王 哲

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210094)

2021年中國(guó)共產(chǎn)黨迎來(lái)了百年華誕。“一百年來(lái)，黨始終踐行初心使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民繪就了人類發(fā)展史上的壯美畫(huà)卷，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景”[1]。這些偉大成就的獲得離不開(kāi)一個(gè)重要因素，這便是作為黨的各項(xiàng)工作“生命線”的思想政治教育。梳理中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育歷程，分析其所蘊(yùn)含的形態(tài)邏輯，有助于深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育何以可能、何以必要問(wèn)題的思考，也有助于從一般意義上進(jìn)一步理解“思想政治教育是什么”這一科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)性、前提性問(wèn)題。

一、 教育什么：中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育的內(nèi)容形態(tài)

教育內(nèi)容是指教育者向受教育者傳遞的知識(shí)、理論及觀點(diǎn)。只有通過(guò)特定教育內(nèi)容的傳遞，才能對(duì)受教育者的思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響，使其朝向特定目標(biāo)加以轉(zhuǎn)變。在思想政治教育系統(tǒng)中，教育內(nèi)容處于重要地位。從形態(tài)的角度看，判斷某種思想政治教育為何種形態(tài)，最為直觀的便是對(duì)其內(nèi)容加以把握。一方面，教育內(nèi)容在整個(gè)思想政治教育系統(tǒng)中處于較為外顯的結(jié)構(gòu)位置，在邏輯認(rèn)識(shí)秩序中處于相對(duì)靠前的位置；另一方面，教育內(nèi)容又在很大程度上影響思想政治教育的性質(zhì)和特征，使其呈現(xiàn)出不同的形態(tài)樣貌。因此，對(duì)思想政治教育形態(tài)的分析首先始于對(duì)教育內(nèi)容的把握，“教育什么”是對(duì)思想政治教育形態(tài)的第一重邏輯追問(wèn)。

一般而言，思想政治教育內(nèi)容由世界觀、政治觀、道德觀、法治觀、心理健康等構(gòu)成，這些內(nèi)容組成一個(gè)立體結(jié)構(gòu)。其中居于最高層次統(tǒng)攝引領(lǐng)位置的是世界觀；在其觀照之下的第二層次是政治觀與道德觀，其中政治觀又包含階級(jí)觀、民族觀、國(guó)家觀等；而法治觀和心理健康等內(nèi)容則是服務(wù)于第二層次的輔助和擴(kuò)展性內(nèi)容。因此，研究中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育內(nèi)容形態(tài)，不可能面面俱到，而應(yīng)以第二層次即政治觀和道德觀為主要抓手，并遵循兩個(gè)原則：其一，確定相對(duì)適中的時(shí)空邊界，不可太微觀到某次具體的教育活動(dòng)上(作為典型的除外)，否則將碎片化而難以實(shí)現(xiàn)邏輯整合，以具有若干共性特征的一段時(shí)期為宜；其二，研究重點(diǎn)是界定在特定歷史時(shí)期處于主要地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用的內(nèi)容，以此確定相應(yīng)的內(nèi)容形態(tài)。

在此基礎(chǔ)上概括中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育內(nèi)容，其形態(tài)構(gòu)成主要包括：其一，階級(jí)觀教育。階級(jí)性是思想政治教育的基本屬性，教育內(nèi)容的核心就是要圍繞特定的階級(jí)立場(chǎng)、階級(jí)利益而展開(kāi)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立早期，國(guó)內(nèi)外階級(jí)關(guān)系階級(jí)矛盾十分復(fù)雜，因而旗幟鮮明的階級(jí)觀教育便顯得尤為重要。土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)舉辦農(nóng)民講習(xí)所、組建農(nóng)民協(xié)會(huì)等方式開(kāi)展廣泛深入的農(nóng)民思想政治教育，引導(dǎo)廣大農(nóng)民運(yùn)用階級(jí)分析的方法看待農(nóng)村、看待自身，樹(shù)立反抗封建地主剝削壓迫的階級(jí)意識(shí)，動(dòng)員其參與國(guó)民革命。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面引導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治的反動(dòng)本質(zhì)，號(hào)召人民丟掉幻想心理與畏懼情緒，同國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治展開(kāi)英勇斗爭(zhēng)；另一方面在黨內(nèi)開(kāi)展“三查三整”運(yùn)動(dòng)，從而克服“黨內(nèi)階級(jí)觀點(diǎn)、階級(jí)路線模糊現(xiàn)象和官僚主義作風(fēng)”[2]“把黨的經(jīng)常制度、正確作風(fēng)建立起來(lái)，使黨的面貌煥然一新”[3]。新中國(guó)成立后，人民群眾成為國(guó)家主人，通過(guò)開(kāi)展鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了民眾的階級(jí)意識(shí)和主人翁精神，同時(shí)團(tuán)結(jié)教育知識(shí)分子、改造個(gè)體工商業(yè)者，通過(guò)思想教育與改造有力推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。

