫理、國家倫理和萬有倫理。他說：“西人之治倫理學(xué)者，析為五種：一曰對(duì)于己身之倫理，二曰對(duì)于家族之倫理，三曰對(duì)于社會(huì)之倫理，四曰對(duì)于國家之倫理，五曰對(duì)于萬有之倫理，與中國《大學(xué)》所言相合?！洞髮W(xué)》言‘正心、誠意、修身’，即對(duì)于己身之倫理也；《大學(xué)》言‘齊家’，即對(duì)于家族之倫理也；《大學(xué)》言‘治國、平天下’，即對(duì)于社會(huì)、國家及萬有之倫理也?！保?］（128）劉師培依據(jù)西方倫理學(xué)框架，進(jìn)行了國民道德觀念重構(gòu)和中國倫理學(xué)理論體系建構(gòu)。從主流意識(shí)形態(tài)上看，中國傳統(tǒng)倫理思想主要有儒墨道法四家，各有主張。儒家和墨家向來強(qiáng)調(diào)道德，他們尤為重視修身。只是儒家提倡親疏有別、愛有差等的仁愛，以家族倫理為重，認(rèn)為社會(huì)、國家倫理皆由家族倫理而推。而墨家主張交相利、愛無差等，將己身倫理與家族倫理、社會(huì)倫理置于同等重要的位置，提倡尚同、兼愛。道家貴放任、自由，認(rèn)為人無須對(duì)道德關(guān)系多加約束。法家則賤視道德，否定道德對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，淪為道德虛無主義。秦漢以后，中國倫理思想發(fā)展為以儒家為主，在儒家思想的內(nèi)部還分化形成了兩個(gè)流派，即“交利學(xué)派”和“自修學(xué)派”?！白孕迣W(xué)派”以明心踐性和改過慎獨(dú)為宗旨，倡導(dǎo)正誼明道之說，對(duì)于功利持淡然態(tài)度，然而由于其只講求“修身”或以空理束民，對(duì)社會(huì)和國家建設(shè)咸無裨益?！敖焕麑W(xué)派”則以仁恕為心，以大同為想，以民胞物與為志，頗具空想主義色彩。整體上看，“自修學(xué)派”所言者重在己身倫理之建構(gòu)與弘揚(yáng)，“交利學(xué)派”所言者“則施之他人之倫理也”。劉師培認(rèn)為，無論是“自修學(xué)派”所言之倫理抑或“交利學(xué)派”所言之倫理都各有所長各有所短，只有“合兩派而兼取之，庶倫理之學(xué)，可以由致知而進(jìn)于實(shí)踐乎！”［1］（132）

其次，《倫理教科書》對(duì)近代西方倫理學(xué)派別也作出了自己的分析，主張吸收西方近代倫理學(xué)的精華來建構(gòu)獨(dú)立化學(xué)科化的中國倫理學(xué)。在對(duì)中國倫理學(xué)之派別予以整體考察和分析的基礎(chǔ)上，劉師培還對(duì)西洋近世以來的倫理學(xué)派別作出了自己的概括與分析，將其區(qū)分為直覺派、自利派、利他派、感覺派和懷疑派五大派別。他所謂的“直覺派”是“求端于良知良能，而要?dú)w于正誼明道”的嚴(yán)肅派?！白岳伞眲t以為“人生各善行，皆起于自利”的利己主義，其內(nèi)部又有主樂、樂天和多苦的支派。“利他派”亦即利他主義，是“以益利他人為宗旨”，強(qiáng)調(diào)“謀社會(huì)之幸?！钡呐蓜e，他將“功利、社會(huì)、共產(chǎn)三派”都劃入“利他派”之名下?！案杏X派”認(rèn)為人們行為的善惡都源于肉體感覺并以之來考究善惡之所以發(fā)生的源泉，進(jìn)而定行為之標(biāo)準(zhǔn)，感覺派之內(nèi)部又有“經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、獨(dú)斷、合理、批判、萬有、必至七派”［1］（128）?！皯岩膳伞闭J(rèn)為不僅真理不可知，而且善惡標(biāo)準(zhǔn)亦難斷定，懷疑派內(nèi)部又可分“虛無、人類、超理、神秘四派”。劉師培認(rèn)為，西洋倫理學(xué)與中國倫理學(xué)比較而言“有異有同”，建構(gòu)現(xiàn)代意義上的中國倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)在“以國學(xué)為主”的基礎(chǔ)上兼采西洋倫理學(xué)之精華以成一體系。

