蔣興燕，楊遇青

（1.西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127；2.陜西科技大學(xué)，陜西 西安 710021；3.西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127）

明代復(fù)古派古文的研究向來門庭冷落，歷來學(xué)人多指責(zé)其剽竊模擬，“古文則鉤章棘句，剽襲秦漢之面貌”[1]545b，從清代錢謙益、四庫館臣經(jīng)累積生成而影響至今①在王慎中《遵儼集》總目提要中，四庫館臣認(rèn)為前七子古文“剽襲秦漢面貌”，遂成偽體。錢謙益在《列朝詩集小傳》“李東陽條”中說李夢陽“侈談復(fù)古，攻竄竊剽賊之學(xué)”，指北地李夢陽模擬秦漢過甚之弊病，參見錢謙益《列朝詩集小傳》，上海古籍出版社，1983年，第245頁。。近來黃卓越、馮小祿、陸德海等學(xué)人對復(fù)古派的古文創(chuàng)作提出了頗有啟發(fā)性的觀點。如黃卓越《前七子文復(fù)秦漢說的幾個意義向度》一文認(rèn)為前七子知識譜系上的雜學(xué)傾向?qū)ζ湮娘L(fēng)勢必構(gòu)成影響，就極具啟發(fā)性②參見黃卓越《前七子文復(fù)秦漢說的幾個意義向度》，《中國文化研究》，2005年第1期。馮小祿、張歡《論明代八股文中的七子派秦漢古文宗尚》圍繞七子派會試錄序中的秦漢文體奏疏、科考策語，及其教學(xué)措施、效果和選本展開研究，是復(fù)古派秦漢文在科舉層面的研究，參見《聊城大學(xué)學(xué)報》，2015年第1期。陸德海的《文法理念差異與秦漢派、唐宋派之爭》就唐宋派與秦漢派不同文法理念所帶來的不同散文書寫與風(fēng)格進(jìn)行了對比，參見《江西社會科學(xué)》，2011年第6期。。事實上，古文原本就具有雜文學(xué)的特征，要客觀深入地認(rèn)識復(fù)古派古文思想，離不開對弘德七子及其周邊學(xué)術(shù)思想與知識譜系的考察。本文擬從康海、馬理、呂柟、崔銑、何瑭等陜西、河南籍學(xué)人交往入手，進(jìn)一步對文學(xué)復(fù)古運動早期文章觀的形成加以考察，通過梳理這一歷史時期文學(xué)復(fù)古運動的經(jīng)史學(xué)統(tǒng)與寫作特征，以求深化對“文必秦漢”論的認(rèn)識，從而較為全面地了解明代復(fù)古派先秦兩漢文風(fēng)與經(jīng)史之學(xué)一脈相承的寫作特質(zhì)。

一、弘、正之際陜西、河南學(xué)人的交往與經(jīng)史之學(xué)

弘德七子的興起與北方經(jīng)術(shù)的關(guān)系不可謂不深。陜西督學(xué)楊一清說“康之文辭，馬、呂之經(jīng)學(xué)，皆天下士也!”[2]47弘治時期，關(guān)中士子馬理、呂柟與康海同游太學(xué)，北京的陜西、河南學(xué)人群體中興起一股講學(xué)之風(fēng)，與七子派興起桴鼓相應(yīng)，互為表里。

康海與馬理的交往是這個學(xué)人群體的先聲，他們的往來最早可追溯至弘治八年(1495)。馬理《明太史對山康公墓志銘》說，康?！岸粴q與予講學(xué)于長安邸舍，凡兩月而別。明年會于三原，凡十日而別。又明年會于涇陽，數(shù)日而別。又明年弘治戊午(1498)會于長安邸舍，時公年二十四歲矣”[3]495。馬理的經(jīng)學(xué)淵源有自，其祖父馬貴精研《中庸》，父親馬江授徒，“教學(xué)不倦，興之以詩，肄之以禮，博之以群史，約之以小學(xué)、《大學(xué)》《論語》《孝經(jīng)》”[3]630。在學(xué)術(shù)史上，馬理被歸之于三原學(xué)派。弘治六年(1493)“會王端毅公致仕，康僖公以進(jìn)士侍歸，講學(xué)弘道書院”[2]47，“維茲書院實卒群英，隆師親友，講道窮經(jīng)”[4]，馬理即為書院弟子中的翹楚；康海則少負(fù)文名，“齠齔為文弱冠成，便于海內(nèi)竊時名”[5]265，弘治九年楊一清建正學(xué)書院，康海負(fù)笈從學(xué)：“予為諸生時，邃庵先生提學(xué)關(guān)內(nèi)，以予就業(yè)正學(xué)書院。”[5]545此時呂柟亦被“督學(xué)邃庵楊公、虎谷王公拔入正學(xué)書院，與群俊茂游”[2]41。馬理為三原人，呂柟為高陵人，其間馬理與康海等先后在三原、涇陽等地講學(xué)，自然也少不了呂柟的參與。弘治十一年戊午，康海與馬理再“會于長安邸舍”，參加鄉(xiāng)試，同時中式。兩年后(1500)康海奉母進(jìn)京，次年(1501)以書詔馬理來京，同游太學(xué)，與之同行的還有薛價、秦偉、東漢、史魯、成文、來嘉會等①參見韓結(jié)根《康海年譜》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1993年，第59頁。。弘治十五年(1502)，康海進(jìn)士及第，一舉成名，馬理則名落孫山，繼續(xù)在太學(xué)肆業(yè)②弘治十五年(1502)與康海同年的有何景明、王廷相、王尚?、何瑭等。此后前七子詩歌唱和頻繁，可視為前七子崛起時期。本文考察時間段主要著眼于前七子崛起之前的陜西、河南籍文人、學(xué)人之間的交往對前七子“文必秦漢”古文觀的影響，因此考察時段以弘治八年至弘治十五年(即1495—1502)為中心。?？岛︸R理后來太學(xué)講學(xué)具有首推之功。