其二，民族觀教育。在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民百年革命和建設(shè)歷程中，思想政治教育不僅起著引導(dǎo)階級(jí)革命與階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，而且發(fā)揮爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)與維護(hù)統(tǒng)一的重要功能，這集中體現(xiàn)為民族觀國(guó)家觀教育。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨為挽救民族危機(jī)，掀起全民族抗日浪潮，引導(dǎo)廣大民眾投身抗戰(zhàn)；團(tuán)結(jié)社會(huì)各界，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情；與國(guó)民黨結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，采取“有理、有利、有節(jié)”的策略保障復(fù)雜階級(jí)關(guān)系下的一致抗日?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣泛開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義教育，養(yǎng)成人民群眾對(duì)帝國(guó)主義的仇視心理以及為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)而無(wú)私奉獻(xiàn)的國(guó)際主義精神。改革開(kāi)放后，在與日俱增的國(guó)際交往與國(guó)際事務(wù)中，中國(guó)共產(chǎn)黨注重培養(yǎng)人民群眾的開(kāi)放意識(shí)與自主意識(shí)，培養(yǎng)其參與國(guó)際事務(wù)的能力，在擴(kuò)大開(kāi)放的同時(shí)維護(hù)國(guó)家的安全與利益。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就，日益走進(jìn)世界舞臺(tái)中央，思想政治教育內(nèi)容一方面注重培養(yǎng)大國(guó)意識(shí)與自信意識(shí)，使人民群眾充分認(rèn)識(shí)到國(guó)家的強(qiáng)大與社會(huì)主義的優(yōu)越性；另一方面凸顯國(guó)家安全意識(shí)，強(qiáng)調(diào)總體國(guó)家安全觀，從而有力應(yīng)對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境和形勢(shì)，實(shí)現(xiàn)危中求機(jī)、化危為機(jī)。

其三，道德觀教育。道德觀較之于政治觀而言更具有現(xiàn)實(shí)性，是將政治思想和理念落實(shí)、對(duì)人民群眾產(chǎn)生直接規(guī)約性的內(nèi)容。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”成為軍隊(duì)思想政治教育主要內(nèi)容，切實(shí)增強(qiáng)了人民軍隊(duì)的組織紀(jì)律，密切了軍隊(duì)與民眾的魚(yú)水之情。在新中國(guó)成立后，開(kāi)展集體主義教育，提倡“以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神”[4]，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，為動(dòng)員人民群眾形成良好道德風(fēng)尚與精神面貌、全力建設(shè)社會(huì)主義起到了強(qiáng)大的號(hào)召凝聚作用。黨的十八大以來(lái)，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、分析時(shí)代特征的基礎(chǔ)上提出“富強(qiáng)民主文明和諧，自由平等公正法治，愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次凝煉出當(dāng)代我國(guó)社會(huì)各界最廣泛的價(jià)值共識(shí)，為人民群眾道德生活提供了最根本的準(zhǔn)則與遵循。