再次，《倫理教科書》在倫理學(xué)的研究方法上表現(xiàn)了中體西用的學(xué)術(shù)致思路向，善于運(yùn)用西方倫理學(xué)觀念改造中國傳統(tǒng)倫理思想。劉師培以盧梭的民約論來觀照倫理起源，認(rèn)為契約的真諦在于平等，故而平等是倫理的精神骨髓。中國的“恕道”與西方的“平等”最為接近，因此劉師培尤為注重家族和社會(huì)倫理中平等及權(quán)利與義務(wù)的均平，提倡以“恕道”為主線構(gòu)建中國倫理。他還將莊子的“在宥”比附為西方倫理的核心概念“自由”，對(duì)中國傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他立足古書，以近代眼光賦予“義”以新意，謂其為“裁制一己之自由而不復(fù)損人益己”，“裁制己身之自由而不侵他人之權(quán)利”，具有鮮明的近代色彩。劉師培以中學(xué)為主，融貫中西倫理，其他諸如“善”“良心”“名譽(yù)”等大量中國傳統(tǒng)倫理術(shù)語，亦通過劉師培古書證新義的方式，進(jìn)行了近代轉(zhuǎn)型。

最后，《倫理教科書》比較系統(tǒng)地探討了倫理的精義、倫理的起源等一系列倫理學(xué)專屬問題。劉師培以為，“倫”字之本義訓(xùn)為“輩”，而其字從“人”、從“侖”，可以說“倫”就是人與人之間的一種輩分、倫常關(guān)系?！袄怼庇袟l理和秩序之義，“倫理”合起來是指處理各種人倫關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)則?！啊畟惱怼?，猶言人人當(dāng)守其為人之規(guī)則，而各遵其秩序耳?！彼终f：“蓋‘倫’之義取于‘比’，‘理’之義取于‘分’。故‘倫理’者，必待比較、分析而后見者也。僅一人，則倫理不可見，故‘倫理’者，又必合數(shù)人而后見者也?！保?］（128）倫理雖然要合數(shù)人才能得以呈現(xiàn)，但是倫理精神和品質(zhì)的培育建構(gòu)仍“當(dāng)以己身為主體”，“以家族、社會(huì)、國家為客體，故倫理一科，首重修身”［1］（128）。

在劉師培看來，倫理并非先天所設(shè)，“蓋人與人接，倫理始生”。具體言之，倫理起源于人的社會(huì)需要，產(chǎn)生于人的發(fā)展進(jìn)化，它并非起于人類之初，而是隨著一夫一妻制的確立才逐漸發(fā)展起來。人由于具備“能靈”“能群”的特質(zhì)而在根本上區(qū)別世界上其他生物。因人“能群”，明合群之益，于是人與人相賴相倚，倫理以生。倫理的意義是維系人群而使人類常存，他充分肯定道德的社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為道德不僅是人區(qū)別于動(dòng)物的根本，還是維系社會(huì)的根本。

質(zhì)言之，劉師培的《倫理教科書》初步建構(gòu)了一種經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義相結(jié)合的規(guī)范倫理學(xué)體系。他認(rèn)為倫理學(xué)的任務(wù)是制定道德規(guī)范，使人遵守之。劉氏強(qiáng)調(diào)通過分析和比較來獲得倫理規(guī)范的具體內(nèi)容，他說：“故‘倫理’者，必待比較、分析而后見者也……倫曰人倫，猶言人人當(dāng)盡其為人之道耳；曰‘察’曰‘明’，所以表倫理之道，當(dāng)先知而后行也。然欲知倫理之精義，非學(xué)末由。此倫理所由列為學(xué)科?！保?］（128-129）這體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義相結(jié)合的思想特征。他批評(píng)了“倫理為天所設(shè)”的倫理先驗(yàn)主義，認(rèn)為“舜使商契敷五教，是為五倫之始；而有虞以前，故無所謂人倫也。人倫既明，則每倫之中，咸有秩序，此即所謂倫理矣”［1］（130-131）。倫理是同人們“察于人倫”和“明人倫”緊密聯(lián)系在一起的，是客觀存在的人倫關(guān)系和人們主觀上對(duì)人倫關(guān)系之道的認(rèn)識(shí)覺解的有機(jī)統(tǒng)一，由此也確證了倫理是一門學(xué)科，需要學(xué)習(xí)、理解和把握。倫理學(xué)之學(xué)其實(shí)是人們對(duì)客觀存在的人倫關(guān)系和主觀認(rèn)識(shí)之道的綜合性研究和實(shí)踐性把握，通過研究人們處理各種人倫關(guān)系之道來使人更好地成為人。