“康之文辭”與“馬、呂之經(jīng)學(xué)”是陜西學(xué)子中的并蒂之花，文學(xué)史一般都著眼于此后康海及“七子”的唱和活動，但馬理“既游太學(xué)，與涇野及安陽崔后渠諸公相交切劘，而文章德義，名震都下”[3]620，他們此期的活動對理解當(dāng)時的文學(xué)趨向也有其積極意義。馬理《涇野先生文集序》載：“弘治辛酉(1501)，子在辟雍，與理及秦西澗世觀、寇涂水子惇，均攜妻子，同邸居者數(shù)年，內(nèi)外旦夕，以修齊之道相切磨，相觀法也。”[6]2崔銑《右副都御史馬公行狀》（卷十）載：“會天下名士，講學(xué)關(guān)中，則馬理、秦偉、呂柟，山右則寇天敘，同省則方鏜、張士隆、田汝耔，銑亦辱公與友?！盵7]908這一時期，與馬理、呂柟一起聚集講學(xué)者以陜西、河南籍為主體，如：秦偉，三原人，與馬理講誠敬之學(xué)；寇天敘，山西榆次人，與崔銑、呂柟交善；張士隆，河南安陽人，與崔銑、馬卿、呂柟相互砥礪，以學(xué)行聞；崔銑，也是河南安陽人，剛正廉潔，一生三起三落，修《彰德府志》態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，實事求是。他們“主本六經(jīng)，兼綜史氏，躬行實務(wù)”[7]908，修習(xí)講學(xué)活動密切頻繁，思想交流充分，也形成了相似的價值取向。《崔文敏公傳》中也有記載：“（崔銑）己未（1499），不第。游太學(xué)時，文字?jǐn)埞P而成，月試嘗日中投卷，榜出輒列名第一?！盵3]556崔銑此時游太學(xué)大約與馬理、呂柟同期，其篤實無華學(xué)風(fēng)與文風(fēng)和馬理所主張的明辨篤行似也頗有淵源。馬理在京師匯聚學(xué)子講學(xué)，影響日益擴(kuò)大，成為前七子崛起的先聲。

從思想看，明中葉馬理、呂柟、崔銑等北方學(xué)人延續(xù)了程朱理學(xué)對經(jīng)學(xué)的持守，繼承了張載關(guān)學(xué)讀經(jīng)重禮的傳統(tǒng)。呂柟的一段話極好地闡釋了經(jīng)學(xué)的重要意義，他說：“士習(xí)易于趨卑……是故高者耽玄，卑者溺俗，治詞者忘物，榮名者廢實，喻利者損義。此五者，多士之病也，其藥石皆具于六經(jīng)。是故經(jīng)學(xué)者，士子之堤防也。”[6]258呂柟是這一講學(xué)群體中的又一核心人物。馬理《涇野先生文集序》記載：“于時異居而志同者，有張西渠仲修、崔文敏仲鳧、馬柳泉敬臣，皆簮聚規(guī)過、輔仁肄禮。講學(xué)時，涇野已卓然自立而弗惑矣。”[3]573可見他們從一開始講學(xué)便十分重視行為層面禮的落實。呂柟“重躬行，不事口耳”[2]46，他也深研經(jīng)術(shù)，認(rèn)為六經(jīng)并非脫離現(xiàn)實而空談，讀經(jīng)要切于人倫日用，教弟子從行為層面體認(rèn)經(jīng)學(xué)，從禮教入手落實，強調(diào)“看經(jīng)要體認(rèn)玩索”，“得之于心，見之于行”[8]。他對經(jīng)學(xué)的重視還表現(xiàn)在對禮儀鄉(xiāng)約的重視，講學(xué)之時“嘗取《儀禮》諸篇，令按圖習(xí)之”[2]44，“諸生皆循循雅飭，一時太學(xué)有古辟雍之風(fēng)”[2]45。顯然，他們的講學(xué)和實踐活動具有深厚的復(fù)古風(fēng)氣。黃宗羲《明儒學(xué)案》對馬理正德九年殿試有記載：“登正德甲戌進(jìn)士第。時以《大學(xué)衍義》為問，先生對曰：‘《大學(xué)》之書，乃堯、舜、禹、湯、文、武之道也?！媸纤芴啤h、宋之事，非《大學(xué)》本旨也?！盵9]馬理對古道的執(zhí)著追尋可見一斑。時人以為“關(guān)中風(fēng)聲氣習(xí)淳厚宏偉、剛毅強奮，不有古之道焉”[5]376。據(jù)此說這種對經(jīng)學(xué)與古道的執(zhí)守與關(guān)中風(fēng)氣相表里，應(yīng)當(dāng)并不為過。

