劉 歆，胡 鑫，蘇百義

(1.南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350;2.山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358；3.山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

回顧人類文明發(fā)展史，美好生活是貫穿在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要線索與活力源泉，對美好生活的憧憬是人類在任何社會(huì)形態(tài)中都無法回避的哲學(xué)命題和矢志不渝的奮斗目標(biāo)。在中國，從奴隸社會(huì)孔子的“大同世界”、封建社會(huì)陶淵明的“世外桃源”到新時(shí)代的“人類命運(yùn)共同體”；在西方，從奴隸社會(huì)柏拉圖的“理想國”、中世紀(jì)封建社會(huì)奧古斯丁的“上帝之城”到資本主義社會(huì)馬克思的“自由人聯(lián)合體”，這些紛繁復(fù)雜和變化不定的哲學(xué)話語無不表達(dá)出人類社會(huì)關(guān)于美好生活的理想訴求和實(shí)踐意旨。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記基于歷史唯物主義的基本立場與恢弘視野，在遵循人類歷史發(fā)展規(guī)律和把握人類社會(huì)實(shí)踐要求的基礎(chǔ)上，指出永遠(yuǎn)要把人民群眾對于美好生活的愿景與向往作為奮斗目標(biāo)。新時(shí)代美好生活是整個(gè)人類文明關(guān)于美好生活探索的時(shí)代演繹，是中國實(shí)現(xiàn)自身新現(xiàn)代性建構(gòu)的重要目標(biāo)，是對中國共產(chǎn)黨初心和使命的現(xiàn)代詮釋，是對當(dāng)代中國社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。新時(shí)代，把握美好生活的基本內(nèi)涵、厘清美好生活的生成邏輯、謀劃美好生活的實(shí)踐路徑，對于實(shí)現(xiàn)人民美好生活和中華民族偉大復(fù)興具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、新時(shí)代美好生活的基本內(nèi)涵

作為21世紀(jì)馬克思主義的獨(dú)特命題，新時(shí)代美好生活既不是西方原子式個(gè)體的生活樣式，也不是抽象玄虛的概念和虛無縹緲的幻象，而是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的人民整體的生活樣式。新時(shí)代美好生活植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，并衍生出與這一時(shí)代境遇相匹配，主要囊括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)五個(gè)維度的全新意涵。

(一)美好生活是人民共享發(fā)展成果的生活

新時(shí)代美好生活不是彼岸的寄托和空洞的想象，而是構(gòu)筑在感性現(xiàn)實(shí)中的人民群眾的幸福感受。其歷史唯物主義向度告訴我們，人民群眾的主觀體驗(yàn)高度依賴于客觀條件，尤其是豐富的物質(zhì)條件所帶來的幸福感。所以物質(zhì)向度是全體人民在新時(shí)代創(chuàng)造美好生活的重要向度，新時(shí)代美好生活離不開全體中國人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，并且從本質(zhì)上來說具有“共創(chuàng)”的實(shí)踐特征；實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活有助于夯實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、改善人民群眾的生活質(zhì)量，滿足人民群眾的合理需求，因而從本質(zhì)上來說又具有“共享”屬性。正如馬克思指出：“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利?！盵1]689習(xí)近平總書記也明確強(qiáng)調(diào)：“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！盵2]45共享發(fā)展成果是新時(shí)代美好生活在經(jīng)濟(jì)層面上的表達(dá)方式與核心內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨尊崇人民至上的價(jià)值旨?xì)w。

(二)美好生活是人民享有自由平等的生活

除了豐富的物質(zhì)條件之外，實(shí)現(xiàn)美好生活需要保障人民群眾的基本權(quán)利，這同時(shí)也是建構(gòu)新時(shí)代美好生活宏偉藍(lán)圖的政治基礎(chǔ)。自由和平等是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和重要準(zhǔn)則，在不同的歷史條件和時(shí)代背景下具有不同的表達(dá)方式和適用范圍。自由是指在社會(huì)關(guān)系、法律法規(guī)、倫理道德等特定的約束條件下，人類依靠自由意志行動(dòng)并對自身行為承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。自由在促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)變得更加繁榮多彩的基礎(chǔ)上，也最大程度地彰顯出人們的主體性、創(chuàng)造性和本質(zhì)力量。馬克思在剖析資本主義舊世界的過程中闡發(fā)了關(guān)于未來美好生活的偉大構(gòu)想，即“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。人類的自由解放和全面發(fā)展是馬克思語境中共產(chǎn)主義社會(huì)的最高目標(biāo)和基本原則，也是中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義的發(fā)展境遇下實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化、創(chuàng)造新時(shí)代美好生活的政治訴求與發(fā)展需求。平等是指人民群眾在平等的社會(huì)機(jī)制下享有平等的權(quán)利，能夠平等地參與國家和社會(huì)事務(wù)的有效管理、監(jiān)督政府部門的各項(xiàng)工作。自由以平等為基礎(chǔ)，平等為自由保駕護(hù)航，二者共同為新時(shí)代美好生活提供政治保證。