二、探索己身倫理的深蘊(yùn)和意義

劉師培的《倫理教科書》繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)倫理特別是儒家倫理重視修身的精神傳統(tǒng)，提出了“己身倫理”這一概念并加以創(chuàng)造性地詮釋，從健康、衛(wèi)身、禮儀和精神完善等諸方面來塑造近代完全之人格。在己身倫理的內(nèi)容上，他推崇尚武強(qiáng)身、衛(wèi)身養(yǎng)身的健康倫理，提倡精神完善、人格完全的德性倫理，主張治生自立、能勤能儉的安身立命之道。

劉師培強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)國家之義務(wù)，認(rèn)為倫理學(xué)要“以己身為主體，以家族、社會(huì)、國家為客體，故倫理一科，首重修身”［1］（128）。他清醒地認(rèn)識(shí)到自重自立品格之可貴，以“振勵(lì)國民之精神，使之奮發(fā)興起”為己任。在他看來，身不修，無以立，修身即自治其身，而使己身成為完全之人。中國古人雖重視修身，卻將此身理解為“家族之身”，而非“社會(huì)之身”，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于家庭之責(zé)任，而忽視個(gè)人對(duì)于社會(huì)之義務(wù)。劉師培提出，修身不應(yīng)僅為實(shí)踐家族倫理之基，還應(yīng)作為建設(shè)社會(huì)倫理的前提，因?yàn)?，修身以?shí)現(xiàn)道德的社會(huì)功能為旨?xì)w，以“完全人格”為目標(biāo)。一方面，“由一人性質(zhì)之不善，而其害及于社會(huì)、國家”；另一方面，人處于世，“咸為風(fēng)俗習(xí)慣所囿”，若有一不善之人，則“同化之人日增，即為社會(huì)、國家之大蠹”［1］（140）。修身的本質(zhì)是變化其氣質(zhì)和振厲其精神，具體表現(xiàn)為“改過”與“自新”。在劉師培那里，修身既是修身，亦是修心，他力圖實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。

劉師培的己身倫理推崇尚武強(qiáng)身、衛(wèi)身養(yǎng)身的健康倫理，認(rèn)為人人應(yīng)當(dāng)尚武強(qiáng)身，以保衛(wèi)國家和強(qiáng)化民氣，并呼吁一國上下提倡“勇德”，旨在一改“民風(fēng)怯懦”之貌，以實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國”目的。劉氏把養(yǎng)身衛(wèi)生視為己身應(yīng)盡之義務(wù)，以為往昔儒道皆重“養(yǎng)心”而略于“養(yǎng)身”，有失偏頗，故而推崇董子“養(yǎng)身”之法，即“男女體其盛、臭味取其勝、居處就其和、勞佚居其中、寒暖無失適、饑飽無失平”（《春秋繁露義證·循天之道》）。養(yǎng)身與養(yǎng)心相似，關(guān)鍵在于節(jié)制與適度，否則“致神用則竭，形勞則敝，形神相離則死”。

己身倫理不僅要求在價(jià)值觀上正確認(rèn)識(shí)權(quán)利與義務(wù)、道義與功利的關(guān)系，而且要求言語容貌方面也能自我講求，注意建樹自己的社會(huì)形象。人之言語容貌體現(xiàn)人的行為善惡，言語容貌符合規(guī)范，亦是己身應(yīng)盡之倫理。在容貌方面，人要以威儀為貴，慎獨(dú)篤恭。修身還要以“省身”為基礎(chǔ)，可通過事事反求于己心和矯枉改過的方式去惡就善。