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育，其內(nèi)容形態(tài)所蘊(yùn)含的邏輯有：首先，一主線貫穿始終，多維度全面覆蓋。這其中的“主線”指馬克思主義世界觀教育。不論是哪種教育內(nèi)容，其背后所遵循的根本是馬克思主義世界觀和方法論，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為思想武器，以人民群眾為主體，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想。馬克思主義世界觀教育不僅滲透包含在其他教育內(nèi)容中，同時(shí)也作為一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)容形態(tài)貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育史，對(duì)其他內(nèi)容形態(tài)起到統(tǒng)領(lǐng)作用。圍繞馬克思主義世界觀教育這一核心，教育內(nèi)容涵蓋階級(jí)、民族、國(guó)家、道德、法治、心理等思想意識(shí)與精神生活各個(gè)方面，形成了主線統(tǒng)領(lǐng)、多維覆蓋的教育內(nèi)容立體格局。其次，結(jié)合不同時(shí)期實(shí)踐要求與中心任務(wù)相應(yīng)有所側(cè)重、不斷發(fā)展。在這個(gè)立體結(jié)構(gòu)中，不同形態(tài)的教育內(nèi)容在不同時(shí)期的具體內(nèi)涵和分量地位是有所差異的，這是由特定的時(shí)代環(huán)境和黨的中心任務(wù)所決定的。就分量比重來(lái)看，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更加強(qiáng)調(diào)民族觀國(guó)家觀教育，而解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則顯然更重視階級(jí)觀教育；就性質(zhì)內(nèi)涵而言，同一形態(tài)的教育內(nèi)容其內(nèi)涵必然隨著時(shí)代的發(fā)展而豐富和發(fā)展。最后，內(nèi)容形態(tài)的總體發(fā)展趨勢(shì)是由“破”到“立”，由“打破舊世界”到“建設(shè)新世界”。在民主革命時(shí)期與新中國(guó)成立初期，由于復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育的內(nèi)容主要圍繞階級(jí)斗爭(zhēng)、民族救亡而展開(kāi)，充滿反抗精神與斗爭(zhēng)意識(shí)；而改革開(kāi)放后隨著工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移與形勢(shì)的逐漸穩(wěn)定，思想政治教育內(nèi)容也開(kāi)始更加關(guān)注和諧、建設(shè)與發(fā)展，特別是新時(shí)代以來(lái)強(qiáng)調(diào)思想政治教育更加關(guān)注和滿足人民群眾的精神文化需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展，更是鮮明地反映了這一特征。

二、 怎么教育：中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育的實(shí)現(xiàn)形態(tài)

所謂實(shí)現(xiàn)形態(tài)，是指思想政治教育實(shí)際開(kāi)展和進(jìn)行、將教育內(nèi)容傳遞給受教育者的手段方法和途徑方式，主要包含教育方法與載體兩層含義。教育方法是指思想政治教育活動(dòng)參與者在教育過(guò)程中采取的手段和方式，是連接思想政治教育主客體間的橋梁和中介。載體則是承載教育信息的媒介，是思想政治教育得以開(kāi)展的物質(zhì)依托。在形態(tài)研究中，方法和載體關(guān)涉思想政治教育活動(dòng)的運(yùn)作與實(shí)現(xiàn)，是在內(nèi)容形態(tài)初步判斷性質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入，研究其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)理的重要一環(huán)，是思考思想政治教育何以可能問(wèn)題的關(guān)鍵，因此“怎么教育”構(gòu)成思想政治教育形態(tài)的第二重邏輯追問(wèn)。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育實(shí)現(xiàn)形態(tài)的考察，主要采取橫縱交織的系統(tǒng)性思路：以教育方法、教育載體及其各自基本形式為經(jīng)，概括主要的方式構(gòu)成；以這些方式方法的歷史發(fā)展為緯，梳理其演進(jìn)變化的趨勢(shì)。以此為基礎(chǔ)進(jìn)行邏輯上的二次整合，歸納實(shí)現(xiàn)形態(tài)自身的內(nèi)部邏輯。

