歐陽(yáng)奇 賀政凱

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》在闡釋“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”的具體歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，論述了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第67頁(yè)。的理論創(chuàng)新路徑，為考察馬克思主義中國(guó)化歷程、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了科學(xué)方法論。作為馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍成果的主要?jiǎng)?chuàng)立者，毛澤東無(wú)疑是注重“兩個(gè)結(jié)合”的典范人物。中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予毛澤東思想鮮明的理論特質(zhì)，毛澤東思想批判繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想互動(dòng)始終是國(guó)外研究者的重要關(guān)注點(diǎn)，是其筆下的毛澤東形象的厚重底色。梳理國(guó)外學(xué)者對(duì)毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究，有利于在更廣闊的視野中理解毛澤東的歷史影響、更充分地彰顯中華文化的世界魅力、更深入地把握“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯和發(fā)生路徑。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化：毛澤東形象的深沉底色

毛澤東及其思想具有廣泛的世界意義，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。美國(guó)記者斯諾的《紅星照耀中國(guó)》打開(kāi)了世界認(rèn)識(shí)毛澤東及其思想的窗口，第一次向世人展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的形象，“出版后即為全世界讀者帶來(lái)了強(qiáng)烈震撼”(2)[日]石川禎浩：《“紅星”——世界是如何知道毛澤東的？》，袁廣泉譯，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第5頁(yè)。。這一著作記述了毛澤東自述的早年成長(zhǎng)歷程及其接受傳統(tǒng)儒家教育、酷愛(ài)中國(guó)古典小說(shuō)、與家庭教育“抗?fàn)帯钡冉?jīng)歷，向世界展現(xiàn)了毛澤東脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化的革命領(lǐng)袖形象。隨著國(guó)外毛澤東研究朝著學(xué)術(shù)化方向發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步成為國(guó)外學(xué)者理解毛澤東思想的中介，成為建構(gòu)毛澤東形象的深沉底色。

(一)學(xué)術(shù)動(dòng)因：中國(guó)傳統(tǒng)文化是解開(kāi)毛澤東及其思想奧秘的鑰匙

國(guó)外毛澤東學(xué)的研究對(duì)象為“毛澤東的思想”，即毛澤東一生及其思想形成與發(fā)展的全過(guò)程。這與國(guó)內(nèi)有明確政治內(nèi)涵的“毛澤東思想”概念相比，在時(shí)間維度上將研究范圍向前后延伸，有助于全過(guò)程地理解和評(píng)價(jià)毛澤東及其思想，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化要素在國(guó)外毛澤東學(xué)中的凸顯提供了可能。正如澳大利亞學(xué)者王賡武(Wang Gungwu)所說(shuō)：“對(duì)于絕大多數(shù)毛澤東的傳記作者來(lái)說(shuō)，追尋他的中國(guó)根基幾乎成為責(zé)任所在。人們?cè)O(shè)想，這其中一定包含著中國(guó)文化的歷史遺產(chǎn)”(3)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，王偉麗譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第215頁(yè)。。回顧毛澤東一生的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，中國(guó)傳統(tǒng)文化始終在其中發(fā)揮重要作用。毛澤東少年時(shí)期接受傳統(tǒng)儒家教育，青年時(shí)期在中國(guó)傳統(tǒng)文化和多種外來(lái)理論學(xué)說(shuō)的交織碰撞中實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變和信仰確立，投身革命后靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)宣傳闡釋馬克思主義理論，新中國(guó)成立后高度重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，直至晚年仍熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化并從中汲取營(yíng)養(yǎng)。由此觀之，中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿毛澤東畢生實(shí)踐及其理論發(fā)展的始終，考察毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系成為毛澤東研究中難以回避的話題，也是國(guó)外毛澤東學(xué)的重要關(guān)注點(diǎn)。

國(guó)外毛澤東學(xué)是在跨文化背景下開(kāi)展的學(xué)術(shù)研究，首要解決的問(wèn)題是應(yīng)從何種角度去理解毛澤東及其思想，亦即立足于國(guó)外學(xué)者既有的西方文明認(rèn)知框架還是著眼于毛澤東思想形成與發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。難能可貴的是，國(guó)外學(xué)者大都意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是理解毛澤東及其思想的前提。首創(chuàng)“毛主義”概念的美國(guó)學(xué)者本杰明·史華慈(Benjamin I.Schwartz)，被認(rèn)為開(kāi)啟了國(guó)外毛澤東研究的學(xué)術(shù)化進(jìn)程。他較早指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化因素有利于中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展，“不了解中國(guó)的客觀環(huán)境或它的文化遺產(chǎn)，就不可能理解在中國(guó)形成的馬克思列寧主義信條與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突”(4)[美]史華慈：《中國(guó)的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》，陳瑋譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第62頁(yè)。。秉承這一理念的史華慈，在完成國(guó)外毛澤東研究的開(kāi)山之作后，轉(zhuǎn)而研究中國(guó)古代文化思想，正是因?yàn)樗庾R(shí)到脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)就無(wú)法真正理解毛澤東的思想。(5)參見(jiàn)尚慶飛：《國(guó)外毛澤東學(xué)研究》，南京：江蘇人民出版社，2008年，第47頁(yè)。費(fèi)正清(John King Fairbank)則認(rèn)為，雖然毛澤東思想與儒家思想差別很大，但類似之處也很多，“誰(shuí)要是不懂得一些儒家思想的傳統(tǒng)，他就不能理解毛澤東思想”(6)[美]費(fèi)正清：《美國(guó)與中國(guó)》，張理京譯，北京：世界知識(shí)出版社，1999年，第53頁(yè)。。如果說(shuō)國(guó)外毛澤東學(xué)是國(guó)外學(xué)者試圖解密中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命成功的鑰匙，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化就是他們揭開(kāi)毛澤東及其思想奧秘的鑰匙。