劉師培的己身倫理主張治生自立、能勤能儉的安身立命之道，具體表現(xiàn)為“立高遠(yuǎn)之志”“不認(rèn)命”“立剛德、不廢才”等。所謂高遠(yuǎn)之志，有兩層含義：一曰不欲后他人，是為自重；一曰不欲倚賴他人，是為自立。對(duì)于命運(yùn)，劉氏相信命由己造，非定于天。人要有“造命”精神，不信天命，敢于與天爭，因?yàn)槿说拿\(yùn)雖受先天因素的影響，然其關(guān)鍵在于其后天之志向與踐行。劉氏以為，生處不安之世，務(wù)必崇尚剛德，以砥柱社會(huì)之頹風(fēng)。革命便是激發(fā)人們心中之剛德，以沖破封建主義和帝國主義之牢籠。“治生自立”不僅為人的基本任務(wù)，還是人享受權(quán)利的基礎(chǔ)，是社會(huì)幸福、國家興利生財(cái)之前提。人的品格中的最光輝之處便是自重與自立，此乃實(shí)現(xiàn)自由和平等之根本。游惰之人，多貧困交加，至于饑寒交迫之時(shí)，則“不顧廉恥，放辟邪侈，無所不為”，何來道德可言？蓋天下無不可為之事，一人若持銳進(jìn)之心，不畏難茍安，本所志而實(shí)行，便能自強(qiáng)不息，終可達(dá)其志?！吧w志念與行為相表里，志立乎中，即他本其志為實(shí)行。其所以往而不能達(dá)者，則不能銳進(jìn)之故也；圖而不能成者，則不能堅(jiān)持之故也?！保?］（166）若人人自重其才、立剛德、知奮進(jìn)、不廢才，社會(huì)安定、國家富強(qiáng)亦可期矣。

三、探索近現(xiàn)代家族倫理的內(nèi)涵和特征

劉師培倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)為己身倫理，并由己身倫理向家族倫理、社會(huì)倫理推擴(kuò)。其中家族倫理是連接己身倫理和社會(huì)倫理的橋梁。己身倫理的建構(gòu)和檢測當(dāng)在最親近的家族倫理中進(jìn)行并以家族倫理的建構(gòu)和維護(hù)作為條件。

劉師培基于對(duì)中國封建宗法等級(jí)制度下家族倫理關(guān)系的深刻透視和理性反思，對(duì)中國傳統(tǒng)家族倫理特別是宋代以后家族倫理的畸形化發(fā)展及其所顯示出來的片面性作了尖銳的批判，提倡以自由平等為基礎(chǔ)，構(gòu)建互盡其倫的父子關(guān)系、互相親愛的兄弟關(guān)系和男女平等的夫婦關(guān)系。劉師培的家族倫理觀，其主要內(nèi)容和特點(diǎn)可以概括如下。

一是互盡其倫的父子關(guān)系。在封建社會(huì)的傳統(tǒng)父子關(guān)系中，父權(quán)至為強(qiáng)大，父親對(duì)其子嗣的各方面有著極大的控制權(quán)，父權(quán)幾與君權(quán)并重。更有甚者，父權(quán)能大到殺子的可怕地步，如晉侯殺世子申生等。劉師培認(rèn)為，人生而平等，縱是居血統(tǒng)關(guān)系上位的父親，也不應(yīng)握有扼殺人性的刀刃。要打破維護(hù)封建等級(jí)秩序的傳統(tǒng)家族倫理，就務(wù)必觸及根本，動(dòng)搖根深蒂固的傳統(tǒng)家族倫理觀念。真正平等的父子關(guān)系，應(yīng)是父慈子孝，擯棄“愚孝”，合于公理，互盡其倫?！盀樽诱撸瑧?yīng)以孝事親。為親者，亦當(dāng)以慈蓄子。故董子以愛而少嚴(yán)為父道?！保?］（209）此外，父母不僅有愛養(yǎng)子女之義務(wù)，還有教育子女之責(zé)任，在教育方面要以身作則，教子女為善。父子間權(quán)利義務(wù)對(duì)等，才是儒家父子關(guān)系的真精神。