首先是教育方法基本形態(tài)及其發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育的基本方法主要包括三種形態(tài)：一是理論教育。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鑒于廣大群眾忙于生產(chǎn)和支援作戰(zhàn)的實(shí)際情況，理論教育主要在群眾閑暇時(shí)以夜校、冬校講習(xí)所、培訓(xùn)班等形式進(jìn)行。新中國(guó)成立后面向?qū)W生的課堂教育成為最為普遍的陣地與渠道，同時(shí)針對(duì)黨員和普通群眾則采取主題教育，社區(qū)、單位理論宣講與培訓(xùn)講座等形式進(jìn)行。二是實(shí)踐塑造。這既是將理論認(rèn)識(shí)加以內(nèi)化和外化、轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)行動(dòng)的必要環(huán)節(jié)，同時(shí)較之于理論教育更具有針對(duì)性和實(shí)效性。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨廣泛動(dòng)員人民群眾參軍作戰(zhàn)、支援前線，使人民群眾切實(shí)認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨是自身利益的維護(hù)者與保障者，同時(shí)也壯大了黨的武裝力量。新中國(guó)成立之初，為調(diào)動(dòng)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情和信心，開(kāi)展了形式多樣的生產(chǎn)競(jìng)賽和評(píng)比活動(dòng)，極大激發(fā)了廣大人民的意志和干勁。在當(dāng)代，黨號(hào)召人民立足自身本職崗位努力工作建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，將宏大的理想信念落實(shí)到民眾的日常工作中，使其認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在國(guó)家面臨“非典”“新冠”兩次重大疫情以及自然災(zāi)難救援和重大歷史事件時(shí)，借助特定情境共產(chǎn)黨開(kāi)展了行之有效的愛(ài)國(guó)主義與民族精神教育，成為實(shí)踐塑造的典型。三是批評(píng)與自我批評(píng)。即通過(guò)指出自身和他人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，分析原因并找到解決辦法。這一方法是解決黨內(nèi)和人民內(nèi)部矛盾的民主方法，批評(píng)只是充分暴露問(wèn)題的手段，最終目的是解決問(wèn)題增進(jìn)團(tuán)結(jié)。毛澤東曾將這一方法具體化為一個(gè)公式：團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)，即“從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)或者斗爭(zhēng)使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)”[5]210。

這些思想政治教育基本方法在實(shí)踐中又進(jìn)一步衍生出各種具體方法和特殊方法，從縱向發(fā)展的角度看，其形態(tài)特征大體經(jīng)歷了由理論灌輸?shù)綄?duì)話引導(dǎo)再到開(kāi)放生成的演進(jìn)趨勢(shì)。首先是理論灌輸，這里的灌輸并不是指強(qiáng)硬填塞，而是向受教育者傳遞其自身不會(huì)產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)，正如列寧所言：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”[6]。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立早期，這種教育方式對(duì)于培養(yǎng)人民群眾革命意識(shí)、提升思想境界起到了不可替代的重要作用；在新中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)期，理論灌輸也一直是課堂教育的基本方式，是傳播馬克思主義理論的主要途徑。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到單向的理論灌輸存在忽視受教育者主體性的弊端，于是逐漸開(kāi)始向?qū)υ捯龑?dǎo)形態(tài)轉(zhuǎn)變。這其中的“對(duì)話”強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者之間人格地位的平等與交流方式的民主和雙向，旨在調(diào)動(dòng)受教育者的主體性和參與性；而“引導(dǎo)”則體現(xiàn)了教育者在思想政治教育活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，從而保障對(duì)話的方向性與實(shí)效性。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，思想政治教育在滿足人民群眾精神文化需要方面發(fā)揮的作用愈發(fā)凸顯，其方式方法進(jìn)一步向開(kāi)放生成形態(tài)發(fā)展。該形態(tài)主要特征在于，突破傳統(tǒng)思想政治教育“預(yù)設(shè)”模式，針對(duì)不同對(duì)象、不同情景、不同問(wèn)題隨時(shí)調(diào)整方式策略，開(kāi)展有針對(duì)性的“精準(zhǔn)”教育，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性與靈活性。

除了教育方法，教育載體也是思想政治教育得以開(kāi)展和實(shí)現(xiàn)的不可或缺因素。就其形態(tài)構(gòu)成而言，主要包括口頭和書(shū)面語(yǔ)言、書(shū)籍、報(bào)刊雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)及新媒體等。這些載體形態(tài)特別是物質(zhì)載體的發(fā)展演進(jìn)經(jīng)歷了與我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)和現(xiàn)代化建設(shè)相伴隨的歷程。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，民眾文化素質(zhì)不高，因而只能借助容易獲取和理解的報(bào)紙、廣播等形式開(kāi)展教育活動(dòng)；新中國(guó)成立后，社會(huì)生產(chǎn)與人民群眾文化素質(zhì)得到一定發(fā)展，系統(tǒng)性、正規(guī)化的課堂教育推動(dòng)學(xué)理性話語(yǔ)成為主要表達(dá)方式，同時(shí)各類宣傳馬克思主義理論和黨的方針政策的書(shū)籍雜志、報(bào)刊廣播等的數(shù)量和形式都得到了進(jìn)一步發(fā)展；改革開(kāi)放以來(lái)，電視逐漸走進(jìn)百姓生活中，視聽(tīng)一體的表達(dá)形式在極大豐富人民群眾閑暇生活的同時(shí)也成為思想政治教育的重要載體，借助各類生動(dòng)形象的文藝影視節(jié)目，思想政治教育的理念內(nèi)容得到更好的傳播；隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)代思想政治教育的重要載體，近年來(lái)自媒體、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)一步推動(dòng)載體形態(tài)發(fā)生精準(zhǔn)化、智能化、全方位、開(kāi)放性的深刻變革。