事實上，這一時期的馬理不僅被視為經(jīng)學(xué)的傳承者，也被視為復(fù)古派的健將。據(jù)李開先《谿田馬光祿傳》記載：“自胡元微言之絕，先生與何柏齋、崔后渠、呂涇野力回其瀾，可直繼濂、洛、關(guān)、閩之緒。自晚宋文體之腐，先生與王渼陂、李空同、康對山首振其弊，天下始知有先秦、兩漢之文?！盵3]625李氏記載分思想與文學(xué)兩個層面將馬理在文學(xué)復(fù)古初期的關(guān)節(jié)作用凸顯出來：在思想層面，馬理與何瑭、崔銑、呂柟直承宋代關(guān)、閩之余續(xù)；在文學(xué)層面，他則與王九思、李夢陽、康海共同提倡先秦兩漢文，并享有“馬理文章景明詩”[3]624的盛譽。由此可見，先秦兩漢文在明代中葉興起與關(guān)中學(xué)人的學(xué)術(shù)背景似不無關(guān)系。馬理《對山先生墓志銘》中曾明確指出，康?！罢撝刈诮?jīng)而子、史，以宋人言為俚，以唐為新巧，以秦漢為伯仲，而有所駁也”[5]672，確認(rèn)其度越秦漢，以經(jīng)史為宗的文學(xué)旨趣。這恰好可與李開先的論述相表里。陜西、河南地區(qū)學(xué)者文人皆崇尚三代漢唐，慷慨有氣節(jié)，具有濃重的家國情懷，他們在文學(xué)上主張復(fù)古與經(jīng)學(xué)崇尚之間有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和一致性，經(jīng)史之學(xué)與秦漢文統(tǒng)之間的共生關(guān)系決定了復(fù)古派的古文必然傾向于先秦兩漢的文體文風(fēng)。

二、從“根本六經(jīng)”到“融經(jīng)筑史”

以“先秦兩漢”為典范的文章宗尚與這一學(xué)人群體關(guān)系極大。薛應(yīng)旂《谿田馬公墓志銘》說：“時邃庵楊文襄公督學(xué)關(guān)西，每試公即稱為天下士。于是涇野呂先生尚未及第，遂相結(jié)會。先是，關(guān)中士人多以文藝相高，動稱先秦、兩漢，其以理學(xué)相講明，而知紹張子厚之傳者，實自先輩始?！盵3]620這里認(rèn)為關(guān)中士人中有兩種先后承繼的思想轉(zhuǎn)進(jìn)：一是“以文藝相高”?？岛Ｖ匚乃嚕瑸樘讫堊餍虮磉_(dá)一致的文章觀：“文不如先秦，不可以云古”[5]642，提倡先秦兩漢之文。李開先認(rèn)為“對山崛起而橫制之，天下始知有秦、漢之古作”[10]367。二是“以理學(xué)相講明”。馬理、呂柟即是重理學(xué)的代表，傳承張載的關(guān)學(xué)精神。這已是眾所周知的思想史事實。但薛應(yīng)旂以理學(xué)家的身份為馬理立傳，對馬理文學(xué)方面的努力卻習(xí)焉而不察。

就此而言，我們可以參考四庫館臣對他們的評價?！稓J定四庫全書總目》卷一七六《谿田文集》提要說：“理少從王恕游，務(wù)為篤實之學(xué)，故所詁諸經(jīng)亦多所闡發(fā)。惟其文喜摹《尚書》，似夏侯湛《昆弟誥》之體，遺詞宅句，涂飾雕刻，其為贗古，視李夢陽又甚焉。”[1]705a在《涇野集》提要中對呂柟的評價是：“頗刻意于字句，好以詰屈奧澀為高古，往往離奇不常，掩抑不盡，貌似周秦間子書，其亦漸漬于空同之說者歟？”[1]696b四庫館臣認(rèn)為，馬理、呂柟這些關(guān)中學(xué)人在文章復(fù)古方面表現(xiàn)得尤其激進(jìn)，不僅推崇先秦兩漢文，甚至對遠(yuǎn)古的《尚書》和“周秦間子書”亦步亦趨。馬理的文章在當(dāng)時負(fù)有盛名，“馬理文章景明詩等語，亦傳聞外國”[3]624。馬理在弘治十六年(1503)九月所作《送康太史還關(guān)中序》為其尚書體的代表作，據(jù)說“傳聞外國”，高麗國人采之以為“矜式”[3]624。此外呂柟的論語體、王九思的國語體等也于這一時期涌現(xiàn)，摹古構(gòu)成這一群體文學(xué)書寫的一般特征。