(三)美好生活是人民享有優(yōu)秀文化的生活

“物質(zhì)生活因文化而美，文化生活因物質(zhì)生活的豐富而臻于完善?！盵4]86實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。因?yàn)闆]有優(yōu)秀文化提供的豐富滋養(yǎng)與厚實(shí)支撐，人民生活將是枯燥無味的。“中國特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[5]，是中國人民在“百年未有之大變局”中建構(gòu)美好生活的文化基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長的歷史進(jìn)程中未曾中斷，其中蘊(yùn)含的價(jià)值理念和道德規(guī)范潛移默化地影響著中國人民的思維方式，是人民群眾追求美好生活的堅(jiān)實(shí)根基。革命文化是中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的苦難歷程中形成的光輝典范，從根本上扭轉(zhuǎn)了中華民族近代以來的悲慘命運(yùn)和發(fā)展方向，是人民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的精神支撐。社會(huì)主義先進(jìn)文化全面提升了人民群眾的思想道德素質(zhì)，契合人民的現(xiàn)實(shí)需要，遵循社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展潮流，是人民群眾創(chuàng)造美好生活的活力源泉。

(四)美好生活是人民享有公平正義的生活

除經(jīng)濟(jì)、政治和文化指標(biāo)外，新時(shí)代美好生活在社會(huì)層面的顯著標(biāo)志是公平正義。公平正義是熔鑄于人的本性的價(jià)值需要，是數(shù)千年來古圣先賢追求美好生活的一個(gè)永恒主題。社會(huì)是否存在公平正義，決定著人民大眾的生活是否美好；如果人民大眾生活在一個(gè)不具備公平正義的社會(huì)里面，那么肯定無法擁有真正意義上的美好生活。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就以追求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義為己任。習(xí)近平總書記指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵2]11公平正義作為人們共同追求的一種道義性價(jià)值，意味著社會(huì)各階層的矛盾沖突和利益關(guān)系的有效協(xié)調(diào)，意味著每一個(gè)社會(huì)成員的教育、工作、收入、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件等基本民生問題的有效保障。從某種意義上來說，公平正義是一種反映人們從道義和愿望上追求利益的關(guān)系，尤其是分配關(guān)系合理性的價(jià)值理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是建構(gòu)新時(shí)代美好生活的社會(huì)基礎(chǔ)，是馬克思主義政黨謀求的重要執(zhí)政目標(biāo)。

(五)美好生活是人與自然和諧共生的生活

新時(shí)代美好生活與良好的生態(tài)環(huán)境存在著高度契合，它在生態(tài)層面的重要標(biāo)志是人與自然的和諧共生。生態(tài)質(zhì)量關(guān)乎國家命運(yùn)，關(guān)乎民族存續(xù)，關(guān)乎生活美好。生態(tài)環(huán)境是整個(gè)人類文明得以維系和延續(xù)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，直接決定著人民群眾的生活質(zhì)量。經(jīng)過改革開放40多年的大發(fā)展，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就，人民群眾的幸福感和獲得感得到了大幅提升，總體幸福指數(shù)也顯著提高。但生態(tài)問題開始凸顯并演化為生態(tài)危機(jī)，成為全面建成小康社會(huì)的突出短板和影響人民生活質(zhì)量的重要因素，人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要已經(jīng)從過去的注重“溫飽”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的注重“環(huán)保”，從過去的“求生存”到現(xiàn)在的“求生態(tài)”。“在新時(shí)代，生態(tài)問題已經(jīng)影響到人民群眾的正常生活，人民群眾越來越訴求一個(gè)綠色干凈的生態(tài)環(huán)境?！盵6]馬克思指出，自然界是整個(gè)人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與外部環(huán)境，而人類起源于自然界并對其具有無法割舍的直接依賴性。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[7]，并提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念[8]。人民群眾對優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的迫切需求，直接承載著人民群眾對美好生活的熱切期盼，因?yàn)橹挥性谒{(lán)天白云和綠水青山的生態(tài)環(huán)境中，人民群眾殷切期盼的美好生活才能實(shí)現(xiàn)。