基于對(duì)教育方法和教育載體的梳理，中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育實(shí)現(xiàn)形態(tài)的內(nèi)在邏輯是：首先，結(jié)構(gòu)邏輯上形式多樣，層次鮮明。實(shí)現(xiàn)意味著由潛在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在長(zhǎng)期的革命建設(shè)改革實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨探索出了一套行之有效的教育方法和載體體系。在這個(gè)系統(tǒng)中，不同方法與載體構(gòu)成上下聯(lián)動(dòng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的立體結(jié)構(gòu)，同時(shí)每個(gè)層次又涵蓋多個(gè)維度，呈現(xiàn)出多點(diǎn)覆蓋、縱貫一致的形態(tài)特征。其次，系統(tǒng)邏輯上內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，同向發(fā)力。思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)外形成有效的配合聯(lián)動(dòng)機(jī)制，教育方法作為系統(tǒng)內(nèi)要素，成為教育內(nèi)容向教育對(duì)象傳遞的必由中介；教育載體作為系統(tǒng)外要素，參與到教育過(guò)程中并成為不可或缺的重要保障。其中思想政治教育系統(tǒng)自身方式方法起到?jīng)Q定性作用，同時(shí)借助輿論媒介、法規(guī)制度等其他手段加以強(qiáng)化，二者的共同目的是促使教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教育對(duì)象的思想素質(zhì)，即發(fā)揮思想政治教育的功效，使其得以運(yùn)作和實(shí)現(xiàn)。最后，發(fā)展邏輯上由顯到潛。就整體發(fā)展趨勢(shì)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨早期思想政治教育方式手段相對(duì)較為單一，往往采取單刀直入、立桿見(jiàn)影的說(shuō)服與鼓動(dòng)手段，這是由當(dāng)時(shí)所面臨的實(shí)際環(huán)境和人民群眾思想認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)情況所決定的。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展與環(huán)境的改變，加之不斷積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育方式方法更加注重技巧性和藝術(shù)性，將思想政治教育有機(jī)嵌入融入其他社會(huì)系統(tǒng)和活動(dòng)中，以教育對(duì)象更易接受的更為行之有效的形式進(jìn)行，起到“如沐春風(fēng)”“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，推動(dòng)思想政治教育實(shí)現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與變革。

三、 為何教育：中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育的取向形態(tài)