(二)學(xué)脈淵源：“古典漢學(xué)”與國(guó)外毛澤東學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在海外的早期傳播，為國(guó)外學(xué)者探究毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系提供了認(rèn)知基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化史上占有顯著地位，其發(fā)展程度很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)居于世界領(lǐng)先水平。自西漢起，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)外便有了具有實(shí)質(zhì)意義的傳播，此后通過(guò)使節(jié)往來(lái)、商業(yè)貿(mào)易等多種方式在世界上更為廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，多次迎來(lái)傳播高潮。特別是明清時(shí)期，基督教傳教士把許多中國(guó)文化典籍譯成外文傳播至歐美，并撰寫(xiě)介紹中國(guó)政治、歷史、地理、文學(xué)等方面情況的著作，引發(fā)巨大反響。正如費(fèi)正清所說(shuō)：“在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，是中國(guó)文明影響著歐洲而非相反”。(7)[美]費(fèi)正清：《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》，張沛等譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年，第212頁(yè)。世界各國(guó)尤其是歐美各國(guó)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化較為全面的認(rèn)識(shí)和了解中形成了其獨(dú)有的認(rèn)知框架，中國(guó)傳統(tǒng)文化也為國(guó)外學(xué)者理解和分析毛澤東及其思想提供了豐富的歷史資源。

隨著現(xiàn)代中國(guó)學(xué)在實(shí)踐中不斷深化，國(guó)外毛澤東學(xué)成為其獨(dú)立的研究分支，為國(guó)外學(xué)者探究毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系提供了有利條件。西方嚴(yán)格意義上的漢學(xué)研究可以追溯至16世紀(jì)，直到20世紀(jì)20年代末，中國(guó)研究從古典漢學(xué)研究中分離出來(lái)，漢學(xué)研究從而分為關(guān)注中華文明的“古典漢學(xué)”和關(guān)注現(xiàn)實(shí)中國(guó)問(wèn)題的“現(xiàn)代中國(guó)學(xué)”兩個(gè)分支。(8)參見(jiàn)侯且岸：《當(dāng)代美國(guó)的“顯學(xué)”——美國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究》，北京：人民出版社，1995年，第11頁(yè)。毛澤東及其思想正是“現(xiàn)代中國(guó)學(xué)”早期研究的重要對(duì)象。正是在這一背景下，國(guó)外毛澤東研究者很容易受到古典漢學(xué)關(guān)注中華文明的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，重視毛澤東及其思想的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，努力探究毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。值得一提的是，許多國(guó)外學(xué)者在投身毛澤東及其思想研究前，就深受古典漢學(xué)影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化十分熟悉。20世紀(jì)60年代，中國(guó)文明研究委員會(huì)在費(fèi)正清等學(xué)者的倡導(dǎo)下成立，吸納古典漢學(xué)研究的重要學(xué)者來(lái)共同致力于20世紀(jì)中國(guó)的研究，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到要研究好現(xiàn)代中國(guó)，就應(yīng)使?jié)h學(xué)研究與歷史研究緊密結(jié)合在一起。(9)參見(jiàn)[美]費(fèi)正清：《費(fèi)正清中國(guó)回憶錄》，閻亞婷、熊文霞譯，北京：中信出版社，2017年，第427、467頁(yè)。這些因素，為國(guó)外學(xué)者深入研究毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系提供了便利。

由此觀之，建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化早期海外傳播所形成的認(rèn)知基礎(chǔ)上的“古典漢學(xué)”傳統(tǒng)，使得國(guó)外學(xué)者能夠?qū)⒚珴蓶|及其思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，為呈現(xiàn)毛澤東形象的中國(guó)傳統(tǒng)文化底色提供了可能。

(三)研究進(jìn)展：在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)中不斷豐富毛澤東形象

雖然國(guó)外毛澤東研究在發(fā)軔之時(shí)就被打上了為對(duì)華政策提供理論佐證的政治烙印，“毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化”自然不是這一研究的核心話題，但是由于毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在難以分離的關(guān)系，它又始終是研究者無(wú)法回避的話題。研究者們?cè)谙到y(tǒng)論述兩者關(guān)系上作出了很大努力，形成了較為豐碩的研究成果，為從學(xué)術(shù)上構(gòu)建毛澤東形象貢獻(xiàn)了力量。

