□李 云

一、立足于生命體悟

作者在開篇即言：“人的生命是一切人文之始，亦是文學(xué)的最終源頭?！保?］1立足于生命這一源頭，探究李白詩文中的生命，由此通過詩文中的密碼穿越千年的時(shí)空，獲得生命與生命之間的感應(yīng)和共鳴，這是高度符合文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的。宗白華曾說：“詩人的文藝，當(dāng)以詩人個(gè)性中真實(shí)的精神生命為出發(fā)點(diǎn)?！保?］顧隨也曾說：“詩所表現(xiàn)的是整個(gè)人格的活動(dòng)?！保?］李白創(chuàng)作之時(shí)就在詩文中凝聚、寄托了他的生命感受，將其生命精神通過詩文延續(xù)下來，有待于歷代讀者的發(fā)現(xiàn)和共鳴。對(duì)于通過文藝作品而產(chǎn)生生命共鳴的現(xiàn)象，沈從文曾在《抽象的抒情》中說過：“生命在發(fā)展中，變化是常態(tài)，矛盾是常態(tài)，毀滅是常態(tài)。生命本身不能凝固，凝固即近于死亡或真正死亡。唯轉(zhuǎn)化為文學(xué)，為形象，為音符，為節(jié)奏，可望將生命某一種形式，某一種狀態(tài)，凝固下來，形成生命另外一種存在和延續(xù)，通過長長的時(shí)間，通過遙遙的空間，讓另一時(shí)另一地生存的人，彼此生命流注，無有阻隔。文學(xué)藝術(shù)的可貴在此。文學(xué)藝術(shù)的形成，本身也可說即充滿了一種生命延長擴(kuò)大的愿望?！保?］所以，詹福瑞運(yùn)用生命體悟的方法來探索李白詩文中的生命意識(shí)，相較于其他類型的研究方法更能夠直達(dá)李白的心靈。關(guān)于生命體悟方法的妙處，葉嘉瑩曾經(jīng)說過：“從心靈深處喚起的一種共鳴與契合，使詩歌整體的精神和生命，在評(píng)者與讀者之間，引發(fā)一種生生不已的、接近原始之創(chuàng)作感動(dòng)的啟發(fā)和感動(dòng)。如果以保體詩歌之本質(zhì)來說，則無疑的這種‘直觀神悟’一派的詩說，實(shí)在較之字解句析的說詩方式有著更近于詩之境界的體悟?！保?］葉嘉瑩也曾在《說杜甫〈贈(zèng)李白〉詩一首——談李杜之交誼與天才之寂寞》中，以真切的生命體悟感受到李白由不羈之天才所產(chǎn)生的無所皈依的可悲，表現(xiàn)出李杜之間生命的共鳴與光彩的相照。詹福瑞運(yùn)用生命體悟的方法系統(tǒng)探究李白的生命意識(shí)，較之以往的李白研究走得更深遠(yuǎn)、更幽邃，經(jīng)生命體悟燭照之后所獲也更透徹、更明朗。

作者稱此部書從不惑之年寫至耳順之年才完成，“一部書竟然寫了半世”，而最終讓作者打通關(guān)隘，連通李白生命密碼的，是作者在久思之后的突然悟入，由此找到了進(jìn)入李白心靈世界的途徑，進(jìn)入了李白生命的大門。在這一生命體悟探索過程中，作者也并非一帆風(fēng)順，而是經(jīng)歷了“悟入再悟入”的不斷上升的過程，作者之所以能夠完成“悟入再悟入”的提升，則源于對(duì)自身生命越來越深入的體悟。作者由對(duì)生命本質(zhì)的體悟“個(gè)體生命的本質(zhì)就在于瞬間的存在而終歸于虛無”，進(jìn)而展開對(duì)生命價(jià)值和生命意義的叩問，并體悟到李白強(qiáng)烈的生命意識(shí)，由此找到了李白關(guān)于生命本質(zhì)、生命目的、生命價(jià)值及人生意義的內(nèi)在邏輯，對(duì)李白各階段的行為、性情與追求做出了合理的闡釋。

作者在這部專著中運(yùn)用的關(guān)鍵研究方法是生命體悟，同時(shí)還有對(duì)西方哲學(xué)思想的運(yùn)用，為中國式的生命體悟詩學(xué)找到充分的科學(xué)依據(jù)，而溝通中西哲學(xué)的法寶，還是作者自身的生命體悟。楊義曾經(jīng)說過：“悟性是點(diǎn)醒材料，溝通中西方的重要思維方式，而且也是中國傳統(tǒng)思維方式的具有優(yōu)勢(shì)的形式?！保?］2詹福瑞正是將中西方優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，在生命體悟的基礎(chǔ)上圍繞著李白的生命意識(shí)進(jìn)行探索，構(gòu)建了一個(gè)較為完善的李白生命意識(shí)理論體系。

二、探索李白的生命意識(shí)