陜西籍學(xué)人之所以推崇先秦兩漢文，與經(jīng)史之學(xué)不無聯(lián)系。事實上“文章根本六經(jīng)”①王維楨在《文章根本六經(jīng)論》提出文章根本六經(jīng)論，并說“六經(jīng)誠具，然不能豫窮后世之變”，士子要根據(jù)時代發(fā)展變化而論事，參見《槐野先生存笥稿》卷十五，續(xù)修四庫全書第1344冊，第164頁。在陜西、河南籍復(fù)古派古文家形成了普遍的共識，如康海、李濂、胡纘宗、王維楨皆有相關(guān)論述。康海曾說“經(jīng)籍，古人之魄也，有魂焉，吾得其魂焉已矣”[10]367，認(rèn)為經(jīng)籍是古人魂魄的聚集，探尋古人精神不可不由此入；李濂認(rèn)為“六經(jīng)，文之至者也”[11]524a，他曾列舉文學(xué)史上二十位名人名篇，認(rèn)為它們比于六經(jīng)不過是“燧之于日”“潮之于?！盵11]524a。胡纘宗在嘉靖五年至十年(1526—1531)任蘇州知府時也曾提出類似的觀點：“文必以六經(jīng)為準(zhǔn)，而秦漢次之；詩必以《三百篇》為準(zhǔn)，而漢魏次之。舍是，雖工猶為棄源而尋委，舍根而培枝也?！盵12]10a嘉靖十五年(1536)，江南文人袁袠讀到胡纘宗文集說：“公所著述即所授袠之法也。文出入秦漢而根于六經(jīng)，詩出入漢魏而源于《三百篇》，其視昌黎、少陵若弗屑者，而亦未始不合也。”[12]11a復(fù)古派古文家認(rèn)為文章根本在六經(jīng)，要取法乎上，通過學(xué)習(xí)古人經(jīng)典，形成自然質(zhì)樸、渾然天成的文章形態(tài)，以接繼古人的魂魄、精神、生命元氣。復(fù)古派古文觀“文章根本六經(jīng)”的影響遍及南北，六經(jīng)的根坻在先王之道，北方學(xué)人和復(fù)古派古文家在對六經(jīng)和古學(xué)的回歸上互為表里，在經(jīng)術(shù)與文章間互相影響，他們企圖借六經(jīng)而恢復(fù)先王之道，繼承三代之精神血脈，因此無法舍六經(jīng)而旁求，唯有借助于秦漢而上溯六經(jīng)，才能復(fù)古道于今朝。當(dāng)然，復(fù)古派古文家也注意到作為文章根本的六經(jīng)并非一成不變，王維楨認(rèn)為隨著時代的發(fā)展，“古今異時則諸物異”[13]164b，六經(jīng)不能窮其變，士人當(dāng)“隨時論事”[13]164b以周其變，但六經(jīng)的精神元氣則歷久彌新。

康海是文學(xué)復(fù)古運動中古文家的代表，嘉靖二十四年(1545)，張治道在《對山集序》中評價“李倡其詩，康振其文”[5]3，可以略窺李康在文學(xué)復(fù)古運動中的意義?？岛Ｒ苍邱R理等在長安、北京結(jié)社習(xí)禮的重要參與者，因此康海的文學(xué)經(jīng)歷與思想的分析，對理解文學(xué)復(fù)古運動的經(jīng)史之學(xué)與古文學(xué)的關(guān)系具有重要意義?？岛Ｔ诋?dāng)時文壇的影響之大可以從三個方面見之：第一，弘治十五年(1502)康海以《廷對策》中狀元，被譽為“馬遷復(fù)生”，孝宗皇帝頗為贊賞，“我明百五十年無此文體，是可以變今追古矣”[10]355。擬狀元第一，天下文體為之一變。第二，高調(diào)行事的《康長公世行敘述》引起當(dāng)時文壇震蕩，“一時文出，見者無不驚嘆，以為漢文復(fù)作，可以洗近文之陋矣”[10]357。第三，康海對當(dāng)時士子文章的修改。據(jù)王九思《渼陂集序》記載：“予始為翰林時，詩學(xué)靡麗，文體萎弱，其后德涵、獻(xiàn)吉導(dǎo)予易其習(xí)焉。獻(xiàn)吉改正予詩者稿今尚在也，而文由德涵改正者尤多，然亦非獨予也，惟仲默諸君子亦二先生有以發(fā)之?！盵14]41據(jù)李開先記載其他諸君子還包括何景明、王廷相、徐禎卿、邊貢。馬理《對山先生墓志銘》記載嫉妒者將國老文就正于康海，“公即革其質(zhì)，易其文”，“所留者十不一二”[10]362，可從側(cè)面說明康海對士子文章修改之頻繁，對士子文風(fēng)影響之大。李開先認(rèn)為，康海與李東陽交惡，被列入“瑾黨”，所以在文學(xué)方面為李、何所遮蔽。李夢陽、何景明復(fù)古文學(xué)觀通常詩文并舉，而康海則更側(cè)重于文章，古文觀主要表現(xiàn)為“融經(jīng)筑史”，從周公、孔孟到《詩經(jīng)》的儒家原初精神命脈，構(gòu)成其文章學(xué)的重要話語來源。