國(guó)外對(duì)毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的學(xué)術(shù)聚焦發(fā)端于國(guó)外毛澤東研究第一次論戰(zhàn)，即20世紀(jì)60年代，以魏特夫(Karl August Wittfogel)為代表的保守派與以史華慈為代表的自由派關(guān)于“毛澤東思想有沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性”的論爭(zhēng)(10)《國(guó)外研究毛澤東思想的四次大論戰(zhàn)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第3頁(yè)。。在論戰(zhàn)中，自由派學(xué)者認(rèn)為毛澤東思想受到列寧主義的影響并有“獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展”，提出應(yīng)將毛澤東研究放到中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，進(jìn)而探究毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。此后，史華慈、施拉姆(Stuart R.Schram)等自由派學(xué)者為進(jìn)一步闡發(fā)毛澤東的思想來(lái)源，深入研究毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，提出不少有影響力的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并形成了一定的理論共識(shí)。20世紀(jì)60年代中后期，心理歷史研究的方法在國(guó)外毛澤東研究領(lǐng)域盛行，形成以白魯恂(Lucian Pye)、羅伯特·利夫頓(Robert Jay Lifton)等學(xué)者為代表的心理歷史學(xué)派，該派學(xué)者深入探討了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)毛澤東心理特點(diǎn)和性格特征的影響。1981年，十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》受到國(guó)外學(xué)者廣泛關(guān)注，國(guó)外毛澤東研究領(lǐng)域掀起了重新評(píng)價(jià)毛澤東的浪潮。學(xué)者們更為全面地探討了毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具體分析了毛澤東一生的“正確”和“錯(cuò)誤”探索背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著大量有關(guān)毛澤東的著述編輯出版，國(guó)外學(xué)者對(duì)毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究更加深入、全面。同時(shí)，在中外發(fā)展道路和全球馬克思主義發(fā)展的對(duì)比視域下，毛澤東及其思想的中華文化底蘊(yùn)更加凸顯，毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的世界意義更加顯著，這些都直接影響到國(guó)外學(xué)者從學(xué)術(shù)視角對(duì)毛澤東形象的刻畫(huà)。

縱觀國(guó)外學(xué)者對(duì)毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系探討的學(xué)術(shù)歷程，可以發(fā)現(xiàn)如下趨勢(shì)：首先，研究視角逐漸聚焦，從整體探討毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系到深入考察毛澤東在不同領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。如韓國(guó)學(xué)者梁再赫(Jaehyuk Yang)在《中國(guó)古代哲學(xué)與毛澤東思想的淵源》一書(shū)中對(duì)毛澤東哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)進(jìn)行了剖析。其次，論證分析更加全面，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵出發(fā)，不斷深化對(duì)其與毛澤東思想的關(guān)系的多維考察。如美國(guó)學(xué)者金思愷(Steve S.K.Chin)在《毛澤東思想內(nèi)容與形式》一書(shū)中闡釋了毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容實(shí)質(zhì)上的批判與在民族形式上的繼承。再次，研究方法更加多元，運(yùn)用了文本比較法、人物比較法、心理分析法等不同考察方式。如羅伯特·佩恩(Robert Payne)在《毛澤東：紅色中國(guó)的統(tǒng)治者》一書(shū)中通過(guò)對(duì)毛澤東與蔣介石進(jìn)行比較分析，凸顯了儒家思想對(duì)毛澤東的影響。此外，方法論備受重視，相關(guān)研究朝著更加學(xué)理化、規(guī)范化方向發(fā)展。如尼克·奈特(Nick Knight)所撰《西方毛澤東研究：分析及評(píng)價(jià)》一文在論述毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的方法論差異之時(shí)，提出應(yīng)按照與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的思維模式展開(kāi)研究。

總體而言，這些研究注重將文化因素和政治因素、歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素、本土因素和外來(lái)因素結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，從而以其獨(dú)到的見(jiàn)解不斷豐富了學(xué)術(shù)視角下毛澤東形象，更加立體地呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代影響，當(dāng)然，其中一些觀點(diǎn)因史料缺乏或受意識(shí)形態(tài)影響不可避免地夾雜偏頗之見(jiàn)甚或錯(cuò)訛之處。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下毛澤東形象的多維透視

中國(guó)傳統(tǒng)文化與毛澤東及其思想的關(guān)聯(lián)，鮮明地體現(xiàn)在國(guó)外學(xué)者關(guān)于毛澤東的具體考察中，內(nèi)嵌于其筆下的毛澤東形象中。用歷史唯物主義的科學(xué)尺度甄別和分析這些國(guó)外研究成果，綜合歸納其獨(dú)到見(jiàn)解，可以窺見(jiàn)國(guó)外學(xué)者視閾下毛澤東的多維形象，進(jìn)而揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)馬克思主義的深刻影響。