二是相互親愛的兄弟關(guān)系。中國傳統(tǒng)家族倫理中盡管兄弟之倫不如父子之倫那樣嚴(yán)格，但亦極不平等。幼者務(wù)必履行悌道，而對(duì)于兄長之言行規(guī)范，要么未予設(shè)置，要么極其輕微。卑幼者得不到法律庇護(hù)，對(duì)于兄長之權(quán)威只能委屈忍讓、逆來順受。劉師培深究中國傳統(tǒng)社會(huì)中“兄尊弟卑”現(xiàn)象背后的原因，析為兩點(diǎn)：一是嫡長子世襲制，二是一夫多妻制。只有改良傳統(tǒng)婚姻制度，革除一夫多妻制，家族倫理才能向近代化邁進(jìn)。此外，“欲泯兄弟之紛爭，必自君位不世襲始”。兄弟之間有長幼之分，但不可有尊卑之別。兄弟間應(yīng)當(dāng)各自恪守悌德，通過悌德來指引各自的行為，突出兄弟雙方的友愛與責(zé)任，并以此愛推及同胞姊妹，發(fā)展成和善和睦、相親相愛的家族倫理關(guān)系。劉師培還主張兄弟間分居和財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，認(rèn)為“兄弟一倫，欲泯其相怨相難之漸，必自分居異財(cái)始”［1］（216）。這一觀點(diǎn)展現(xiàn)了劉師培家族倫理思想的獨(dú)特性，頗具有近代色彩。

三是男女平等的夫婦關(guān)系。夫婦之倫是家族倫理的基礎(chǔ)，而夫婦之倫中的男女不平等，由來已久。夫婦之倫中的不平等主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是男可多妻，女不可多夫。三代之時(shí)，女子賤如庶人。即使后世實(shí)行一夫一妻制，其實(shí)也是按照身份尊卑、財(cái)產(chǎn)多寡而定妻妾數(shù)量。身份愈是尊貴，財(cái)產(chǎn)愈是豐厚，男子的妻妾數(shù)量愈多。二是單方面要求女子守貞守節(jié)。關(guān)于離婚，規(guī)定男可再娶而女不可再嫁，女子需終身不改，以再嫁為不貞，要求務(wù)必守貞守節(jié)，甚至有“女子餓死事小，失節(jié)事大”的扭曲人性之思想，而對(duì)男子再娶之事，則習(xí)俗不以為非。女子有義務(wù)、無權(quán)利，在家從父，即嫁從夫，夫死從子，一生皆附屬于男性。劉師培倡導(dǎo)一夫一妻制，主張男女平等，提倡婚姻自由，反對(duì)“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)包辦婚姻陋習(xí)，提倡夫婦相敬如賓，事悉秉禮，非禮勿動(dòng)，首貴志同。他對(duì)古代傳統(tǒng)婚姻制度的抗議，也表現(xiàn)了他主張婚姻自主的近代精神。

總體而言，劉師培對(duì)家族倫理的基本主張是家族倫理應(yīng)當(dāng)“互相均平”，“故父子、兄弟、夫婦之間，均當(dāng)互盡其倫理，所以矯不平者而使之均平耳”，不應(yīng)把為夫者、為父者和為兄者置于至高無上之地位，而忽視、限制甚至否定家庭內(nèi)部其他成員的正當(dāng)權(quán)利。不僅如此，他還創(chuàng)造性地提出了一套總論式的齊家之道，認(rèn)為“勤”是治家事之方，“儉”是保家業(yè)之法，“和”是促和睦之本，“嚴(yán)”是居家之法度。應(yīng)該說，劉師培對(duì)中國傳統(tǒng)家族倫理作了全面的辯證揚(yáng)棄，既批判抨擊了宗法家族主義的諸多弊端和不對(duì)等因素，又闡釋并揭示了諸如勤勞儉樸、和睦友善、端嚴(yán)有道等合理性因素。他提出的“互盡其倫”“矯不平者使之均平”等觀點(diǎn)凸顯了現(xiàn)代家庭倫理的美德要義。