宗“經(jīng)”是康海古文宗尚的重要面向。我們可以從康海學(xué)習(xí)古文辭的實踐和理論兩方面予以考察。馬理《對山先生墓志銘》中記載了康海的學(xué)習(xí)經(jīng)歷：

公七八歲時授毛詩，無何，通大義。既而讀陳止齋文，仿而論事，雜陳文中，人無辨焉。讀三蘇文曰：“《老泉集》，吾取二三策焉，其簡書之謂也?！弊x韓、柳文曰：“退之吾取其論議焉，子厚吾取其敘事焉已矣?！弊x《史記》《漢書》曰：“固《書》所載漢文獻(xiàn)耳，遷《史》則春秋、戰(zhàn)國前文獻(xiàn)在焉，吾與其固，寧遷也！”續(xù)讀程、朱集曰：“旨哉，其味道也！文之則六籍可企，遷不足論矣！”(馬理《對山先生墓志銘》)[5]671

康海對于古文辭的學(xué)習(xí)本身由“經(jīng)義”出，而最終返回“六經(jīng)”。這一段文字可看作康海古文的學(xué)習(xí)路徑：毛詩（大義）——陳止齋（論事）——三蘇文（策論）——韓柳文（韓：議論；柳：敘事）——《史記》《漢書》（春秋戰(zhàn)國前和漢代的文獻(xiàn)）——程朱文集——六籍。先學(xué)經(jīng)之大義，后學(xué)策論敘事、歷史文獻(xiàn)，然后再由程朱理學(xué)回到六經(jīng)。其文章觀的底色仍然是儒家程朱理學(xué)和經(jīng)義道德。陳止齋即南宋永嘉學(xué)派陳傅良，眾所周知，永嘉學(xué)派亦重經(jīng)世致用之學(xué)，反對空談性理，對篤實、實用文章觀產(chǎn)生很大影響。

在文學(xué)思想上康海也表現(xiàn)出對周公、孔孟文章的推崇，也是對“經(jīng)”倍加推崇?？岛Ｔ凇犊４ㄎ募颉分星逦磉_(dá)對文的看法:

夫文有三等，圣人所不易，而學(xué)者所未諳也。上焉者，惠猷啟績，若唐虞咨俞之美焉；中焉者，弘道廣訓(xùn)，若孔孟刪序之微焉;下焉者，序理達(dá)變，若《雅》《頌》諷托之妙焉。三者不具，雖文何觀？其故在，所以養(yǎng)之者厚而毋淆，純而毋駁而已。（康?！丁纯４ㄎ募敌颉罚5]397

康海將文分為三等:最上等的像《尚書·虞夏書》，而《虞夏書》是《尚書》中最具代表性的三代之文。上等文主張對仁愛謀畫與開創(chuàng)，中等文則猶如孔孟之文，具有弘道廣訓(xùn)的傳承普及作用，下等文也要如《詩經(jīng)》雅頌諷托一般順于理而通乎變。

康海的文章等級劃分時間從三代到孔孟再到《詩經(jīng)》，還說：“故周公、孔孟之文，當(dāng)時誦之，后世仰之，其體如是也。故以其可守而善，可久而法也，故謂之‘經(jīng)’?！?jīng)’者，常也，盡人倫之常者也。故濁世莫能蝕，盛世莫能加，巧者毋賁，知者毋變也?！盵5]397周公、孔孟之文由來已久，“可守而善，可久而法”，可以稱其為“經(jīng)”，人們共所遵從的文章學(xué)習(xí)準(zhǔn)則、依據(jù)。他在《題唐漁石云南兩疏后》寫道：“天下固有經(jīng)，雖大奸群肆莫能變也”，“故君子之責(zé)，獨先守經(jīng)；經(jīng)正，則天下無不一于正”[5]469。于康海而言古文效仿周公孔孟之經(jīng)與君子守正的“經(jīng)”互為表里，后者也是提倡學(xué)習(xí)周公孔孟之文的根本原因。孫景烈一語道出了康海“融經(jīng)筑史”的根本目的是“扶世教、正人心”[10]351。①關(guān)于陜西籍文人文章宗尚與經(jīng)史之學(xué)的關(guān)系問題，以上更多探討了經(jīng)的部分，與史的關(guān)系，尤其《史記》對陜西籍文人文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作的影響已有學(xué)者研究，如陳書錄前七子宗法《左傳》的研究、師海軍《關(guān)隴文人對〈史記〉宗尚的研究》都很有代表性，茲不贅述。參見陳書錄《明清雅俗文學(xué)創(chuàng)作與理論批評》，人民出版社，2013年，第55-58頁；師海軍《〈史記〉對明代中期關(guān)隴文人的影響》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》，2019年第2期，第32-40頁。