詹福瑞以生命體悟?yàn)楹诵模Y(jié)合西方哲學(xué)、詩學(xué)，通過文本細(xì)讀，從意象入手，深入探索李白隱藏在詩文中深刻的生命體驗(yàn)。在這一探索過程中，詹福瑞極力避免主觀、片面的影響，以正確、科學(xué)的方法探究李白，如其所說：“若據(jù)偶然的詩歌現(xiàn)象來捕捉詩人的心理，特別是詩人一個(gè)時(shí)期甚至一生的心態(tài)，很容易誤入歧途。如果一種現(xiàn)象在詩人的作品中無數(shù)次出現(xiàn)，成為極為突出、極為普遍的現(xiàn)象，那么這種現(xiàn)象極有可能暗示著詩人的某種心態(tài)，是我們揭示詩人心理特征的可靠依據(jù)?！保?］301李白雖然是一位善于直抒胸臆的詩人，但他很多詩作并沒有直接表明自己，而被讀者匆匆看過。詹福瑞作為研究者，對(duì)李白的每一篇詩文都進(jìn)行了細(xì)致的品味，透過文本進(jìn)行了深層次的體悟。

最關(guān)鍵的一部分，是他通過李白詩文中的多種光陰意象探索出李白對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。第一種是明顯的光陰意象，逝川、流光、石火、飄風(fēng)、飛電等，揭示出李白對(duì)生命短促的體悟。那些原本在李白全集中并不起眼的詩句，經(jīng)他的喚醒煥發(fā)出熠熠的生命光彩。如“黃河走東溟，白日落西海。逝川與流光，飄忽不相待。春容舍我去，秋女已衰改。人生非寒松，年貌豈長在？吾當(dāng)乘云螭，吸景駐光彩?！保?］162一般讀此詩時(shí)只注意前兩句的氣勢(shì)，卻忽略了李白真正想要表現(xiàn)的生命短促主旨，經(jīng)過詹福瑞生命體悟的引領(lǐng)，筆者迎面就撞上了李白強(qiáng)烈的生命感悟。第二種是含有隱喻性質(zhì)的光陰意象，如寫碧荷之“坐看飛霜滿，凋此紅芳年”，寫孤蘭之“飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇”，寫嘉谷之“?？治犽]，忽與秋蓬飛”，寫菊之 “當(dāng)榮君不采，飄落欲何依？”等，李白運(yùn)用比興寄托的手法，通過碧荷、孤蘭、嘉谷、菊等香草美人意象來表現(xiàn)自己對(duì)生命短暫的體悟，寄托他懷有美好的品質(zhì)，期待機(jī)遇，唯恐芳華凋謝，生命落空的感情。對(duì)于春榮、秋景等時(shí)節(jié)的交替，李白有著觸目驚心的感觸，如“春風(fēng)余幾日？?jī)婶W各成絲”等，他敏銳的詩人之心遭受著來自時(shí)光流逝的催迫。第三種是具有象征意義的逆旅與過客意象： “夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也?！薄吧邽檫^客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵?！毙蜗蟮乇砻髁死畎讓?duì)光陰和生命不居的體會(huì)和感受。第四種是具有歷史意味的春殿與古丘等意象，表現(xiàn)了李白對(duì)生命在歷史中無常狀態(tài)的深刻體悟，盛衰不足懼，人事皆虛幻，清醒而悲涼。詹福瑞以生命體悟切入，讓我們通過李白的詩文看到李白對(duì)生命、宇宙、歷史的深刻哲思，展現(xiàn)了詩人李白作為哲人的一面——有著多層次精密深邃的思想。

作者以李白對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為探究李白一生的原點(diǎn)，進(jìn)而探討李白的快樂主義生命觀與及時(shí)行樂的思想，渴望建功立業(yè)和對(duì)聲名不朽的追求。高遠(yuǎn)的功名理想和現(xiàn)實(shí)之間的巨大矛盾使李白認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的虛偽和黑暗，從而轉(zhuǎn)向精神的自由和自然狀態(tài)， “把心靈的自得、精神的放曠、靈魂的解脫，作為生命的目的與生命的意義”［1］390。雖然書中沒有明確地按照時(shí)間階段來探究李白的生命意識(shí)，因?yàn)樵S多深刻的生命體悟貫穿于李白的一生，但是基本上也展示了李白不同人生階段的主要生命意識(shí)及其背后的深層原因，使李白各階段的人生追求具有合理的邏輯性，突顯了李白真實(shí)的性情與精神高度：“入世，但不能放棄自由；建功立業(yè)，但不應(yīng)以違背本性為代價(jià)，他不愿用自己的自然性情去換取榮華富貴?！?“李白毅然走向山林草野，以保持他的自然本性……找回了內(nèi)心的自由，找到了人世間的自我……回歸赤子狀態(tài)……”［1］196我們看到一個(gè)孤獨(dú)卻偉大、高貴的詩人李白。正是因?yàn)槔畎子写饲逍训纳庾R(shí)和卓越的精神品質(zhì)，才能產(chǎn)生其不朽的詩文。