四、探索社會(huì)倫理的內(nèi)涵和要義

劉師培的《倫理教科書》下冊(cè)弁言指出，“中國古籍，于家族倫理，失之于繁；于社會(huì)倫理，失之于簡”，所以他編此書時(shí)，“與家族倫理，多矯古說之偏；于社會(huì)倫理，則增補(bǔ)前人之所略”［1］（202）。意即在社會(huì)倫理的論述上，他要彌補(bǔ)前人往往忽略的缺失，盡量補(bǔ)足其短板。所謂社會(huì)倫理，即“個(gè)人對(duì)于一群之倫理也。社會(huì)合眾人而后成，故個(gè)人即為社會(huì)之分子”。劉師培把個(gè)人謂之“幺匿”或小己，將群體謂之“拓都”或團(tuán)體?！巴囟紴殓勰渲秶勰錇橥囟妓拗?，此即個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系也?！保?］（243）由個(gè)人而集合的社會(huì)，具有保全個(gè)人生存的功用，因此對(duì)于個(gè)人來說，保全社會(huì)正所以保全自身。人借由社會(huì)可實(shí)現(xiàn)“衣、食、居”等基本生存條件，若單憑個(gè)體力量，無法完全自產(chǎn)自足。社會(huì)幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自衛(wèi)之目的，借助彼此之力，以保全個(gè)體自身。因而，社會(huì)不單是個(gè)人的集合體，也是個(gè)人的必然保護(hù)屏障。在劉師培看來，個(gè)人之苦樂與社會(huì)之苦樂密不可分，保全社會(huì)為保全一身之基礎(chǔ)，身在社會(huì)之中，社會(huì)若不能保全而一身亦不可保全。

在劉師培看來，中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理何以不發(fā)達(dá)？究其原因，主要有二。其一是中國國民無真公私觀念，或者說公私之界不明。中國封建專制政體下所謂的“公”，都是朝廷君主的專屬。君主據(jù)本非己有之物以為公，而以民所自營之業(yè)目為私。舊時(shí)所謂的公，實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治者的私利，統(tǒng)治階級(jí)通過意識(shí)形態(tài)上的呼吁，借“公而忘私”之名，以使臣民備受束縛而忠于君主。中國傳統(tǒng)倫理僅以家族為范圍，有私德、無公德，以己身為家族之身，而家族之外別無道德。家族倫理的實(shí)踐范圍狹窄，所謂的公德，也僅僅是針對(duì)一家一姓而言，而不是指社會(huì)團(tuán)體和國家，造成了古代中國以家族為本位而國民關(guān)系淡薄的后果。其二是中國國民所生發(fā)的種種局促狹隘之心理?！耙挥捎跈C(jī)心之生也。凡民之所恃以自立者，一曰周身之防，二曰競爭之志。乃中國之民，既乏周身之防，而猜疑之心未泯；既乏競爭之志，而嫉忌之念日生。而要之，皆機(jī)心所從出也?！保?］（241）此處“機(jī)心”，可理解為巧詐之心，抑或機(jī)巧功利之心，是競爭與紛爭起始的源頭。紛爭若起，則易因一己之私而忘天下之急。此外，中國古代楊朱“為我”之說，與社會(huì)公德說大相背馳。此中厭世、樂天的思想通過文人雅士的傳播，歷時(shí)積久，影響了民心，使得公德意識(shí)更加淡薄，人心渙散。

面對(duì)中國封建專制下國人“重私德、輕公德”這一現(xiàn)象，劉師培力圖改良現(xiàn)有失衡的社會(huì)倫理規(guī)則，強(qiáng)調(diào)公私并重、義利均衡，主張通過實(shí)行仁愛、正心正身、敦尚和睦、秉持禮度、謹(jǐn)慎擇交、服從規(guī)則、誠信待人和潔身不惑等倫理規(guī)范，以強(qiáng)化社會(huì)倫理建設(shè)。社會(huì)倫理的建設(shè)需要全體人民弘揚(yáng)老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的倫理精神，而且還特別需要遵循共同的倫理準(zhǔn)則規(guī)律。劉氏提出，“一群有一群之道德，即有一群之規(guī)律?！?guī)律’者，所以設(shè)一定之法，使一群之民遵之而行，以謀一群之進(jìn)步者也”［1］（265）。遵循社會(huì)公德或規(guī)律，依賴于人們對(duì)群體生活及意義的認(rèn)識(shí)。只有認(rèn)識(shí)到人本身是一種群體生活的動(dòng)物，維護(hù)群體利益的公共觀念意識(shí)才能在個(gè)體身上扎根?！吧w野蠻之民，無公共之觀念，知利己之所以利己，而不知利物之亦為利己。即人群進(jìn)化，知物利之正為利己，于是犧牲一己之私益，以圖公益之保存?！保?］（239）欲提高人民公德，需成立完全社會(huì)，而欲成立完全社會(huì)，則貴于有黨。劉師培把“黨”理解為“萬物之公性情”，認(rèn)為“黨”是“相愛、相吸二力而成者”，于民而言，起著相助、相保的作用。他列舉別國“以黨而興”的事例，如日本有薩長黨而興，意大利有馬志尼黨而后興，認(rèn)為欲興中國，不得諱言朋黨，使民各有黨，事各有會(huì)，則社會(huì)倫理可以實(shí)行矣。同時(shí)，劉師培還特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理的重要性，認(rèn)為人一旦委身于社會(huì)，便要做到“期于有益”和“歷久不遷”。具體言之，但凡一人擇業(yè)，則無論所擇之業(yè)為何，均能有益于社會(huì)，且需講求精益求精，既擇業(yè)，則必以此業(yè)為專門，不見異思遷。行此二端，則可立足于社會(huì)。