馬理曾明確指認(rèn)康海文章“宗經(jīng)而子史”，關(guān)于這一問題，李夢陽《作志通論》一文已予以明確闡述，他認(rèn)為志與史殊途同歸祖于經(jīng)：

夫志者，史之流也，分例祖諸《禹貢》，屬事本之《周禮》，褒貶竊《春秋》之筆，風(fēng)俗寓同一之制，宮室取“大壯”之義，歌詩系觀風(fēng)之意。夫史者，備辭跡，昭鑒戒，存往詔來者也。是以分例屬事，善惡備列，褒貶見之矣。五方異性則風(fēng)俗雜核，宮室不自立，例藝文，但標(biāo)其目彰善諱惡，忠厚之道也。故稱志焉。夫志者，一郡一邑之書也。史者，天下者也，小故詳，大則概，然其義悉于經(jīng)祖焉，所謂殊途同歸者也。[15]538-539

康海以史為經(jīng)之子，李夢陽以經(jīng)為史之祖，經(jīng)史同體是他們的共識。而志乃史之流，又為史的一種。他以《尚書》《春秋》《左傳》《史記》《漢書》并舉，認(rèn)為“事以史著，義以經(jīng)見”[15]538，經(jīng)為史之義，史為經(jīng)之事，事與義不即不離，經(jīng)與史相得益彰。那么史如何承載經(jīng)之義呢？李夢陽說得很清楚，即“善惡備列，褒貶見之”?？鬃幼觥洞呵铩罚晕⒀栽⒋罅x，以一字見褒貶，所以史家之著史，重在以史為鑒，“彰善諱惡”，在據(jù)實而書的基礎(chǔ)上要闡明褒貶之大義。此為經(jīng)學(xué)精神之見著史者。李夢陽在《論史答王監(jiān)察書》中闡釋了古史的寫作要求：“作史之義，昭往訓(xùn)來，美惡具列，不勸不懲，不之述也。其文貴約而該，約則覽者易遍，該則首末弗遺?！盵15]568而義上要存勸懲之意，在文字上則要求“約而該”，“文約而意完”。秦漢文寫作基本從此處入手，形成植根于經(jīng)史的文章旨趣與審美原則。

與學(xué)習(xí)先秦兩漢文相呼應(yīng)，七子派還選擇刊刻了一系列先秦兩漢文選本。一時之間先秦兩漢古文刊刻成風(fēng)，其文集中序文就能窺探一二：如李夢陽《刻〈賈子〉》《刻〈戰(zhàn)國策〉序》《刻〈諸葛孔明文集〉序》，康?！丁词酚洝敌颉返?。僅胡纘宗為其刻書所作的序就有《〈秦漢文〉序》《〈唐雅〉序》《〈陳思王集〉序》《〈席子春秋論〉序》。一方面，復(fù)古思潮的興盛帶動了秦漢文選本的大量刊刻，另一方面，明代刻書業(yè)也推動了復(fù)古運動“文必秦漢”向更深層次發(fā)展。古書刊刻與復(fù)古文學(xué)相輔相成，相得益彰。

三、從復(fù)古派的創(chuàng)作實踐看擬先秦兩漢文經(jīng)史特質(zhì)

在創(chuàng)作層面，明代中期復(fù)古派先秦兩漢文的興起表現(xiàn)為兩個方面：一是此一時期興起了擬先秦兩漢文寫作高潮，二是出現(xiàn)了地方志書寫高潮。

首先是擬先秦兩漢文的大量涌現(xiàn)。前文提到馬理備受推崇的那篇尚書體文章《送康太史奉母還關(guān)中序》的開頭為：

粵若弘治十有六載，臣太史海復(fù)于帝曰:惟帝克弘我先王之丕孝亂四方，維時四方匹夫匹婦，殫厥衷，咸庸休于帝德，茲臣海罔敢逸辟，庸布厥衷于帝。(馬理《送康太史奉母還關(guān)中序》)[3]479

語體色彩是濃厚的尚書體，讀來頗為艱澀。呂柟《擬子畏于匡傳》寫魯定公十四年，孔子與仲由、顏淵適陳，過匡地被圍事，頗為高古，有孔子《論語》的風(fēng)神，人物語言和神態(tài)的塑造與《論語》如出一轍，甚至讓人恍惚感覺還原了對話現(xiàn)場，盡管顏回的回答引入了《易經(jīng)》的卦爻辭，但其最終目的依然是君子直道而行。子路對老師一片赤誠之心，舍我其誰的背后依然是一腔熱血，《秦風(fēng)·無衣》恰與子路勇猛剛進(jìn)的個性特點相適，借子路之口道出夫子的觀點，君子之道，利用安身，今天何以困頓到如此地步？老師的回答也是絲毫不客氣，這樣的對話透露出舍我其誰的道義擔(dān)當(dāng)，明示了孔夫子以天下文化傳承為己任的文化自信，這與《綿》之亂曲情感基調(diào)相合。其擬先秦時人物聲口，如出先秦。李開先稱贊這篇短小的文章“甚高古”，頗有秦漢之風(fēng)。