二、新時(shí)代美好生活的生成邏輯

新時(shí)代美好生活的生成是一個(gè)長期性、系統(tǒng)性和辯證性的歷史過程，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)性、多樣性和包容性的豐富發(fā)展的過程。它是承續(xù)中國傳統(tǒng)文化和西方精神譜系關(guān)于美好生活理論話語的文化邏輯、秉承馬克思主義關(guān)于美好生活具體設(shè)想的理論邏輯以及植根于近代中國人民和中國共產(chǎn)黨人對美好生活不懈探索的實(shí)踐邏輯進(jìn)行綜合作用的有效結(jié)果?？茖W(xué)研究和系統(tǒng)探索新時(shí)代美好生活生成的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，為明晰新時(shí)代美好生活的基本內(nèi)涵提供了重要的邏輯理路，對探索新時(shí)代美好生活的實(shí)踐路徑具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)新時(shí)代美好生活生成的文化邏輯

1.中國傳統(tǒng)文化關(guān)于美好生活的思想構(gòu)畫

以儒、釋、道為理論根基的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于美好生活的理論話語?！懊篮蒙睢痹谏鐣?huì)維度上表現(xiàn)為“大同世界”?！按笸边@一概念源自西漢理學(xué)家戴圣編纂的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記》，這一著作對先秦時(shí)期儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想進(jìn)行了集中而全面的闡述，對于儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性修養(yǎng)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響?！抖Y記·禮運(yùn)》闡明：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！盵9]作為一種價(jià)值理念和社會(huì)理想，“大同世界”猶如照亮海上新航路的燈塔，尤其在民族命運(yùn)處于風(fēng)雨飄搖之時(shí)，引領(lǐng)著中華兒女為美好生活不懈探索。面對晚清時(shí)期的時(shí)局動(dòng)蕩和內(nèi)憂外患，康有為在《大同書》中為當(dāng)時(shí)人們勾勒了一幅“大同之世、天下為公、無有階級(jí)、一切平等”的美好愿景。他在繼承儒學(xué)“不忍人之心”的博愛觀、《春秋》公羊三世說和《禮運(yùn)》中的“小康”“大同”說的基礎(chǔ)上，運(yùn)用今文經(jīng)學(xué)的交易哲學(xué)，闡釋了人類歷史的三個(gè)發(fā)展階段，即由“據(jù)亂”進(jìn)為“升平”(小康)、由“升平”進(jìn)為“太平”(大同)。孫中山在長期的革命實(shí)踐和把握近代中國局勢的基礎(chǔ)上，把“天下為公，世界大同”作為自己的政治追求和社會(huì)理想。他在其思想中融入了中國古代農(nóng)民起義者的樸素平等理念、西方資產(chǎn)階級(jí)的普世價(jià)值理念和當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)主義思潮，提出具有民權(quán)意識(shí)與平權(quán)思想的世界大同理想，指出：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”[10]；“真正的民生主義，就是孔子所希望的大同世界”[11]。從本質(zhì)上來說，經(jīng)典著作關(guān)于“大同”的具體論述不夠細(xì)致，近代政治家也沒有探索出一條通往大同世界的科學(xué)道路，但這些學(xué)說為中國人民堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念奠定了深厚基礎(chǔ)，因?yàn)轳R克思的共產(chǎn)主義偉大理想與“大同之世”之間具有高度的契合與共鳴?！懊篮蒙睢痹谧匀痪S度上表現(xiàn)為“世外桃源”。老莊超越了中國古代哲學(xué)以政治和倫理為軸心的局限性，提倡一種純真質(zhì)樸和安貧樂道的美好生活。他們將思考領(lǐng)域延伸至整個(gè)世界，把“道”作為宇宙的本源和統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則，主張通過“道法自然”和“自然無為”等具體路徑探索一條通達(dá)美好生活的必由之路。所以，《老子》指出：“小國寡民……甘其食，美其服，安其居，樂其俗……雞犬之聲相聞”[12]345；《莊子》強(qiáng)調(diào)：“彼民有常性，織而衣，耕而食”[12]290。陶淵明面對國家分裂和戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)局狀態(tài)，秉承先秦道家“道法自然”“無為而治”的哲學(xué)理念，為人們虛構(gòu)出一個(gè)人與人單純質(zhì)樸、人與自然和諧共生的世外桃源。因此，他在《桃花源記》中指出：“芳草鮮美，落英繽紛……土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂……”[13]從本質(zhì)上來說，這種生活方式對處于新時(shí)代的人們來說是一種美好的“鄉(xiāng)愁烏托邦”，但假如忽視時(shí)代導(dǎo)致的古人學(xué)術(shù)視野的局限性，我們依舊能夠發(fā)現(xiàn)其超越具體時(shí)代和意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)智慧。