劉師培以為，中西學(xué)人對(duì)人己關(guān)系的看法都有局限性，如中國楊學(xué)“知有己，不知有人”，其傾向頗似西人自利主義；中國墨學(xué)則“知有人，不知有己”，其傾向頗似西人利他主義。無論是利己主義還是利他主義，都是對(duì)人己關(guān)系的片面認(rèn)識(shí)。正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是己他兩利，人我兼顧。在義利問題上，劉師培主張權(quán)利與義務(wù)對(duì)等。正如孔子所言：“先勞于事，然后得報(bào)”。他肯定“利”的合理性，認(rèn)為人己相關(guān)，權(quán)利與義務(wù)應(yīng)當(dāng)相互均平。他提倡有限自由，將人思想之自由和行為之自由皆納為己身之權(quán)利，又表明人的自由不能無所限制，無損于人、不侵犯他人自由方能謂之義。人的自由要以不侵犯他人之自由為邊界，真正自由之國民，往往需要服從公理、服從本群所自定之法律和服從多數(shù)之決議。

五、劉師培對(duì)中國倫理學(xué)的貢獻(xiàn)綜論

劉師培是中國倫理學(xué)獨(dú)立化學(xué)科化的代表人物。他借鑒西方倫理學(xué)說，整理中國傳統(tǒng)倫理思想，較為全面地論述了倫理學(xué)基本問題及個(gè)人倫理、家庭倫理、社會(huì)倫理等倫理問題，編寫了以西方倫理學(xué)觀念和方法整理評(píng)斷中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說、吸收西方倫理學(xué)原理來完善中國倫理學(xué)、以傳統(tǒng)的體用方法和現(xiàn)代的知先行后來建構(gòu)純粹意義上的中國倫理學(xué)的教材，為建構(gòu)獨(dú)立化學(xué)科化的中國倫理學(xué)作出了自己的求索和貢獻(xiàn)。劉師培建構(gòu)的中國倫理學(xué)教科書體系，表現(xiàn)了中體西用的學(xué)術(shù)致思路向，成功地促成了中國傳統(tǒng)倫理向中國近代倫理的轉(zhuǎn)型，使得中國傳統(tǒng)倫理思想從雜糅性模糊性的散落描述蛻變成系統(tǒng)化專門化理論化的倫理學(xué)科。

劉師培編著的《倫理教科書》對(duì)于己身倫理、家族倫理、社會(huì)倫理等都作出了既繼承傳統(tǒng)又革故鼎新的論述，比之于西化主義者，他在批判中國傳統(tǒng)倫理的同時(shí)有對(duì)其精華和內(nèi)在價(jià)值的掘發(fā)和肯定；比之于復(fù)古主義者，他有結(jié)合現(xiàn)代自由、平等、公正等價(jià)值觀念對(duì)中國傳統(tǒng)倫理進(jìn)行深刻而系統(tǒng)的批判，體現(xiàn)出了一種對(duì)古今中西倫理思想的綜合創(chuàng)新傾向和特質(zhì)。

劉師培的己身倫理突顯了傳統(tǒng)修身倫理、內(nèi)圣倫理和近代健康倫理、美德倫理的意義和價(jià)值，并對(duì)人與自身關(guān)系作出了自己的論述，主張通過“治身之道”“立身之道”和“衛(wèi)身之道”來塑造具有獨(dú)立自主人格的完全純正之人，重視實(shí)踐倫理與個(gè)體的治生自立，體現(xiàn)了“為生民立命”的博學(xué)篤行之道。