與此同時，王九思的《國語補》則通篇模擬《國語》口吻，李夢陽的《戲擬趙高答李斯書》也是此類代先秦人言先秦事的典型文章。李濂《嵩渚文集》有一組擬先秦兩漢文，如《擬漢高帝封樂毅后詔》《擬漢為公子無忌置守冢五家詔》《擬留侯謝病書》《補公孫答鄒長倩書》《毀白起廟文》等，明顯受到了李夢陽的影響。這一系列擬古文章大部分短小精悍，語言精簡質(zhì)樸，風(fēng)格古雅。人物精神風(fēng)貌、語氣神態(tài)都頗有先秦兩漢時人特點，由此陜西、河南文人掀起了一股學(xué)習(xí)先秦兩漢文的浪潮，他們正是通過這種方式表達(dá)對先秦孔孟儒家精神氣韻的追隨。

其次，地方志、族譜也是先秦兩漢經(jīng)史之學(xué)的苗裔。正德十四年康海的《武功縣志》備受贊賞，掀起明代文人書寫地方志的高潮，據(jù)《武功縣志·諸家評語》記載:

以予所聞見，前明郡邑之志不啻充棟，而文簡事核、訓(xùn)詞爾雅，無如康對山志武功。其他若王渼陂志鄠，呂涇野志高陵，韓五泉志朝邑，喬三石志耀，胡可泉志秦，趙浚谷志平?jīng)觯瑢O立亭志富平，汪來志北地，劉九經(jīng)志郿，張光孝志華，其地率秦地，其人率秦人也。故予嘗謂前明郡縣之志，無愈秦者，以其猶有黃圖決錄之遺焉。[10]328

此時地方志書寫在陜西掀起了一股風(fēng)潮，“文簡事核、訓(xùn)詞爾雅”的風(fēng)格與《史記》遙相呼應(yīng)。方志作為一個地方的歷史，楊武《武功縣志跋》(1520)曾描述其寫作存在的困難：“詳或失之泛，簡或失之略，私或失之誣，取舍不一，如是志法廢矣?！盵10]349能做到“文簡事核、訓(xùn)詞爾雅”頗為不易，康?！段涔h志》之所以獲得如此高的贊譽，是“其言約而盡，其事核而彰，其議論允而確，太史氏筆也”[14]330。

作為一個家族歷史變遷的記載，族譜的撰著本身就是家庭史、地方史的組成部分。當(dāng)時族譜的編著非常流行，與地方志互為表里，構(gòu)成了復(fù)古派文學(xué)撰制的重要面向。前七子領(lǐng)袖李夢陽《空同集》卷三十八就有《李氏族譜》，康海撰寫了《康氏族譜》《張氏族譜》等。族譜書寫也帶有經(jīng)史的特點，呂柟稱贊《張氏族譜》“質(zhì)而不俚，簡而不漏，信而不夸”[10]348顯然是以史的書寫標(biāo)準(zhǔn)來評價族譜。

綜上所述，明代中葉復(fù)古派先秦兩漢文風(fēng)與經(jīng)史之學(xué)一脈相承，呈現(xiàn)的正是經(jīng)史大義、家國情懷與風(fēng)骨氣節(jié)等鮮明的寫作特質(zhì)，同時六經(jīng)與《史記》也為明代中期的擬先秦兩漢文帶來了古樸、簡重、篤實的文風(fēng)。擬先秦兩漢文特質(zhì)亦有三：

第一，擬先秦兩漢文最突出的特點是家國情懷和經(jīng)世致用的實用特質(zhì)。明嘉靖時面臨內(nèi)憂外患，復(fù)古派希望改變頹靡文風(fēng)而帶來士林的振作。前七子在政治斗爭中，胸懷家國大義，勇猛激進(jìn)，文章寫作中則注重家國情懷的宏大敘事。張治道評論康海：“對山論文，以理為主，以氣為輔，出于身心，措諸事業(yè)，加諸百姓，有益于人國，乃為可貴。”[5]17關(guān)中文人普遍認(rèn)為國家急難重于文章，“君子之學(xué)將以康世保邦為也，不得則托文以明其志”[13]28a。相較于家國情懷，文章技巧層面的問題實在是次要的。王維楨《壽潘夫人六十序》寫戶部尚書潘樸溪為官之道：“夫六經(jīng)之道，始于修身，中于正家，終于治國，士而治經(jīng)，具斯三者，乃得稱儒?！盵13]83a這也是復(fù)古派先秦兩漢文與經(jīng)史之學(xué)之間關(guān)系的反映，六經(jīng)的功用在于修身、齊家、治國，而這正是儒家讀書人由“內(nèi)圣”到“外王”的修煉之路，以修身、齊家、治國為目標(biāo)的讀書人才是繼承了孔孟之學(xué)的真儒。