2.西方精神譜系關(guān)于美好生活的理論話語

西方精神譜系關(guān)于美好生活的理論話語可以從那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家的幸福觀中管窺一斑。西方先哲關(guān)于幸福的具體論述最早可以追溯到公元前6世紀(jì)。作為希臘七賢之一，梭倫在拜見國王克洛伊索斯時(shí)，面對國王的一番炫富之后，被問及誰是世界上最幸福的人，他回答，為保衛(wèi)國家而壯烈犧牲的人是最幸福的人，其次孝敬父母的人也是幸福的人。梭倫是西方哲學(xué)史上對幸福發(fā)表觀點(diǎn)的第一人，在他看來，財(cái)富和權(quán)勢并不等于幸福，幸福是一種甘愿守護(hù)的愛國情懷，是一種舍己忘我的感恩行為。此后，西方哲學(xué)家們?nèi)嬲归_對幸福的相關(guān)論述。蘇格拉底率先提出“德性幸福論”，作出“德性就是知識(shí)”的重大論斷，主張有德性的人才能夠擁有幸福生活。需要注意的是，“德性”在蘇格拉底的語境中主要是指關(guān)于世界本質(zhì)理念的知識(shí)，而非一般意義上的道德價(jià)值。在蘇格拉底看來，人們只有具備廣博而深厚的知識(shí)基礎(chǔ)，才會(huì)擁有智慧、勇敢、正義和節(jié)制四種美德，才能在現(xiàn)實(shí)生活中自覺地趨善避惡，實(shí)現(xiàn)美好生活的終極目標(biāo)。在柏拉圖看來，幸福是可以賦予人的終極完美，幸福是德性、“至善”、正義和節(jié)制的有機(jī)統(tǒng)一。第一，幸福的人是擁有德性的人。柏拉圖指出，人的感官快樂只是暫時(shí)的，德性和智慧才是人生永恒的幸福。第二，幸福的人是追求“至善”的人。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，“至善”只是一個(gè)“善的理念”，而非現(xiàn)實(shí)中的具體事物；人們不斷地追求“至善”能夠提升理性，使自身的靈魂達(dá)到和諧。第三，幸福的人是具備正義的人。柏拉圖認(rèn)為，正義是德性的統(tǒng)攝，是社會(huì)和諧的基本原則；正義是合乎人性、天性和自然的，是一種外在的實(shí)踐行為。第四，幸福的人是能夠節(jié)制的人。柏拉圖主張，節(jié)制是幸福的重要因素和根本保證。柏拉圖在《斐得諾篇》中指出，理性、激情和欲望是人的靈魂不可或缺的三要素，節(jié)制可以把這三個(gè)組成要素有機(jī)結(jié)合起來，形成一種和諧的局面。亞里士多德在繼承“德性幸福論”的基礎(chǔ)上，指出人類存在的唯一目的就是幸福，而幸福生活的實(shí)現(xiàn)離不開合乎德性的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。在亞里士多德看來，幸福是“至善”與“靈魂合乎德性的活動(dòng)”的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，幸福就是至善。亞里士多德認(rèn)為，一切技術(shù)、規(guī)劃、實(shí)踐和抉擇都以某種善為根本目標(biāo)，因?yàn)槿藗兤毡閾碛幸粋€(gè)美好的想法，即萬事萬物都是向善的。另一方面，幸福就是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。在這里，亞里士多德詮釋了其幸福觀蘊(yùn)含的兩重維度，即德性和活動(dòng)。亞里士多德把人的德性劃分為道德德性和理智德性兩部分，前者通過習(xí)慣養(yǎng)成，后者通過教導(dǎo)生成。亞里士多德闡釋了人們在純粹意義上的思辨而不通過活動(dòng)無法達(dá)到幸福，只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)幸福生活。此外，幸福的實(shí)現(xiàn)還必須遵循中道原則。所謂“中道”原則，是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)和衡量德性的準(zhǔn)則，是絕對性和相對性的統(tǒng)一，“絕對性”是指在兩個(gè)性質(zhì)或者兩個(gè)狀態(tài)的范圍之中，不能超出其外；“相對性”是指其中“道”在這兩個(gè)性質(zhì)或者兩個(gè)狀態(tài)之間不是唯一確定的，是可以選擇的。此外，伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分髁x幸福觀”、康德的“目的論的有機(jī)生活”、黑格爾的“絕對精神的機(jī)體生活”、海德格爾的“詩意的棲居生活”、莫爾的“烏托邦”、布洛赫的“希望式的烏托邦”、盧梭的“回歸自然的救贖方案”等，都是對美好生活的不懈探索。從本質(zhì)上來說，西方哲學(xué)家們并沒有探尋到通達(dá)美好生活的科學(xué)路徑，他們只是從純粹理論的生活理想出發(fā)，其結(jié)果也只能是使人們迷戀于虛幻的彼岸幸福，陷入唯心主義的泥潭，走上二律背反的道路。離開現(xiàn)實(shí)空談幸福無異于構(gòu)筑空中樓閣，其建立的美好世界也只能流于虛幻，但這些探索促進(jìn)了人們對于全新生活樣式的深刻思考，最終為人類生活開啟了一個(gè)寶貴維度。