取向是一個(gè)關(guān)涉價(jià)值的概念，意為價(jià)值選擇的立場(chǎng)與方向。價(jià)值取向主要通過(guò)思想政治教育的目標(biāo)體現(xiàn)出來(lái)。教育目標(biāo)指通過(guò)教育活動(dòng)所要實(shí)現(xiàn)的受教育者思想素質(zhì)狀況與社會(huì)期待相適應(yīng)滿足的總體設(shè)想，它是“思想政治教育過(guò)程的起點(diǎn)和歸宿，概括了時(shí)代對(duì)受教育者的要求，體現(xiàn)著國(guó)家、社會(huì)和教育者的期望”[7]。不難看出，教育目標(biāo)所包含的價(jià)值取向貫穿思想政治教育活動(dòng)始終，起著引領(lǐng)和統(tǒng)帥作用，同時(shí)其性質(zhì)內(nèi)容又與特定的時(shí)代環(huán)境與實(shí)踐主題緊密相關(guān)。在思想政治教育形態(tài)研究中，取向形態(tài)處于較為深層的邏輯位次，是在回答由內(nèi)容方式等構(gòu)成的可能性問(wèn)題的基礎(chǔ)上對(duì)思想政治教育存在緣由的必要性審視，是其得以確證的立論所在。就考察思路而言，取向形態(tài)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注不同歷史時(shí)期的時(shí)代背景與黨的中心任務(wù)，由此確定相應(yīng)的教育目標(biāo)，以及教育目標(biāo)中對(duì)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。也就是以目標(biāo)取向?yàn)橹薪椋疾焖枷胝谓逃谔幚韨€(gè)人與共同體之間關(guān)系的作用和意義，進(jìn)而引發(fā)關(guān)于思想政治教育存在緣由即“為何教育”的認(rèn)識(shí)。這便是思想政治教育形態(tài)的第三重邏輯追問(wèn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育的取向形態(tài)大體上可分為三個(gè)階段：其一，“站起來(lái)”的民族救亡與革命斗爭(zhēng)取向。近代中國(guó)國(guó)力衰微，遭受列強(qiáng)侵略，面臨生死存亡的艱難考驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于救國(guó)救民真理的探尋中，一經(jīng)成立就以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福為使命。然而在當(dāng)時(shí)的處境下，中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)到首先“必須推翻壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定”[8]13-14。由此決定在這一時(shí)期思想政治教育以服務(wù)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的獨(dú)立為根本取向，體現(xiàn)到教育目標(biāo)上可以用一個(gè)“戰(zhàn)”字來(lái)概括：即培養(yǎng)人民群眾勇于斗爭(zhēng)、無(wú)畏犧牲的革命信念與勇氣，號(hào)召民眾義無(wú)反顧地投入到革命戰(zhàn)爭(zhēng)中。在這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育價(jià)值取向的形態(tài)特征主要有兩個(gè)方面：一是國(guó)家利益和社會(huì)利益占據(jù)絕對(duì)地位，為了實(shí)現(xiàn)民族救亡與國(guó)家獨(dú)立，個(gè)人不惜貢獻(xiàn)乃至犧牲生命。二是充滿戰(zhàn)火與硝煙意味，思想政治教育成為革命斗爭(zhēng)的“精神武器”，這在當(dāng)時(shí)的嚴(yán)酷環(huán)境中是時(shí)代的必然?？傮w來(lái)說(shuō)，為了帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”，中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育的取向形態(tài)是極其崇高而悲壯的。

其二，“富起來(lái)”的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與艱苦奮斗取向。新中國(guó)的成立宣告了中華民族徹底擺脫列強(qiáng)侵略的屈辱歷史，經(jīng)過(guò)數(shù)年艱苦奮斗我國(guó)很快確立了社會(huì)主義制度。在當(dāng)時(shí)毛澤東就曾十分敏銳地指出，“我國(guó)的社會(huì)主義制度還剛剛建立，還沒(méi)有完全建成，還不完全鞏固”[5]214?！敖ⅰ迸c“建成”只有一字之差，卻一針見(jiàn)血地指出了我國(guó)社會(huì)主義底子薄、基礎(chǔ)弱的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年努力與探索，歷經(jīng)曲折和反復(fù)，鄧小平明確指出“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮”[9]，由此揭開(kāi)了中國(guó)改革開(kāi)放走向“富起來(lái)”的歷史征途。在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育致力于調(diào)動(dòng)人民群眾奮斗熱情實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展與生活改善，教育目標(biāo)可以用一個(gè)“干”字來(lái)概括：在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的建設(shè)豪情，而在改革開(kāi)放后則突出大膽探索、勇于突破的進(jìn)取精神。以務(wù)實(shí)、干事為核心的目標(biāo)取向，其形態(tài)特征是：一是在強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體優(yōu)先的同時(shí)兼顧個(gè)人利益，建設(shè)社會(huì)主義的艱苦奮斗實(shí)際上正是對(duì)自身生活水平的切實(shí)改善。二是充滿豪情斗志，一往無(wú)前同時(shí)又腳踏實(shí)地，進(jìn)取且務(wù)實(shí)。