第二，性情之真與慷慨氣骨的表達(dá)。關(guān)中地區(qū)自古就崇尚氣節(jié)，明代中期復(fù)古派對司馬遷與杜甫的推崇亦可看出人文地理環(huán)境所孕育出“凌厲而沉雄”的氣質(zhì)：“甫生杜陵，遷生龍門，槐野家二華之下，俱西北產(chǎn)也。故其氣凌厲而沈雄，俱河山之精也?！盵13]15a司馬遷文章之宏肆，杜子美詩章之忠誠惻怛，其忠君愛國文章甚眾，但壯夫之氣漸消，因此明代中葉一批關(guān)中復(fù)古古文家的亢厲自守、斬斬自信表現(xiàn)在文章中皆為性情之真與慷慨氣骨，自然出自于他們高揚蹈厲的民族氣節(jié)和對先秦真儒生命元氣的倡揚接繼?？犊畾夤堑谋磉_(dá)也正與不事雕琢、渾然天成的藝術(shù)審美取向形成內(nèi)外表里。

張治道《對山集序》中對“詩病于六朝”“文衰于八代”[10]335的描述，以為文氣乃是時運最好的表征。“自五胡亂華，中原板蕩，斯文元氣，凋喪弗存”[10]335，宋元之際“文雖有作，而氣岸弗振”[10]335，而至明初“尚復(fù)渾厚，及于弘治，氣漸紛靡，斗巧爭能，蕪沒先進(jìn)”[10]335，明中期康海之文出現(xiàn)“馳驅(qū)屈宋，陵轢班馬，洗近代之陋，成一家之言”[10]336。文章的氣運關(guān)系著人情習(xí)尚、國運興衰。關(guān)中文人為文多慷慨之氣，多有粗豪、亢硬的風(fēng)格特點。弘治、嘉靖時由于時代的吁求，復(fù)古派一力扛起轉(zhuǎn)變時運的大旗，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)先秦兩漢文的背后是恢復(fù)時代缺失的性情之真與慷慨氣骨。

第三，擬先秦兩漢文的文風(fēng)表現(xiàn)為古樸、簡重、篤實?？岛樘讫埼募餍蛘f：“人謂唐子機(jī)軸本于左氏，而無隱僻艱深之習(xí)；議論肩于董、賈，而有溫柔簡重之致。然其歌吟篇什，又言不下帶，道罔不存，固不得上法漢魏、中契盛唐而后善也?！盵5]642可謂是復(fù)古文人文風(fēng)的典型評價?？岛Ｔu價王九思的文章：“予觀渼陂先生之集，其敘事似司馬子長，而不屑屑于言語之末；其議論似孟子輿，而能從容于抑揚之際；至其因懷陳致、寫景道情，則出入乎《風(fēng)》《雅》《騷》《選》之間，而振迅于天寶開元之右，可謂當(dāng)世之大雅，斯文之巨擘矣。”[5]383康海從敘事、議論、抒情三個方面透露擬先秦兩漢文的評價標(biāo)準(zhǔn)：敘事不事文辭之修飾，議論承孟子、子輿從容抑揚，寫景抒情則出入風(fēng)雅?？岛！督K南別意詩序》提出的“質(zhì)而不文，實而不諛，素而不華”[5]414應(yīng)可作先秦兩漢文風(fēng)的概括。

總之，先秦兩漢文的學(xué)術(shù)根基是陜西地域文化的經(jīng)史傳統(tǒng)。陽明心學(xué)大盛前夜，陜西、河南諸子以“經(jīng)史之學(xué)”為根基形成了自己的復(fù)古文章觀。從李夢陽、何景明、康海、呂柟、馬理、崔銑，到復(fù)古派的關(guān)隴后學(xué)胡纘宗、王維楨等，他們對古典精神的追求伴隨著復(fù)古文學(xué)的始終，而先秦兩漢經(jīng)史之學(xué)正是這種古典精神的命脈所在。復(fù)古派創(chuàng)作根柢六經(jīng)，融經(jīng)筑史，其古文寫作不但如商彝周敦，詰屈聱牙、古色斑斕，也展現(xiàn)出經(jīng)世致用的實用指向和懲惡彰善的經(jīng)學(xué)大義。明代復(fù)古文學(xué)散文一脈——先秦兩漢文常與唐宋文相提并論，唐宋文因桐城派的推崇而站在古代散文的巔峰，今天先秦兩漢文少有人提及，但不可否認(rèn)，先秦兩漢文在明代文壇盛極一時。錢鐘書曾說：“有明弘、正之世，于文學(xué)則有李、何至復(fù)古模擬，于理學(xué)則有陽明之師心直覺，二事根本抵牾，竟能齊驅(qū)不悖?！盵16]事實上，先秦兩漢文與唐宋文一者植根經(jīng)史之學(xué)，一者源自陽明心學(xué)，他們改變明代文化和士人精神的努力殊途同歸。而先秦兩漢文風(fēng)行百年，耀人耳目，對重塑士大夫的氣節(jié)風(fēng)貌也不無其積極意義。