(二)新時(shí)代美好生活生成的理論邏輯

1.美好生活的邏輯基礎(chǔ)：“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]519所以，“現(xiàn)實(shí)的人”的客觀存在是創(chuàng)造人類美好生活的邏輯基礎(chǔ)。而要正確把握“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念，“應(yīng)當(dāng)從人的整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物中、從人的無限多樣的具體的社會(huì)關(guān)系中、從人類社會(huì)完整的歷史發(fā)展過程中去考查”[14]。第一，“現(xiàn)實(shí)的人”是“人本身”。馬克思在批判宗教本質(zhì)、宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)以及孕育這種基礎(chǔ)的思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)上，指出要實(shí)現(xiàn)這一批判的徹底性就必須抓住事物的根本并上升到人的高度，而人的最高本質(zhì)就在于人本身。第二，“現(xiàn)實(shí)的人”是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。“現(xiàn)實(shí)的人”在馬克思的文本語境中不是蟄居于世界之外的“抽象的人”，而是置于現(xiàn)實(shí)生活之中并與感性的外部世界發(fā)生具體聯(lián)系的有價(jià)值的人。第三，“現(xiàn)實(shí)的人”是“劇中人”和“劇作者”的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)一步細(xì)化為具有生命的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是特定歷史條件的“承擔(dān)者”和推動(dòng)歷史發(fā)展的“開創(chuàng)者”的有機(jī)統(tǒng)一。人類創(chuàng)造美好生活的偉大歷程在一定意義上是一部“現(xiàn)實(shí)的人”生存和發(fā)展的演進(jìn)史。以往哲學(xué)家們從不同的理論起點(diǎn)出發(fā)，為人類社會(huì)建構(gòu)了紛繁多樣的美好生活的現(xiàn)實(shí)樣式，但這些構(gòu)想并沒有建立在感性的人及其實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，其建立的美好世界只能是空想式的和烏托邦式的。只有建立在“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的生活樣式，才真正具備把美好生活從“愿景”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)”的能力。

2.美好生活的邏輯中介：勞動(dòng)

馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！盵1]196因此，“現(xiàn)實(shí)的人”的辛勤勞動(dòng)是建構(gòu)人類美好生活的邏輯中介。只有通過人的本質(zhì)力量的對象性活動(dòng)，才能在真正意義上創(chuàng)造屬于人的美好生活。第一，從人與自然的關(guān)系來說，勞動(dòng)把自然界變成一種“對象性的存在物”，同時(shí)又把人自身從自然界中分化并“提升”出來，使人成為一種具有自我意識(shí)的類存在物。感性的人能夠借助于勞動(dòng)活動(dòng)并按照任何一個(gè)種的尺度和美的規(guī)律來再生產(chǎn)和構(gòu)造整個(gè)自然界，使自然界成為打上人類意志和情感烙印的人化自然，為獲得持久穩(wěn)定的美好生活提供自然基礎(chǔ)。第二，從人與社會(huì)的關(guān)系來說，作為一種自由自覺的主體性活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造人類社會(huì)并使人這個(gè)類存在物的智力和體力充分發(fā)展。感性的人通過勞動(dòng)一方面推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的迅速積累，另一方面提升人的思想道德境界和科學(xué)文化水平，進(jìn)而創(chuàng)造著人的生命并塑造著人的生命本質(zhì)，彰顯出人之為人的精神坐標(biāo)、價(jià)值尊嚴(yán)和本質(zhì)力量，為獲得持久穩(wěn)定的美好生活奠定社會(huì)基礎(chǔ)。第三，從勞動(dòng)本身來說，勞動(dòng)作為延續(xù)生命和創(chuàng)造價(jià)值的載體，其本身就是一種幸福和享受，因而在這個(gè)意義上，“美好生活就是創(chuàng)造性勞動(dòng)本身”[4]91。

3.美好生活的邏輯旨?xì)w：共產(chǎn)主義

馬克思把全人類的美好生活作為自己的畢生追求和奮斗目標(biāo)，并把共產(chǎn)主義確證為人類美好生活的徹底實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗接兄坪唾Y本以及由此導(dǎo)致的主要矛盾決定了人們在資本主義社會(huì)無法獲得現(xiàn)實(shí)的美好生活。資本家利用資本邏輯在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了超越以往全部文明史的物質(zhì)財(cái)富，但私有制卻導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富被少數(shù)資本家所占有和壟斷，因而少數(shù)資本家實(shí)現(xiàn)了所謂的自由和幸福，而處于赤貧境地的廣大無產(chǎn)者的美好生活淪為泡影。馬克思在此基礎(chǔ)上指明無產(chǎn)階級(jí)是瓦解私有制和資本邏輯、建立共產(chǎn)主義的主體力量，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)的解放意味著現(xiàn)存一切權(quán)力結(jié)構(gòu)的消亡和全人類美好生活的實(shí)現(xiàn)。“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。”[1]185馬克思之所以等同使用“私有財(cái)產(chǎn)”和“人的自我異化”，一方面是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)是人的異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式，所以對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄意味著對人的自我異化的揚(yáng)棄的再度強(qiáng)調(diào)，意味著人本身的解放；另一方面，“共產(chǎn)主義思潮”雖然表達(dá)了消滅私有財(cái)產(chǎn)的基本訴求，但卻主張“強(qiáng)制提高工資”或“工資平等”，導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)沒有遭受任何本質(zhì)性的觸動(dòng)，因而無法徹底改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)。同時(shí)，共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[1]185。共產(chǎn)主義超越了私有制和資本對人與自然的控制，建立了普遍的生產(chǎn)資料公有制，消除了人與自然之間分離對抗和人與人之間惡性競爭的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的美好生活。

(三)新時(shí)代美好生活生成的實(shí)踐邏輯

1.近代中國人民對美好生活的不懈探索

回顧中國近代史，帝國主義和中華民族、封建主義和人民大眾這兩大矛盾，決定著自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民要獲得美好生活就必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)通過侵略戰(zhàn)爭割占中國大片領(lǐng)土，促使近代中國的社會(huì)性質(zhì)逐步變成半殖民地半封建社會(huì)，導(dǎo)致人民大眾的生活處于水深火熱之中。中國人民反抗外來侵略的斗爭史就是中國人民探索美好生活的奮斗史。以林則徐和魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派的“開眼看世界”“師夷長技以制夷”，在中央以奕和文祥為代表，在地方以曾國藩、左宗棠、李鴻章和張之洞為代表的地主階級(jí)洋務(wù)派的“師夷長技以自強(qiáng)”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“自強(qiáng)”“求富”，以洪秀全為代表的農(nóng)民階級(jí)的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖”，以康有為和梁啟超為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派的“大同之世”，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的“天下為公，世界大同”，以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的“民主”和“科學(xué)”，都是近代中國人民對美好生活的不懈探索。由于探索者自身所處階級(jí)的局限性，這些探索最終均以失敗而告終，卻在一定程度上為中國共產(chǎn)黨的誕生掃清了政治障礙，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)，對于人民大眾美好生活的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