其三，“強(qiáng)起來(lái)”的民族復(fù)興與人的全面發(fā)展取向。黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”[8]10。新時(shí)代是中華民族走向復(fù)興和強(qiáng)大的歷史階段，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]11。新的歷史方位和社會(huì)主要矛盾決定了新時(shí)代思想政治教育培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的歷史使命，其目標(biāo)可以用一個(gè)“好”字來(lái)概括?！昂谩钡膬?nèi)涵包括三個(gè)方面：一是對(duì)人民美好生活需要的滿足，特別是思想政治教育對(duì)于化解民眾思想困惑、建設(shè)精神世界所具有的重要意義；二是對(duì)國(guó)家實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展的信心與期待，思想政治教育更加充分詮釋社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)人民群眾的民族自信心與自豪感；三是對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)與提升，不僅在發(fā)展維度上講求全面，更在發(fā)展程度上強(qiáng)調(diào)高質(zhì)。新時(shí)代思想政治教育目標(biāo)取向的形態(tài)特征是：一是凸顯人民群眾的歷史主體地位，進(jìn)一步密切國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。二是既站位高遠(yuǎn)、服務(wù)于民族復(fù)興百年大計(jì)，又現(xiàn)實(shí)直觀、滿足于人民群眾切實(shí)所需。

通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年思想政治教育的取向形態(tài)的歷史梳理，可以概括出其背后蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯：首先，伴隨中華民族由危亡走向復(fù)興的歷史進(jìn)程，具有明顯的階段性、上升性。三個(gè)階段的取向形態(tài)大體同中華民族復(fù)興史上的三次偉大飛躍相呼應(yīng)，從打破舊世界到建設(shè)新世界，從貧窮到富裕再到強(qiáng)大，思想政治教育對(duì)民眾的目標(biāo)要求也經(jīng)歷了從號(hào)召革命到動(dòng)員建設(shè)、再到全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變，每一個(gè)階段都在先前的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破和超越。其次，教育目標(biāo)演進(jìn)背后所反映的是思想政治教育在協(xié)調(diào)個(gè)人與共同體關(guān)系中價(jià)值取向的發(fā)展邏輯。從最初個(gè)人意志完全服從共同體意志到共同體利益高于個(gè)人利益再到二者在協(xié)調(diào)統(tǒng)一中相互促進(jìn)共同發(fā)展，思想政治教育越來(lái)越注重對(duì)人本身的關(guān)注。當(dāng)然，不同時(shí)期的取向差異是由特定的社會(huì)環(huán)境和背景所決定的，其存在都具有歷史必然性。最后，價(jià)值取向的發(fā)展邏輯進(jìn)一步揭示出思想政治教育存在的本真意義在于人本身的自我確證、自我發(fā)展。在傳統(tǒng)意義上我們通常認(rèn)為思想政治教育是維系階級(jí)關(guān)系的工具，而共同體對(duì)人來(lái)說(shuō)是自我實(shí)現(xiàn)的必要形式，形式背后的內(nèi)容是人的存在與發(fā)展。因此思想政治教育的存在意義不僅在于維系階級(jí)關(guān)系的形式性一面，更重要的內(nèi)容是指向人本身，通過(guò)“提振人的民主意識(shí)與獨(dú)立精神、提升思想政治素質(zhì)與科學(xué)文化素養(yǎng)、提高文化知識(shí)和實(shí)踐能力”[10]等服務(wù)、確證人的自我完善與發(fā)展，與人的解放相伴隨。這或許是對(duì)思想政治教育存在緣由的更為深刻和本真的思考。

綜上所述，內(nèi)容形態(tài)與實(shí)現(xiàn)形態(tài)這兩重邏輯分別從“教什么”與“如何教”構(gòu)成對(duì)思想政治教育何以可能即“怎么樣”的揭示，而第三重邏輯即取向形態(tài)則是對(duì)思想政治教育何以必要即“為什么”問(wèn)題的回答，由此實(shí)現(xiàn)了形態(tài)研究從“描述現(xiàn)象”到“揭示本質(zhì)”的使命，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨乃至更一般意義上的思想政治教育存在本身“是什么”這一問(wèn)題有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和思考，這一結(jié)論是：思想政治教育以傳遞政治觀念、維系階級(jí)關(guān)系這樣的政治形式作用于人，其根本在于人本身，是人自我確證、自我發(fā)展、自我完善和超越的外顯形式與內(nèi)在需求。