(一)中華文化傳承者：具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的毛澤東

正如史華慈所見(jiàn)，毛澤東早年接觸了中國(guó)鄉(xiāng)村的通俗文化，接受過(guò)良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，生活于“傳統(tǒng)”的中國(guó)社會(huì)，這使得他具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。(11)參見(jiàn)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第12-13頁(yè)。這一底蘊(yùn)，對(duì)于毛澤東的人物性格、思想演變、理論品格不能不產(chǎn)生影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了毛澤東的性格特征。毛澤東出生于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民家庭，首先由中國(guó)文化塑造。(12)參見(jiàn)[澳]奈特：《西方毛澤東研究：分析及評(píng)價(jià)(三)》，張晶燕譯，《毛澤東思想研究》1989年第4期。中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的生活情景和受教育經(jīng)歷對(duì)毛澤東的個(gè)性形成起到了不容忽視的作用。施拉姆認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東性格形成的主要因素，提出“當(dāng)毛澤東在基本的馬克思主義范疇中思考時(shí)，他最深沉的情結(jié)仍是中華民族的”，這是毛澤東“品行最深沉的源泉”(13)同上。，并強(qiáng)調(diào)毛澤東實(shí)現(xiàn)了“農(nóng)民的價(jià)值觀和知識(shí)分子的使命感”的和諧統(tǒng)一(14)[美]施拉姆：《毛澤東的思想》，田松年等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第13頁(yè)。。毛澤東青少年時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的熱愛(ài)，孕育了毛澤東敢于斗爭(zhēng)的意識(shí)和改造社會(huì)的精神。紀(jì)亞瑪(Jacques Guillermaz)認(rèn)為毛澤東受《三國(guó)演義》《水滸傳》的影響，形成了具有“戰(zhàn)斗氣質(zhì)”和“反叛精神”的性格特征。(15)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第94頁(yè)。特里爾(Ross Terrill)認(rèn)為毛澤東受傳統(tǒng)文學(xué)作品的影響，在青少年時(shí)期已經(jīng)“把自己的生命同那個(gè)時(shí)代的生命聯(lián)系在一起”，并逐漸成為“一個(gè)有非凡決心的造反者”。(16)[美]特里爾：《毛澤東傳》，何宇光、劉加英譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第13、17頁(yè)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了毛澤東的思想演變。一方面，在中西思想的交流互鑒中，毛澤東始終充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化。史華茲指出，毛澤東雖然接受了西方的思想，但并不因此將“傳統(tǒng)中國(guó)”與“現(xiàn)代西方”對(duì)立起來(lái)，而是深信中國(guó)傳統(tǒng)文化是“多元的復(fù)合物”，分辨出“西方思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系和異同”。(17)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第15頁(yè)。在王賡武看來(lái)，毛澤東意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容是馬克思主義無(wú)法根除的。(18)參見(jiàn)同上，第234頁(yè)。皮科威慈(Paul G.Pickowicz)指出，毛澤東認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是獨(dú)特的，他不贊成歐洲模式在文化發(fā)展中居支配地位，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”做了具體的規(guī)定。(19)參見(jiàn)[美]皮科威慈：《書(shū)生政治家——瞿秋白曲折的一生》，譚一青、季國(guó)平譯，北京：中國(guó)卓越出版公司，1990年，第264頁(yè)。另一方面，在毛澤東接受馬克思主義的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要作用。史華慈認(rèn)為，在十月革命前，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)和現(xiàn)代西方的理論原則均加以利用，這就“為他接受馬克思列寧主義觀點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)”(20)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第19頁(yè)。。斯塔爾(John Bryan Starr)指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠幫助毛澤東很容易地接受馬克思主義中的對(duì)立統(tǒng)一思想，這是儒家學(xué)術(shù)留給毛澤東的寶貴遺產(chǎn)。(21)參見(jiàn)[美]斯塔爾：《毛澤東的政治哲學(xué)》，曹志為、王晴波譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第8頁(yè)。野村浩一(Nomura Kōichi)具體分析到，毛澤東從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)出發(fā)，進(jìn)而接近并接受馬克思主義。(22)參見(jiàn)[日]野村浩一：《毛澤東思想與二十世紀(jì)中國(guó)》，朱漢國(guó)、王新光譯，成都：四川人民出版社，1993年，第16頁(yè)。竇宗儀(Tsung-I Tou)認(rèn)為儒學(xué)和馬克思主義在哲學(xué)基礎(chǔ)原則上的相通之處“促使毛澤東成為一個(gè)馬克思主義者”(23)參見(jiàn)蕭延中主編：《外國(guó)學(xué)者評(píng)毛澤東》第1卷，北京：中國(guó)工人出版社，2002年，第53-54頁(yè)。。