2.中國共產(chǎn)黨人對美好生活的不懈探索

中國共產(chǎn)黨的成立是中國近代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想演變的結(jié)果，是馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，為中國人民指明了走向美好生活的道路?？v觀中國共產(chǎn)黨100年的光輝歷程，可以將其對美好生活的奮斗史劃分為四大歷史時(shí)期。第一，中國共產(chǎn)黨誕生到新中國成立。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)28年的浴血奮戰(zhàn)，取得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了從封建專制政治向人民民主政治的偉大跨越，完成了民族獨(dú)立與人民解放的歷史任務(wù)。第二，新中國成立到三大改造完成。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民初步建立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過渡，為中國人民在社會(huì)主義道路上追求美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了制度保障。第三，黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十九大。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民作出了把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的偉大決策，實(shí)現(xiàn)了從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)人民大眾的美好生活提供了物質(zhì)保障。第四，黨的十九大至今。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民對新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾作出了全新研判，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，通過增加高質(zhì)量的有效供給，使發(fā)展不平衡現(xiàn)象和發(fā)展不充分問題得到有效緩解，在明晰社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換中開創(chuàng)新時(shí)代美好生活。

三、新時(shí)代美好生活的實(shí)踐路徑

新時(shí)代美好生活具有漸進(jìn)動(dòng)態(tài)性、現(xiàn)實(shí)制約性和未來指向性的基本特征，因而它的實(shí)現(xiàn)并不是一個(gè)線性發(fā)展的過程，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過程。因此，我們要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義制度自信，不斷建構(gòu)符合中國實(shí)際的美好生活，努力提升人民的獲得感、幸福感和安全感，從而推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

(一)牢牢把握社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念的時(shí)代升華

“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵2]45社會(huì)主要矛盾從根本上來說是圍繞需要和供給之間的矛盾關(guān)系來確定的。新時(shí)代美好生活主要來源于社會(huì)主要矛盾的根本轉(zhuǎn)化，又旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)供給和個(gè)體需要的均衡狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活要牢牢把握社會(huì)主要矛盾的變化，實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念的時(shí)代升華。一方面，從全局性視角出發(fā)，不平衡、不充分的社會(huì)供給滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各領(lǐng)域。要把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為經(jīng)濟(jì)工作的主線，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展。而深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革要鞏固“三去一降一補(bǔ)”成果，增強(qiáng)微觀主體活力，提升產(chǎn)業(yè)鏈水平，暢通國民經(jīng)濟(jì)循環(huán)。另一方面，從整體性視角出發(fā)，隨著主體經(jīng)驗(yàn)的增多和客觀條件的進(jìn)步，人民群眾的美好生活需求朝著更加全面的、豐富的和高層次的方向發(fā)展。人民群眾的主觀感受是影響新時(shí)代美好生活的重要因素，所以建構(gòu)新時(shí)代美好生活要減少自然和粗放的社會(huì)供給，增加有序和精準(zhǔn)的社會(huì)供給，努力滿足人民群眾的多元需求。

(二)發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，弘揚(yáng)“以人民為中心”的價(jià)值邏輯

“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵2]20中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是近代以來中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐賦予中國共產(chǎn)黨的神圣使命，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的根本保證，是黨和國家的命脈所在和全國各族人民的幸福所在。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)規(guī)避了人民群眾在建構(gòu)新時(shí)代美好生活的實(shí)踐進(jìn)程中可能遇到的無序風(fēng)險(xiǎn)，保障了人民群眾追求美好生活目標(biāo)的確定性和可持續(xù)性。人民群眾不僅是追求高質(zhì)量和高層次生活樣式的主體，而且是美好生活的需要、享受和創(chuàng)造主體，還是黨和國家各項(xiàng)事業(yè)、未來前途和命運(yùn)的決定力量，這要求我們在新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持人民主體地位，弘揚(yáng)“以人民為中心”的價(jià)值邏輯。正如習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，為人民過上更加美好生活而矢志奮斗。”[15]只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在黨的宏觀引領(lǐng)和微觀組織下，人民群眾才能找準(zhǔn)正確的實(shí)踐方向，真正投身于建構(gòu)新時(shí)代美好生活的歷史進(jìn)程中。