三、意義和啟示

《詩仙酒神 孤獨(dú)旅人：李白詩文中的生命意識(shí)》的意義，首先在于對(duì)李白心靈的深入解讀，在閱讀者和創(chuàng)作者息息相通的生命體悟中喚醒、激活了隱藏在李白詩文中千年的生命密碼，展示了李白真實(shí)的生命意識(shí)，并努力還原了真實(shí)的李白，將對(duì)李白的學(xué)術(shù)研究推進(jìn)到一個(gè)更深的層次。當(dāng)然，對(duì)于一般讀者，閱讀李白也富有啟發(fā)性，能夠讓讀者頓然抓住李白在詩文中所表達(dá)的生命意識(shí)，從而真正地讀懂這位大詩人。

該書還梳理了唐前的生命哲學(xué)和魏晉南北朝詩文中的生命意識(shí)，為我們指出了一個(gè)新的研究方向，如作者所說：“中國古代文學(xué)中的生命意識(shí)，應(yīng)是古代文學(xué)有待于進(jìn)一步開墾的土地。”［7］李白詩文中的生命意識(shí)只是探究中國生命詩學(xué)的開端，啟發(fā)我們可以沿此路徑去探究更多作家詩文中的生命意識(shí)，發(fā)現(xiàn)更多隱藏在作品中的生命秘密。作者還向我們指出了研究方法與路徑：即立足于生命體悟，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)詩學(xué)之特長。詹福瑞向來重視悟性，曾經(jīng)在《古代文學(xué)研究中的文學(xué)感悟力》中說：“對(duì)于研究重意蘊(yùn)與藝術(shù)靈性的中國古代詩文而言，悟入是理解內(nèi)容與藝術(shù)的關(guān)鍵；而小說和戲劇這樣的作品，分析藝術(shù)形象和作品主題也離不開研究者的感悟。感悟還可以在勾連史料、還原歷史方面發(fā)揮重要的作用。因此，感悟同文獻(xiàn)及理論等基本功一樣，都是古代文學(xué)研究者必須具備的基本條件?！保?］他強(qiáng)調(diào)在古代文學(xué)的各體研究中，都應(yīng)該重視生命體悟這一重要方法。楊義曾經(jīng)說：“東方的感悟性和西方的分析性，在人類思維史上雙峰并峙，可以相提并論。如何將這兩座山峰溝通起來，在其間架設(shè)橋梁，將其內(nèi)在的潛力和微妙發(fā)揮出來，或者說形成一種感悟哲學(xué)，這也是我們完善中國現(xiàn)代理論方法，以及建立中國現(xiàn)代理論體系的一個(gè)很重要的工作?！保?］2《李白詩文中的生命意識(shí)》正是展示了這樣一種研究路徑，將中國傳統(tǒng)的體悟詩學(xué)與西方理性分析相結(jié)合，從而建構(gòu)新的中國生命體悟詩學(xué)。

生命體悟是中國詩學(xué)的優(yōu)勢(shì)思維，近現(xiàn)代以來的王國維、顧隨、葉嘉瑩等都是立足于真切的生命體悟探索詩詞。它不僅是打開中國古代文學(xué)的一把鑰匙，也是打開中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至世界文學(xué)的一把鑰匙，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)并建立嚴(yán)密科學(xué)的理論體系，將是未來中國詩學(xué)建設(shè)的重點(diǎn)之一。詹福瑞先生不僅立足于生命體悟進(jìn)行古代文學(xué)研究，同時(shí)還進(jìn)行詩文創(chuàng)作。他曾說：“人之精神的長成，是一輩子的事。對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，也需要人的一生。對(duì)生命的感悟與揭示，也是一生的事業(yè)。”［1］583無論是其研究還是創(chuàng)作，都有一個(gè)終極的指向，即立足生命、回歸生命，其創(chuàng)作與研究相呼應(yīng)，富有深刻的啟示意義。

注釋

［1］詹福瑞．詩仙酒神孤獨(dú)旅人：李白詩文中的生命意識(shí)［M］．北京：生活·讀者·新知三聯(lián)書店，2021．

［2］陳國球．中國抒情傳統(tǒng)源流［M］．上海：東方出版中心，2021：41．

［3］顧隨．駝庵詩話［A］．顧隨全集3（講錄卷）［C］．石家莊：河北教育出版社，2000：5．

［4］沈從文．抽象的抒情［A］．沈從文談藝術(shù)［M］．南京：江蘇人民出版社，2019：2．

［5］葉嘉瑩教授九十華誕暨中華詩教國際學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)念文集［C］．北京：中華書局，2017：387．

［6］楊義．感悟通論［M］．北京：人民出版社，2008．

［7］詹福瑞．中國古代文學(xué)“生命意識(shí)”的傳統(tǒng)與現(xiàn)代——以李白詩文研究為中心的討論［J］．社會(huì)科學(xué)文摘，2020（11）．

［8］詹福瑞．古代文學(xué)研究中的文學(xué)感悟力［J］．文學(xué)評(píng)論，2012（1）．