中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了毛澤東的理論品格。一方面，這種奠基作用集中體現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想對(duì)毛澤東的影響。格雷(Jack Gray)認(rèn)為儒家政治文化是毛澤東成功贏得革命勝利的重要因素，強(qiáng)調(diào)“毛澤東的馬克思主義幾乎是中國(guó)傳統(tǒng)政治的主要思想特征的相應(yīng)對(duì)偶”(24)See Jack Gray, “China: Communism and Confucianism”, Political Culture and Political Change in Communist States, ed.by Archie Brown and Jack Gray, New York: 30 lrving Place, 1979, pp.197-217.。施拉姆將中國(guó)傳統(tǒng)政治思想對(duì)毛澤東的影響進(jìn)一步聚焦，認(rèn)為毛澤東把政治當(dāng)作是“革命變革的催生因素”“促成新價(jià)值的想象之所”“決定道義是非的權(quán)威所在”，指出毛澤東的這些觀點(diǎn)“更接近于中國(guó)傳統(tǒng)思想，而不是馬克思或列寧”(25)[美]施拉姆：《毛澤東》，王應(yīng)一等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第263頁(yè)。。另一方面，這種奠基作用集中體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)毛澤東的影響。荷羅納茲(Vsevolod Holubnychy)指出毛澤東繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特表達(dá)方式，并與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一樣不討論本體論，其矛盾辯證法則是對(duì)古代陰陽(yáng)二元論的創(chuàng)新發(fā)展。(26)See Vsevolod Holubnychy，“Mao Tse-tung’s Materialistic Dialectics”, The China Quarterly, No.19, 1964, pp.3-25.魏斐德(Frederic Evans Wakeman)持有相近觀點(diǎn)，認(rèn)為毛澤東的哲學(xué)思想沒(méi)有“歐洲理性主義的普遍的本體論范疇”，提出毛澤東的辯證法“可能更多是受了中國(guó)哲學(xué)家王陽(yáng)明的影響”(27)[美]魏斐德：《歷史與意志：毛澤東思想的哲學(xué)透視》，李君如等譯，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第5、245頁(yè)。。施拉姆認(rèn)為“自1918年起到毛澤東生命終結(jié)，他的著作中均隱隱流淌出古代道教辯證法的余音”(28)[美]施拉姆：《毛澤東》，第283頁(yè)。。

(二)中華文化實(shí)踐者：靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化的毛澤東

毛澤東不僅是在思想層面受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的傳承者，更是在革命和建設(shè)進(jìn)程中靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者。尼克·奈特指出，毛澤東認(rèn)為文化從屬于政治，“以政治活動(dòng)的形式來(lái)拯救、重組、改善舊的文化元素”能夠使得“源自舊文化的、進(jìn)步的文化元素”存續(xù)下來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)下實(shí)踐的發(fā)展。(29)[澳]奈特：《再思毛澤東：毛澤東思想的探索》，閆方潔等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第140頁(yè)。由此可見(jiàn)，毛澤東將中國(guó)傳統(tǒng)文化與所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，用經(jīng)過(guò)改造的中國(guó)傳統(tǒng)文化服務(wù)革命實(shí)踐。

毛澤東將中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式靈活運(yùn)用于理論闡發(fā)，使毛澤東思想呈現(xiàn)出民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。王賡武認(rèn)為，毛澤東能夠嫻熟地運(yùn)用傳統(tǒng)技巧，具體表現(xiàn)為“利用歷史上關(guān)于進(jìn)步變革的例子來(lái)幫助他說(shuō)明當(dāng)前的政策”(30)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第233頁(yè)。。施拉姆認(rèn)為，毛澤東有關(guān)“闡述共產(chǎn)主義的著作，善于運(yùn)用中國(guó)歷史上的典故，富于文采，從而使共產(chǎn)主義非常通俗易懂而易于為他的同胞們所接受”，包括作戰(zhàn)原則，比如誘敵深入、積極防御等，還引用了許多弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者的典故。(31)[美]施拉姆：《毛澤東》，第149頁(yè)。同時(shí)，毛澤東的著作中充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的表達(dá)方式。金思愷認(rèn)為，毛澤東很好地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言表達(dá)方式，用中國(guó)人民熟悉的語(yǔ)言來(lái)闡釋和傳播馬克思主義，毛澤東豐富的、有生命力的語(yǔ)言讓人們有“民族親切感”(32)[美]金思愷：《毛澤東思想內(nèi)容與形式》，香港：香港大學(xué)亞洲研究中心出版社，1976年，第184-185頁(yè)。。紀(jì)文勛(Wen Shun Chi)觀察到毛澤東能夠隨心所欲地運(yùn)用古文體，在解釋和運(yùn)用馬克思主義的過(guò)程中包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分。(33)[美]紀(jì)文勛：《現(xiàn)代中國(guó)的思想沖突——民主主義與權(quán)威主義》，程農(nóng)等譯，太原：山西人民出版社，1989年，第279頁(yè)。竹內(nèi)實(shí)也認(rèn)為，毛澤東文章中的生動(dòng)比喻和形容，避免了政論文章的枯燥無(wú)味，體現(xiàn)了其文學(xué)才華和在中國(guó)古籍方面的深厚造詣。(34)[日]竹內(nèi)實(shí)：《毛澤東的詩(shī)詞、人生和思想》，張會(huì)才等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第3頁(yè)。沃馬克(Brantly Womack)認(rèn)為，毛澤東“習(xí)慣于用中國(guó)的傳統(tǒng)事例來(lái)闡述馬克思主義原理”，是因?yàn)槭艿綏畈凉?jì)“東西方的和諧而非差異”觀念的影響。(35)[美]沃馬克：《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)(1917-1935)》，霍偉岸等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第5頁(yè)。

毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式的靈活運(yùn)用，促使馬克思主義迅速在中國(guó)生根發(fā)芽、深入人心，形成了推動(dòng)革命發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。竹內(nèi)實(shí)認(rèn)為，毛澤東用極平凡、樸素的語(yǔ)言來(lái)闡釋馬克思主義理論，使得老百姓也能明白這些道理。(36)[日]竹內(nèi)實(shí)：《毛澤東的詩(shī)詞、人生和思想》，第457頁(yè)。王賡武也認(rèn)為，毛澤東對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的掌握和生動(dòng)運(yùn)用讓理論變得通俗易懂，比閱讀翻譯后的馬克思列寧主義經(jīng)典著作更為有效，有助于“激進(jìn)變革的需求”(37)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第237頁(yè)。。高沃龍(John W Garver)認(rèn)為毛澤東的重要思想武器是“闡述和寫(xiě)作中共黨史”，并指出毛澤東特別擅長(zhǎng)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)“喚起群眾的民族主義情緒”(38)[美]高沃龍：《對(duì)手與盟友》，劉戟鋒等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992年，第330頁(yè)。。國(guó)外學(xué)者進(jìn)一步分析了毛澤東將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用于革命理論宣傳的動(dòng)因。諾曼·萊文(Norman Levine)認(rèn)為“毛澤東通過(guò)利用過(guò)去而推翻過(guò)去。他借用過(guò)去的某些思想，但把它們置于革命的背景中”，目的是服務(wù)于革命意識(shí)的創(chuàng)造。(39)[美]萊文：《辯證法內(nèi)部對(duì)話》，張翼星等譯，昆明：云南人民出版社，1997年，第487-488頁(yè)。德里克(Arif Dirlik)認(rèn)為，傳統(tǒng)理論話語(yǔ)形式是毛澤東思想極為關(guān)鍵的要素，因?yàn)楸仨氁梅厦褡逅季S方式和行為習(xí)慣的語(yǔ)言進(jìn)行表述，才能使他的理論為大多數(shù)人所接受。(40)參見(jiàn)尚慶飛、張明主編：《國(guó)外毛澤東研究的當(dāng)代進(jìn)展》，南京：南京大學(xué)出版社，2020年，第94頁(yè)。

(三)中華文化創(chuàng)新者：基于傳統(tǒng)文化發(fā)展馬克思主義的毛澤東

毛澤東在理論建構(gòu)中不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化推進(jìn)了馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。懷利(Raymond F.Wylie)認(rèn)為，毛澤東通過(guò)推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互作用，使得馬克思主義發(fā)展到了更高階段，即“它的內(nèi)容將比其運(yùn)用到中國(guó)之前更為豐富”，并指出毛澤東思想是“對(duì)一般的馬克思列寧主義理論的新貢獻(xiàn)”“馬克思主義的新變體”(41)[美]懷利：《毛主義的崛起：毛澤東、陳伯達(dá)及其對(duì)中國(guó)理論的探索(1935-1945)》，楊悅譯，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第79、81、83頁(yè)。。毛澤東秉承馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，批判吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化，使馬克思主義理論煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

毛澤東創(chuàng)新性地闡釋了“馬克思主義中國(guó)化”的理論命題。施拉姆認(rèn)為，中國(guó)文化與西方理論的思想交鋒促使毛澤東從客觀情況出發(fā)來(lái)看待兩者關(guān)系，使毛澤東不僅在理論層面提出了注重將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的“馬克思主義中國(guó)化”命題，更在實(shí)踐層面“設(shè)計(jì)出一條獨(dú)特的‘中國(guó)式社會(huì)主義道路’”(42)[美]施拉姆：《毛澤東》，第266頁(yè)。德里克認(rèn)為，毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”是在其對(duì)馬克思主義思想的所有革新中更為根本、更為意義深遠(yuǎn)的，對(duì)全球范圍內(nèi)的馬克思主義也產(chǎn)生了影響。(43)參見(jiàn)[美]德里克等主編：《毛澤東思想的批判性透視》，張放等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第60頁(yè)。奈特認(rèn)為，“毛澤東視野中的‘馬克思主義中國(guó)化’不是使馬克思主義從屬于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、歷史或文化”，而是將馬克思主義的普遍規(guī)律與“描述中國(guó)獨(dú)有特征的特殊‘規(guī)律’相統(tǒng)一”，從而創(chuàng)造出“真正的中國(guó)的馬克思主義”(44)[澳]奈特：《再思毛澤東：毛澤東思想的探索》，第157頁(yè)。。在懷利看來(lái)，毛澤東提倡以中國(guó)的民族形式去呈現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容，將中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和歷史統(tǒng)一在“馬克思主義中國(guó)化”的新概念中，這將豐富馬克思主義科學(xué)理論的內(nèi)容。(45)參見(jiàn)[美]懷利：《毛主義的崛起：毛澤東、陳伯達(dá)及其對(duì)中國(guó)理論的探索(1935-1945)》，第80頁(yè)。