劉師培的家族倫理批判了傳統(tǒng)家族倫理無視子、弟、婦等的正當(dāng)權(quán)益的偏弊，倡導(dǎo)父子、兄弟、夫婦互盡其倫理，闡發(fā)了父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的倫理內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)家庭成員在人格上的平等以及應(yīng)當(dāng)互相尊重、互相關(guān)心，彰顯了近代家庭倫理革命的合理意蘊(yùn)。

劉師培的社會(huì)倫理以敬業(yè)樂群為基本價(jià)值追求，主張培育新型公私觀，建設(shè)一個(gè)仁愛正義、和睦誠信的社會(huì)。劉師培掘發(fā)了儒家仁愛、正義、和睦的社會(huì)倫理價(jià)值，認(rèn)為“人生于世，非與人相親相倚，則己身不能獨(dú)存，故同居一群，即有相扶、相助之責(zé)任”，并強(qiáng)調(diào)“至公之心，不可不擴(kuò)充；即慈善之事，亦不可不竭力勉為”［1］（248）。劉師培不僅倡導(dǎo)仁愛之道，也認(rèn)為培育一個(gè)健全的社會(huì)必須遵循正義之道。正義之道就是不失正理、無害于人、有所為有所不為的公平正義之道，“所謂正義者何？即敬以直內(nèi)，義以方外；敬、義夾持，不惑于禍福，以確守為人之規(guī)則”［1］（252）。對(duì)于社會(huì)倫理建設(shè)，劉師培在強(qiáng)調(diào)道德革命意義的同時(shí)又注重國民性的再造，提出通過包含倡平等——改良傳統(tǒng)家族倫理、彰公德——強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理兩個(gè)方面的建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)平等、正義、和睦的“完全社會(huì)”。

晚清時(shí)期的中國處在古今中西交匯的“轉(zhuǎn)型時(shí)代”，傳統(tǒng)的秩序與意義世界面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，西方倫理文化的輸入也面臨著水土不服的嚴(yán)重問題，如何建構(gòu)起一種既能弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理精華又能拋棄其糟粕，既能吸收西方倫理文化合理因素又能消除其個(gè)人利己主義和狹隘功利主義的嚴(yán)重弊端的新的倫理學(xué)體系，無疑是劉師培等人所揪心而每每困惑的時(shí)代倫理難題。劉師培的整體思路可以說既調(diào)和古今中西而又頗具中體西用的特質(zhì)，他的倫理學(xué)教科書提倡人的平等與獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德和愛國精神，主張通過國民性的改造實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、民族獨(dú)立和國家發(fā)展，建構(gòu)的是一種內(nèi)圣與外王結(jié)合的倫理學(xué)體系。

毋庸諱言，因時(shí)代、階級(jí)和自身學(xué)養(yǎng)、認(rèn)識(shí)水平的制約，劉師培對(duì)獨(dú)立化學(xué)科化倫理學(xué)的建構(gòu)還只是初步的，帶有他那個(gè)時(shí)代和劉師培自身知識(shí)體系、價(jià)值立場等的種種限制，表現(xiàn)在《倫理教科書》中的課程設(shè)置、內(nèi)容展開、論述方式處在一種將要沖破傳統(tǒng)倫理而又尚未完全沖破、將要建立自己的一種倫理學(xué)結(jié)構(gòu)體系而又沒有完全建立的階段，留下了許多待后世學(xué)者來匡正、彌補(bǔ)和發(fā)展完善的空間。但是，我們不能過分苛求劉師培等在辛亥革命前后致力于中國倫理學(xué)專業(yè)化獨(dú)立化學(xué)科化的多位學(xué)人，正是他們的篳路藍(lán)縷、以啟山林的創(chuàng)造性開拓，才使得源遠(yuǎn)流長的中國倫理思想傳統(tǒng)進(jìn)化到一個(gè)獨(dú)立化學(xué)科化體系化的階段。這是對(duì)中華倫理文明“方以智”不足的必要性彌補(bǔ)，同時(shí)也必將發(fā)展出“圓而神”與“方以智”有機(jī)結(jié)合、辯證發(fā)展的更高水平和更具現(xiàn)代意義的中華倫理文明。就此而論，劉師培、蔡元培、楊昌濟(jì)、謝無量等人將倫理學(xué)作專門化探討、獨(dú)立化建構(gòu)、學(xué)科化推進(jìn)的努力及其貢獻(xiàn)當(dāng)永遠(yuǎn)被中國倫理學(xué)人所銘記。