(三)堅(jiān)定文化自覺和文化自信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮

實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活離不開中國特色社會(huì)主義文化的價(jià)值指引，所以我們要堅(jiān)定文化自覺和文化自信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，為維護(hù)國家文化安全、提升文化軟實(shí)力、建構(gòu)美好生活提供深層次的精神支撐。文化自覺是一個(gè)民族、政黨、國家對文化的歷史作用和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，文化自信是一個(gè)民族、政黨、國家對自身文化的內(nèi)涵、價(jià)值及其生命力的充分肯定。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”[16]這要求我們必須透過紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，把文化建設(shè)擺在新時(shí)代美好生活的突出位置，在正確把握文化發(fā)展趨勢和規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過推進(jìn)文化體制改革沖破束縛社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的不利因素，運(yùn)用現(xiàn)代媒體增強(qiáng)社會(huì)主義文化的傳播力度，提升社會(huì)主義文化的吸引力，營造建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的良好氛圍，不斷提升文化產(chǎn)品的質(zhì)量和文化服務(wù)的水平，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活提供文化保證。

(四)增強(qiáng)政府公共服務(wù)的職能，完善社會(huì)治理模式和公正機(jī)制

中國人民建構(gòu)新時(shí)代美好生活的偉大征程離不開政府公共服務(wù)職能的發(fā)揮和社會(huì)治理模式和公正機(jī)制的完善，所以我們要努力增強(qiáng)政府公共服務(wù)的職能，完善社會(huì)治理模式和公正機(jī)制，為新時(shí)代美好生活營造良好的社會(huì)環(huán)境。在公共服務(wù)層面，一方面要完善公共財(cái)政體制，促進(jìn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，把財(cái)政資金集中投向就業(yè)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、公共交通和安全、基礎(chǔ)教育等公共服務(wù)領(lǐng)域，健全公共服務(wù)制度體系。另一方面，要健全基本養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)、最低社會(huì)保障制度，在政府主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)的均等化、標(biāo)準(zhǔn)化和法制化，保障和改善民生。在社會(huì)治理模式和公正機(jī)制層面，一方面，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)治理模式，由單一治理主體、單一治理手段向多元治理主體、多重治理手段轉(zhuǎn)變，推進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新，探索政府與人民在公共領(lǐng)域的全面合作，打造多元主體共同治理、人民群眾廣泛參與的社會(huì)治理模式。另一方面，要調(diào)整不合理的社會(huì)機(jī)制，保證社會(huì)基本制度的公正，在維護(hù)社會(huì)成員合法權(quán)利的基礎(chǔ)上，妥善解決社會(huì)發(fā)展不均衡、人口資源環(huán)境不協(xié)調(diào)、公共產(chǎn)品供給不均等現(xiàn)實(shí)難題，進(jìn)一步保障和救濟(jì)社會(huì)弱勢群體的合法權(quán)益。

(五)加快生態(tài)文明體制改革，構(gòu)筑人與自然和諧共生的生命共同體

“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]50，所以我們要在新時(shí)代加快生態(tài)文明體制改革，構(gòu)筑人與自然和諧共生的生命共同體，為新時(shí)代美好生活奠定良好的生態(tài)基礎(chǔ)。第一，強(qiáng)化生態(tài)倫理道德建設(shè)。生態(tài)倫理道德作為建設(shè)生態(tài)文明的精神依托，主要是指人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范。第二，形成綠色發(fā)展的生產(chǎn)生活方式。要對傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式進(jìn)行生態(tài)化調(diào)整和變革，緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。第三，建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。要通過科學(xué)的制度設(shè)計(jì)、權(quán)威的法規(guī)設(shè)計(jì)和有效的監(jiān)督設(shè)計(jì)來保證人民群眾對美好生活的生態(tài)需要。第四，加強(qiáng)監(jiān)管主體的考核與獎(jiǎng)懲。要把生態(tài)效益、環(huán)境損害和資源消耗等相關(guān)指標(biāo)納入領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部綜合考核評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容和依據(jù)。第五，“實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，構(gòu)建生態(tài)廊道和生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性”[2]51-52。