毛澤東創(chuàng)新性地對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了豐富和發(fā)展。竇宗儀認(rèn)為毛澤東用帶有儒學(xué)特色的方式對(duì)辯證法的關(guān)鍵問(wèn)題作出了解答，這一理論貢獻(xiàn)體現(xiàn)在“事物具有內(nèi)在矛盾性”“矛盾的對(duì)偶性”“矛盾的特殊性就是矛盾的本質(zhì)”等論斷中。(46)參見(jiàn)蕭延中主編：《外國(guó)學(xué)者評(píng)毛澤東》第1卷，第56-59頁(yè)。荷羅納茲認(rèn)為，毛澤東將辯證法的核心界定為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及對(duì)矛盾不平衡性問(wèn)題的探討，都是對(duì)馬克思列寧主義辯證法的貢獻(xiàn)。(47)See Vsevolod Holubnychy, “Mao Tse-tung’s Materialistic Dialectics”, The China Quarterly, No.19, 1964, pp.29-30.沃馬克認(rèn)為，毛澤東將中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想相結(jié)合而形成了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性概念，這一概念在“中國(guó)思想和馬克思主義思想的背景下是一個(gè)重要的理論成就”(48)[美]沃馬克：《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)(1917-1935)》，第199-201頁(yè)。。野村浩一認(rèn)為，毛澤東的《實(shí)踐論》所闡述的“人們?cè)趯?shí)踐中‘自覺(jué)地改造’‘主觀世界’”的觀點(diǎn)，是毛澤東從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)出發(fā)對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的補(bǔ)充。(49)參見(jiàn)[日]野村浩一：《毛澤東思想與二十世紀(jì)中國(guó)》，第17頁(yè)。

毛澤東創(chuàng)新性地對(duì)馬克思主義革命理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展。麥克萊倫認(rèn)為，毛澤東“從孫武這樣的著作家中吸取了中國(guó)傳統(tǒng)的精華”，提出了“以一當(dāng)十”的戰(zhàn)略和“以十當(dāng)一”的戰(zhàn)術(shù)，并指出“在軍事上同強(qiáng)大的敵人長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中所采取的戰(zhàn)略思想”是毛澤東富于獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。(50)[英]麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，李智譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第224、227、228頁(yè)。紀(jì)亞瑪認(rèn)為，毛澤東十分熟悉中國(guó)軍事史和中國(guó)軍事家的思想，并受到西方戰(zhàn)術(shù)的啟發(fā)，“更好地把握了軍隊(duì)的正確作用和組織形式”(51)[美]威爾遜主編：《歷史天平上的毛澤東》，第111-112頁(yè)。。施拉姆認(rèn)為，毛澤東的軍事戰(zhàn)術(shù)受到《孫子兵法》等中國(guó)古典著作的影響，毛澤東提出的“一個(gè)一個(gè)地殲滅敵人”“占有壓倒優(yōu)勢(shì)的時(shí)候方可戰(zhàn)斗”等戰(zhàn)術(shù)原則“與孫子驚人地相似”，與此相生的群眾路線領(lǐng)導(dǎo)方式也是與蘇聯(lián)相較所獨(dú)具的。(52)[美]施拉姆：《毛澤東的思想》，第39頁(yè)。

三、國(guó)外學(xué)者基于中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)建毛澤東形象的方法論啟示

國(guó)外研究中呈現(xiàn)的毛澤東形象，體現(xiàn)了毛澤東連接古代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)、貫通本土思想和西方理論、重視文化傳承和文化發(fā)展的顯著特征，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久魅力。這一形象的生成與還原，在學(xué)術(shù)層面為深化當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究提供了方法借鑒，在政治層面為進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)啟示，在文化層面為堅(jiān)定文化自信提供了歷史佐證。

(一)透過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史窗口深入認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義

在上述研究中，國(guó)外學(xué)者將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為理解毛澤東及其思想的出發(fā)點(diǎn)，一定程度上體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)模式由異域?qū)徱暤摹八摺钡街蒙砥渲械摹爸黧w”的轉(zhuǎn)換，這是突破傳統(tǒng)“西方中心主義”學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的可貴嘗試。他們將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為認(rèn)識(shí)毛澤東的主線、理解毛澤東思想的背景，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東個(gè)人成長(zhǎng)之基、革命實(shí)踐之依、理論創(chuàng)新之源，強(qiáng)調(diào)其人生歷程和理論發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分。他們同時(shí)聚焦毛澤東與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論互動(dòng)，剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于毛澤東認(rèn)識(shí)、接受、發(fā)展馬克思主義的影響，把握兩者的理論契合點(diǎn)和馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新著力點(diǎn)，揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯和發(fā)生路徑。在跨文化背景下的這種創(chuàng)新性探索，比較符合歷史的本真，也為深化當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究提供了范式參考。

正如“中國(guó)中心觀”的提出者柯文(Paul A.Cohen)所倡：“從中國(guó)而不是從西方著手來(lái)研究中國(guó)歷史，并盡量采取內(nèi)部的(中國(guó)的)而不是外部的(西方的)準(zhǔn)繩來(lái)決定中國(guó)歷史哪些現(xiàn)象具有歷史重要性”。(53)[美]柯文：《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史——中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》，林同奇譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第318頁(yè)。將西方文明分析框架直接“照搬”或“嫁接”到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究，往往會(huì)出現(xiàn)理論失效、經(jīng)驗(yàn)失靈、研究失聲的現(xiàn)實(shí)困境。究其根本，是忽略了內(nèi)蘊(yùn)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論和實(shí)踐中的深層文化基因。綿延幾千年的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是串聯(lián)中國(guó)歷史與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的文化根脈，影響著當(dāng)代中國(guó)的群體認(rèn)知與行為取向。透過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史窗口探尋當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的歷史演進(jìn)與流變實(shí)質(zhì)，方能更加立體、更為深度地洞察當(dāng)代中國(guó)，把握住繁復(fù)龐雜的理論和實(shí)踐背后的文化內(nèi)核，進(jìn)而找準(zhǔn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的切入點(diǎn)和問(wèn)題域。無(wú)論對(duì)國(guó)外研究者還是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，注重以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為考察視角無(wú)疑是深化當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究的重要理路。

(二)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的實(shí)踐智慧

國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下的毛澤東形象的生動(dòng)刻畫(huà)，較為深入地呈現(xiàn)了毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)的進(jìn)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判性繼承和創(chuàng)新性運(yùn)用。作為靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者，早在民主革命時(shí)期，毛澤東就充分汲取傳統(tǒng)文化精華，用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)形式進(jìn)行革命理論宣傳與群眾動(dòng)員，使黨和人民軍隊(duì)形成了強(qiáng)大的向心力與凝聚力，推動(dòng)了革命事業(yè)的蓬勃發(fā)展。他所闡釋的思想理論富含中華優(yōu)秀文化的歷史智慧，如用“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來(lái)說(shuō)明矛盾的特殊性，用傳統(tǒng)知行觀來(lái)闡釋實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，用“愚公移山”來(lái)說(shuō)明人民群眾的歷史主體作用，等等。他始終秉持“熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”的閱讀原則(54)參見(jiàn)北京市歷史學(xué)會(huì)編：《吳晗紀(jì)念文集》，北京：北京出版社，1984年，第34頁(yè)。，一生閱讀、研究記載歷代朝政得失的《資治通鑒》十余遍，晚年仍對(duì)二十四史手不釋卷，并用不同顏色的筆墨圈點(diǎn)批注，將一些內(nèi)容作為高級(jí)干部學(xué)習(xí)材料批轉(zhuǎn)印發(fā)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于治國(guó)理政實(shí)踐的滋養(yǎng)作用發(fā)揮到極致，也展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨注重從傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政智慧的優(yōu)良傳統(tǒng)。

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今天依然是中華民族不可割斷的精神命脈，是治國(guó)理政之重要資鑒。歷經(jīng)多個(gè)歷史階段積淀、經(jīng)受多種社會(huì)形態(tài)考驗(yàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏與新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本規(guī)律、遙相呼應(yīng)的為政思路。如，“民惟邦本”“君舟民水”的民本傳統(tǒng)和以人民為中心的發(fā)展思想的關(guān)聯(lián)；“天人合一”“道法自然”的樸素生態(tài)觀和人與自然和諧共生的生態(tài)理念的一致；“為政以德”“內(nèi)圣外王”的吏治原則和重品德、重才干的用人導(dǎo)向的相似，等等?！爸卫砗媒裉斓闹袊?guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)，要善于借鑒古今中外治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！?55)《習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日。精心采掘、科學(xué)運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧，有助于更好地推動(dòng)新時(shí)代國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

(三)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中開(kāi)掘堅(jiān)定文化自信的力量源泉

中國(guó)傳統(tǒng)文化早期在海外的廣泛傳播對(duì)異域思想文化發(fā)展有過(guò)的重要作用、西方現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究者以接受“第一流的漢學(xué)訓(xùn)練”(56)侯且岸：《當(dāng)代美國(guó)的“顯學(xué)”——美國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究》，第12頁(yè)。為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的獨(dú)特做法、國(guó)外毛澤東學(xué)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為視角的孜孜探索所取得的豐碩成果，無(wú)不彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空、超越國(guó)度的永恒魅力，凸顯其在世界文明中的獨(dú)特地位。雖然時(shí)代一再變化、社會(huì)不斷變遷，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義基本原理的有機(jī)結(jié)合中煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力，在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展中展現(xiàn)出自身的穩(wěn)定性和連續(xù)性。毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)創(chuàng)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的引領(lǐng)者。他正確運(yùn)用馬克思主義、科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，使馬克思主義在中國(guó)落地生根、結(jié)出碩果，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持“古為今用”“推陳出新”的科學(xué)方針，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代需要相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的孕育起到了母體作用，也為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了文化沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，“中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源”(57)習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2019年，第6頁(yè)。。

今天我們堅(jiān)定文化自信，既要看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的深厚基礎(chǔ)，也要明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在向國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)故事中的載體優(yōu)勢(shì)，更要認(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐厚資源在百年未有之大變局下對(duì)于世界發(fā)展的借鑒意義。因此，一方面要精準(zhǔn)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想經(jīng)驗(yàn)、道德規(guī)范、人文精神等內(nèi)容，著力展示其體現(xiàn)民族標(biāo)識(shí)又具有普遍意義的價(jià)值特征，另一方面要加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流和宣傳，充分發(fā)揮它在傳遞中國(guó)聲音、傳播中國(guó)智慧方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從而進(jìn)一步提升中華文化的影響力和感召力。